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任何一種文化現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展、傳承與流變，都與其所處的自然地理環(huán)境、社會(huì)歷史條件、各種文化間的互相交流影響及本民族或地域民眾獨(dú)特的心理素質(zhì)等緊密相關(guān)。自然環(huán)境和人文環(huán)境是民族民間美術(shù)產(chǎn)生的重要因素，烏江流域民族民間美術(shù)也不例外。《漢書(shū)•地理志》有云：“凡民稟五常之勝，而有剛?cè)峋徏保曈胁煌邓林L(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動(dòng)靜無(wú)常，隨君上之清欲，故謂之俗。”而民間美術(shù)的形成同習(xí)俗一樣受環(huán)境影響。但是，人的主體能動(dòng)性又使人類(lèi)能超越自然及人自身的制約，從而使人類(lèi)社會(huì)的文化創(chuàng)造在自然的規(guī)約下，又突破了其樊籬。 人總是“按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”（馬克思語(yǔ)），其造物藝術(shù)活動(dòng)的物質(zhì)技術(shù)手段是對(duì)自然生態(tài)資源和環(huán)境的利用和開(kāi)發(fā)，這體現(xiàn)出人與自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一及兩者的關(guān)系。我國(guó)的古籍中，多有這方面的論述，如《考工記》大量論述了加工過(guò)程中天時(shí)、地氣、材美、工巧四者的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)工藝制作技術(shù)與自然生態(tài)的關(guān)系；《天工開(kāi)物》也記錄了大量工藝技術(shù)的相關(guān)內(nèi)容，并廣泛涉及了造物與自然的關(guān)系，即“天然界靠人工技巧開(kāi)發(fā)出有用之物”，表達(dá)出人的技術(shù)對(duì)自然的開(kāi)發(fā)以及人類(lèi)與自然生態(tài)的和諧關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)技術(shù)與自然界，即人與自然界的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。這也要求人們對(duì)不同的材料、工具、加工制作手段和特征不僅要有一定的認(rèn)識(shí)，并能因材施藝，配合默契，發(fā)揮物質(zhì)技術(shù)的性能。“民間造物藝術(shù)經(jīng)過(guò)選材加工，當(dāng)造物一經(jīng)產(chǎn)生，在人與物的關(guān)系中，物并非是遠(yuǎn)離人的客觀存在，而同樣是有生命的、人性化的，物性與人性之間是親近、和諧的，反映出人與物之間的倫理關(guān)系。”[1（]p135）烏江流域從史前的“觀音洞人“”桐梓人”的石器、骨器，夜郎時(shí)期的“套頭葬”到后來(lái)各個(gè)時(shí)期的民間工藝、商賈會(huì)館、民居建筑、居室陳設(shè)等，均講究天時(shí)、地理、材美、工巧的造物原則，把自然生態(tài)與人工技術(shù)融為一體，反映出該地區(qū)廣大工匠對(duì)造物原則的深刻體驗(yàn)和把握，體現(xiàn)出中國(guó)古人素來(lái)講究應(yīng)天之時(shí)，承地之氣，主張人與自然的溝通融合的藝術(shù)思想。概括地講，這種藝術(shù)樣式的生態(tài)環(huán)境有自然、社會(huì)等幾個(gè)方面。 一、自然環(huán)境 自然環(huán)境是存在于人類(lèi)社會(huì)周?chē)淖匀唤纾侵苯踊蜷g接影響到人類(lèi)生存與發(fā)展的一切自然形成的物質(zhì)及其能量的總體，是人類(lèi)周?chē)母鞣N自然因素的總和，諸如高山、丘陵、平原、湖泊、海洋等各種自然地理空間以及各種自然資源的系統(tǒng)與循環(huán)。自然環(huán)境為人類(lèi)的生存和發(fā)展提供適宜的空間和各種資源，它既是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件，也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和開(kāi)發(fā)的首要資源。自然環(huán)境決定著人類(lèi)各種生產(chǎn)活動(dòng)的內(nèi)容和形式，進(jìn)而成為生活于其中的民族的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型和民風(fēng)民俗深化發(fā)展的前提。多姿多彩的大自然對(duì)藝術(shù)的影響也是多方面的。從民間美術(shù)創(chuàng)作的角度看，山川河流、雷雨閃電等并沒(méi)有直接與作品發(fā)生聯(lián)系，但是一旦具有審美能力的人把自然賦予他的一切靈感、觀念訴諸于作品，或者擷取自然材料進(jìn)行加工制作，自然界就將自身與藝術(shù)的關(guān)系通過(guò)人的思維和審美過(guò)程在作品中表現(xiàn)了出來(lái)。 烏江流域，包括今天黔、滇、渝、鄂三省一市中的12個(gè)地區(qū)55個(gè)縣市轄區(qū)，流域面積近8.8萬(wàn)平方千米。流域有以苗、布依、土家、彝等為代表的40多個(gè)少數(shù)民族，總?cè)丝诔^(guò)2000萬(wàn)，其中少數(shù)民族占總?cè)丝诘?5%。烏江流域有豐富的自然資源、優(yōu)越的自然環(huán)境，盛產(chǎn)葛、麻、毛、棉、絲、蜂蠟、藍(lán)靛、石灰、丹砂、生漆和各種木材等物質(zhì)資源，為烏江流域民族民間編織、刺繡、蠟染、印染、漆器等手工技藝的形成和發(fā)展提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。人們種植和采取野生的木棉、葛麻、苧麻、茅花等植物纖維編織成葛布、斑布、大口袴、布袍等為生活所用。據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志•巴志》載，這里“土植五谷，牲具六畜，蠶桑麻苧……皆納貢之”。史料還記載了巴人向秦王朝每年納“賨布”為賦稅。此后的三國(guó)時(shí)期，諸葛亮在“思惟北征，宜先入南”決策的指導(dǎo)下，于223年率蜀兵入南平亂，不斷“移民實(shí)邊”，并把蜀錦及其紡織技術(shù)傳到西南少數(shù)民族各地，在那里以本地盛產(chǎn)藍(lán)靛為染色原料。明清時(shí)期，烏江流域各個(gè)地區(qū)先后大量栽桑養(yǎng)蠶，種棉織錦。據(jù)嘉靖時(shí)《思南府志》記載，明朝中葉大量川湖流民涌至此，“地產(chǎn)棉花，種之獲利，土人且效其所為，菽粟而藝棉”。而后清政府行“立法勸民紡織”政策，該地區(qū)出現(xiàn)了“機(jī)杼遍野”的盛況。清代乾嘉時(shí)期，安順府城棉織極盛，“郡民皆以此為業(yè)，城北尤甚”，所產(chǎn)布名“順布”、五色扣布、朱散花布、椒花布、棉絨等，所織布匹均為當(dāng)?shù)厝嗣穹椨谩Ｏ炄竟に囀菫踅饔蛏贁?shù)民族的一大“絕技”，它以當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的藍(lán)靛為染料，用銅板作模，或以銅刀醮蠟在布料上繪花，放之于染缸，布既受染，則煮布以去蠟，所繪花紋現(xiàn)之眼前。蠟染工藝至今能夠在該地區(qū)得以傳承和發(fā)展，其主要原因就是烏江流域的地理環(huán)境提供了蠟染的原料———棉花、蜂蠟、藍(lán)靛，以及用木料制作的紡車(chē)、織布機(jī)、染缸等輔助設(shè)備。這使這項(xiàng)工藝得到了充分的物質(zhì)保證。 自然環(huán)境也給民間美術(shù)提供了豐富的表現(xiàn)題材，使之極富生活氣息、地域特色和山鄉(xiāng)風(fēng)格。烏江流域各民族長(zhǎng)期生活在深溪絕谷、崇山峻嶺和禽獸繁殖的自然環(huán)境里，遠(yuǎn)古時(shí)代就以狩獵、農(nóng)耕為主要生產(chǎn)生活內(nèi)容，這必然使人們對(duì)這些生產(chǎn)對(duì)象產(chǎn)生深厚的感情。而這種感情也在題材上表現(xiàn)了出來(lái)。烏江流域各民族根據(jù)實(shí)用功能的需求，結(jié)合生產(chǎn)活動(dòng)中獲得的美感，把自然界中的喜鵲、鴛鴦、仙鶴、蝙蝠、馬、羊、牛、猴、狗、雞、魚(yú)等鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)形象，運(yùn)用到民族服飾、剪紙、刺繡、蠟染、石雕、木雕以及民間建筑裝飾等各種民間工藝中去。我們常見(jiàn)的表現(xiàn)自然界中禽鳥(niǎo)走獸的題材圖案有“猴手”“虎爪花”“雞冠花”“蝴蝶花”“野雞尾”“豬腳跡”“蜘蛛花”“蠶龍”“魚(yú)龍”“梅花鹿足跡”“喜鵲鬧梅”“雙鳳朝陽(yáng)”“蝴蝶戲花”等，就是表現(xiàn)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和人們審美能力的不斷提高，不但與社會(huì)功利價(jià)值有聯(lián)系的對(duì)象成為人們常常表現(xiàn)的題材，而且那些與他們物質(zhì)生活沒(méi)有直接聯(lián)系的植物也被納入了藝人們的審美意識(shí)中來(lái)，如有“藤條花”“蕨葉花”“麥穗條”等圖案紋樣；還有直接源于本民族生活的，以人物造型為主，兼及日月、山川、建筑等，加以組合，設(shè)計(jì)成不同形狀和規(guī)格尺寸的“蕨蛙草木圖”“眾人迎親”“春耕圖”“馴象（牛、虎等）圖”“姜央射日月”等紋樣，賦予圖案紋樣以新的視覺(jué)形象和文化內(nèi)涵。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e# 烏江流域山勢(shì)陡峭，人們建筑房舍實(shí)為不易；山高峽深，水量充沛，人們的生存環(huán)境極為潮濕。在此類(lèi)生態(tài)區(qū)位上建房，首要的是解決居室潮濕和屋內(nèi)進(jìn)水等問(wèn)題。烏江流域人民充分發(fā)揮聰明才智，利用自然生態(tài)環(huán)境的地形地貌、氣候、水文、植被等因素，創(chuàng)造了“人棲其上，牛羊犬豕畜其下”的吊腳木樓以及鱗次櫛比的布衣石頭寨等民居樣式。在生產(chǎn)生活用具上，人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中不斷將其實(shí)用功能和審美功能結(jié)合起來(lái)，根據(jù)自然環(huán)境所提供的豐厚自然資源，創(chuàng)造出了品類(lèi)繁多、造型各異的犁耙、鐮刀、篩子、簸箕、風(fēng)簸（也稱(chēng)“風(fēng)車(chē)”，用于谷物等除塵，是常用的農(nóng)用工具）、背莢、石磨、木擂機(jī)、家具、陶器、魚(yú)簍等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、交通運(yùn)輸工具、漁獵養(yǎng)殖工具。事實(shí)上，人們將藝術(shù)與自然資源結(jié)合了起來(lái)。 二、社會(huì)環(huán)境 民間美術(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境除了自然環(huán)境生態(tài)基礎(chǔ)，還包括社會(huì)環(huán)境的內(nèi)容。這兩者綜合地對(duì)民間美術(shù)產(chǎn)生作用。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中指出種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素是構(gòu)成藝術(shù)的基本動(dòng)因，其中“環(huán)境”除自然環(huán)境外還包括社會(huì)環(huán)境，即風(fēng)俗習(xí)慣和精神氣候，以及政治、戰(zhàn)爭(zhēng)及民族性格和生活情趣等整個(gè)社會(huì)文化氛圍。①各種社會(huì)因素如經(jīng)濟(jì)、政治、倫理道德、傳統(tǒng)文化與民族宗教、審美趣味、哲學(xué)觀等，對(duì)民間美術(shù)的創(chuàng)作發(fā)揮規(guī)定和輔助作用。因此，民間美術(shù)在這錯(cuò)綜復(fù)雜且不斷變化的歷史過(guò)程中也在不斷發(fā)生、發(fā)展和演化。 （一）經(jīng)濟(jì)環(huán)境 在民間美術(shù)的生存發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)的制約作用比其他因素更為突出，但表現(xiàn)狀態(tài)更為隱蔽，主要在于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及具體的生產(chǎn)生活方式等對(duì)人的觀念和心理產(chǎn)生的作用。以手工操作為主要?jiǎng)?chuàng)作模式的民間美術(shù)作品中，很難一下子看出與所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的關(guān)系，其技藝高超也不能直接表現(xiàn)科技發(fā)展與經(jīng)濟(jì)繁榮。但是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了人們的生活方式與行為準(zhǔn)則，并通過(guò)人的觀念這一媒介來(lái)影響藝術(shù)。事實(shí)上，民間美術(shù)的創(chuàng)造也毫不例外地受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的制約。所以，一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)狀況通過(guò)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、禮儀對(duì)民間美術(shù)的品種、品味都有相當(dāng)大的影響。在傳統(tǒng)社會(huì)里，民間美術(shù)的分布主要與河流、商官道路等自然因素發(fā)生密切關(guān)聯(lián)。商業(yè)貿(mào)易的繁榮給當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展提供優(yōu)厚條件，城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)隨之興盛，而這必然對(duì)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民民間美術(shù)的創(chuàng)作帶來(lái)影響。 據(jù)記載，先秦及秦漢時(shí)期烏江流域地區(qū)“耕田，有邑聚”，出現(xiàn)了銅鋤、鐵插等農(nóng)用生產(chǎn)工具，加工谷物使用石杵、臼，紡織使用石紡輪等。涪陵小田溪巴王墓出土了大量的青銅器皿，其中最具代表性的是巴式柳葉劍；夜郎地區(qū)出土了不少銅釜、銅鼓等；湘鄂川黔毗鄰區(qū)域的黔東北松桃、務(wù)川，重慶市的黔江、涪陵，湖北的恩施、利川、咸豐、宣恩等地發(fā)現(xiàn)虎鈕錞于、扁莖柳葉劍、三角形援之戈、舌形銅鉞，以及銅鑄的手心、花蒂、水波、房屋、虎、蟬、人頭等紋飾，等等，這些都表明青銅器在當(dāng)時(shí)的烏江流域有了較大發(fā)展。漢代時(shí)武帝通使夜郎，設(shè)立郡縣，開(kāi)拓交通和大批移民，給烏江流域地區(qū)帶來(lái)了封建制經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。勞動(dòng)力的增加和先進(jìn)耕作技術(shù)的應(yīng)用，進(jìn)一步推動(dòng)了該地區(qū)的社會(huì)發(fā)展。隋唐時(shí)期，烏江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了進(jìn)一步的發(fā)展，糧食的充裕催生了釀酒工藝，出現(xiàn)“婚姻以牛酒為聘”現(xiàn)象。其土貢物品有丹砂、犀角、麩金、臘、蠟燭、斑布、文龜、黃連、茶等土特產(chǎn)。樊綽《蠻書(shū)》記載東爨烏蠻“土多牛馬，無(wú)布帛，男子扆髻，女人被發(fā)，皆衣牛羊皮”，“以螺殼、虎豹、猿狖”之皮為衣著裝飾品，這說(shuō)明狩獵在經(jīng)濟(jì)生活中還占有很大比重。手工業(yè)在這一時(shí)期有了較大的進(jìn)步，人們已懂得種植和采取野生的葛麻、茅花等植物纖維編織粗布，用野獸皮毛制作各種衣物。由此，“點(diǎn)蠟幔”“西蘭卡普”等民間工藝品也甚為精致，而釀酒成了家庭手工業(yè)。加之隋唐始，交通進(jìn)一步通暢推動(dòng)了與外地的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交往。如烏江流域手工業(yè)產(chǎn)品及茶葉、丹砂等與鄰近地區(qū)有大量貿(mào)易往來(lái)，據(jù)陸羽《茶經(jīng)》載：“（茶）黔中生思州、播州、費(fèi)州、夷州……往昔得之，其味極佳。”當(dāng)?shù)厝嗽谝辫F、鑄造的方面也能生產(chǎn)“水秀鐵”和鋒利小刀、銀酒器（銀鵓鳩），而且還掌握了“沙中棟金”“碎石取金”的煉金技術(shù)。② 元代大興“站赤”，雖交通情況有所改觀，但是烏江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然是極其緩慢的，與鄰近地區(qū)的經(jīng)濟(jì)存在很大差距。直至明朝永樂(lè)年間貴州設(shè)省以后，烏江流域的經(jīng)濟(jì)環(huán)境才有改觀。這主要表現(xiàn)在：一是驛道的開(kāi)通、大道的延展、烏江航道的整治與疏浚，使交通狀況有較大改善，從此打破了烏江流域相對(duì)封閉的狀態(tài)。二是外地人口的大量移入，經(jīng)過(guò)明清兩代大規(guī)模的移民，增加了開(kāi)發(fā)烏江流域的勞動(dòng)力，這些勞動(dòng)力還把他們的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、農(nóng)具、農(nóng)作物品種引進(jìn)烏江流域，給這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了新的活力。三是以衛(wèi)所屯田為先導(dǎo)，逐步改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。[2]（p3）四是“改土歸流”的成功實(shí)施使烏江流域的經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展。“改土歸流”打破了封建割據(jù)的格局，使交通更發(fā)達(dá)，商業(yè)更為繁榮。隨著全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的東移南遷，烏江成為“川、貴貿(mào)易之咽喉”。川鹽取長(zhǎng)江船運(yùn)到涪州，再用“歪屁股”船運(yùn)到酉陽(yáng)的龔灘或貴州思南，最終進(jìn)入貴州腹地。隨著物資交流活動(dòng)的頻繁，交流范圍不斷地?cái)U(kuò)大，促進(jìn)了兩岸商業(yè)集鎮(zhèn)形成和發(fā)展，外地客商也源源不斷地移居烏江流域各地，以手藝或傭工為生的人也在城鎮(zhèn)聚集。據(jù)《黔南識(shí)略》記載，乾隆年間僅貴州全省就有“貿(mào)易、手藝、傭工客民二萬(wàn)四千四百四十四戶(hù)”，另有住在城鎮(zhèn)而在鄉(xiāng)間購(gòu)田置產(chǎn)的“客民”六七千戶(hù)，“客民”總數(shù)不下十萬(wàn)人。城鎮(zhèn)商業(yè)興起和外地客商聚集，會(huì)館應(yīng)運(yùn)而生。在商業(yè)發(fā)展的刺激下，手工業(yè)得到快速發(fā)展。如江楚移民從事手工織布，臨近的滇民經(jīng)常來(lái)此“以花易布”，更刺激手工紡織業(yè)的發(fā)展，由此棉織業(yè)逐漸興旺，民戶(hù)多從事紡織，出現(xiàn)“機(jī)杼遍野”的盛況。 19世紀(jì)80年代以后，隨著近代資本主義工商業(yè)的萌芽和發(fā)展，商業(yè)貿(mào)易比以前有新的發(fā)展，但農(nóng)村經(jīng)濟(jì)及民間手工業(yè)卻受到嚴(yán)重影響。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至1939年近百年的時(shí)間中，烏江流域經(jīng)濟(jì)是一種以鴉片貿(mào)易為主的畸形狀況。這一時(shí)期，烏江流域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)處于停滯或緩慢發(fā)展的狀態(tài)。農(nóng)村耕地面積減少，農(nóng)業(yè)也停滯不前，加上長(zhǎng)期混戰(zhàn)，致使烏江流域農(nóng)民苦難進(jìn)一步加深，連起碼的衣、食、住等生活條件也難以維持，家庭手工業(yè)受到沉重打擊。中華人民共和國(guó)成立后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，烏江流域進(jìn)行了生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造，同時(shí)開(kāi)展有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，完成了從新民主主義到社會(huì)主義的過(guò)渡，確立了社會(huì)主義的基本制度，社會(huì)生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展。烏江流域各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)合作，艱苦奮斗，逐步向小康社會(huì)邁進(jìn)。近年來(lái)，政府和民間對(duì)包括民族民間美術(shù)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識(shí)，比如旅游業(yè)的發(fā)展促使各類(lèi)民族特色城鎮(zhèn)或村寨出現(xiàn)了不少銷(xiāo)售蠟染、刺繡、編結(jié)等手工藝品的小店。這不僅直接帶動(dòng)了民間美術(shù)品進(jìn)入市場(chǎng)，讓手工藝品的加工和銷(xiāo)售有了很大提高，而且在一定程度上有利于民間美術(shù)的傳承和發(fā)展。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e# （二）政治環(huán)境 民間藝術(shù)的發(fā)展也與所處的政治環(huán)境產(chǎn)生必然聯(lián)系，不同時(shí)期政治因素對(duì)民間美術(shù)的流布、品類(lèi)、傳承方式以及工藝技術(shù)的改進(jìn)和人們的審美價(jià)值觀念等方面均有直接和間接的影響。烏江流域地處西南邊徼，地理位置獨(dú)特且資源豐富，自古就是各種政治、軍事力量盤(pán)踞和爭(zhēng)奪的地區(qū)。烏江流域自來(lái)就是“五溪蠻”“武陵蠻”“百越”之地，是“濮”人“、叟”人“、僚”人、“蕃”人、仡佬等古代先民居住的地區(qū)。先秦時(shí)期，強(qiáng)悍的巴人控制了烏江下游地區(qū)，建立巴國(guó)。后來(lái)興起的楚人奪取巴國(guó)土地，并移民入黔，導(dǎo)致該地人“半楚”。西漢時(shí)期烏江上游地區(qū)則有“自大”的夜郎等國(guó)。三國(guó)時(shí)期諸葛亮平定南中實(shí)行“恩威并用”的民族政策，于是分居在山地的人民“徙居平地，建城邑，務(wù)農(nóng)桑”。各族人民進(jìn)一步向定居農(nóng)業(yè)發(fā)展，推動(dòng)了西南民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展。隨著封建王朝統(tǒng)治的需要，漢民族人民也在不同時(shí)期不斷自各地進(jìn)入烏江流域，尤其是明朝朱元璋采取“移民就寬鄉(xiāng)”政策和清初“改土歸流”后采取的獎(jiǎng)勵(lì)墾荒政策，以“調(diào)北填南”“江西填湖廣，湖廣填四川”“以湖廣填貴州”的措施，讓數(shù)十萬(wàn)漢族及其他民族人民移入烏江流域各地。這些不同時(shí)期來(lái)此的移民民族與這里的世居民族一道開(kāi)發(fā)烏江，推動(dòng)這一地區(qū)社會(huì)向前發(fā)展。隨著烏江流域的社會(huì)生產(chǎn)力明顯提高，交通條件不斷改善，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展，集市貿(mào)易蓬勃興起，本流域民族民間美術(shù)在良好的社會(huì)環(huán)境中得到很大發(fā)展。而且，這也提高了民間工匠的文化素養(yǎng)，提升了民間美術(shù)的品位。三、規(guī)范環(huán)境規(guī)范環(huán)境也稱(chēng)價(jià)值環(huán)境，是人類(lèi)在群體生活中所形成的特有的態(tài)度、風(fēng)氣、觀念等。在群體當(dāng)中，每個(gè)個(gè)體都有其心理上的感知和想法。這些感知和想法經(jīng)過(guò)比較和選擇，形成人格的部分就是個(gè)人價(jià)值。良好的環(huán)境不但能夠規(guī)范個(gè)人的生活和行為，而且使人的精神有所寄托，精神生活得以升華。規(guī)范環(huán)境包括社會(huì)風(fēng)氣、民族傳統(tǒng)、風(fēng)俗與習(xí)慣、社會(huì)思潮、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、宗教等。就其性質(zhì)而言，規(guī)范環(huán)境是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，在人與人之間的相互聯(lián)系中逐步形成的。[3（]p25）規(guī)范環(huán)境因不同個(gè)體、民族和地區(qū)而存在差異，也因時(shí)代變化、歷史時(shí)期不同而不同。而其中，文化是規(guī)范環(huán)境的主要構(gòu)成要素。 烏江流域古代先民在認(rèn)識(shí)客觀世界和生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中逐漸掌握和加強(qiáng)了生存技能，逐步建立起相對(duì)安定的生活環(huán)境，并孕育和發(fā)展了烏江流域奴隸制文化，即巴文化和夜郎文化。在建立奴隸制社會(huì)后的歷史發(fā)展過(guò)程中，烏江流域開(kāi)始了與周邊和中原地區(qū)的溝通。在外來(lái)文化與原有的民族文化、史前文化及巴文化和夜郎文化相互交往與接觸中，必然發(fā)生文化沖突和融合，進(jìn)而形成了烏江流域的“多元文化”現(xiàn)象。這些文化內(nèi)容在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域如哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣，以及在生產(chǎn)技術(shù)、科技發(fā)明等方面都留下了深刻的烙印。比如由于烏江流域民間文化中的宗教、民間信仰、傳統(tǒng)習(xí)俗等各個(gè)因素，藝術(shù)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)和作品題材內(nèi)容、欣賞趣味、評(píng)介活動(dòng)都自覺(jué)或不自覺(jué)地打上了主流文化中道德倫理的痕跡，甚至在看似相當(dāng)實(shí)用的民居建筑中也蘊(yùn)含了深刻的倫理意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化深刻地影響著民間藝術(shù)的審美觀念，表現(xiàn)最突出的就是“美善相樂(lè)”的原則。人們也習(xí)慣于運(yùn)用道德倫理的眼光來(lái)評(píng)判是非、審度善惡、區(qū)分美丑，使得“道在倫常日用之中”。另外，“老吾老以及人之老”的敬老養(yǎng)親傳統(tǒng)美德影響深遠(yuǎn)。在烏江流域各族人民墓碑的碑帽正脊、戧脊、抬板等部位，通常雕刻有傳統(tǒng)的既定題材：大孝感天、為母埋兒、哭竹生筍、臥冰求鯉、乳姑不怠等二十四個(gè)尊老行孝的故事作品。③傳統(tǒng)文化不僅表現(xiàn)在豐富繁雜的藝術(shù)題材中，還體現(xiàn)在民間藝術(shù)的創(chuàng)作觀念及工藝技巧、樣式風(fēng)格等各個(gè)方面。諸如剪紙、面具、木石雕、刺繡、挑花、印染等民間藝術(shù)樣式，其審美題材蘊(yùn)含的道德倫理及情感觀念，都是通過(guò)那些民眾普遍認(rèn)可的藝術(shù)形象展現(xiàn)出來(lái)的。儒家的官本位教育模式，如讀詩(shī)書(shū)、做文章、走仕途，在烏江流域民族民間美術(shù)的吉祥圖案里體現(xiàn)得淋漓盡致。其中有許多以功名利祿為主題的圖案，如有“三星拱照”、魁星點(diǎn)斗圖、獨(dú)占鰲頭圖、魚(yú)躍龍門(mén)、五子登科、馬上封侯等吉祥圖像；在窗花裝飾中有比較含蓄表達(dá)的，如冰裂紋表達(dá)“寒窗苦讀”，冰梅紋用以寓“梅花香自苦寒來(lái)”，直接用書(shū)卷作為裝飾圖案表達(dá)鉆研苦讀并以達(dá)于世等理念。 而在道家思想的影響下，民間美術(shù)的吉祥圖像設(shè)計(jì)從道教中吸收神仙人物作為與民間藝術(shù)有關(guān)的民俗活動(dòng)和民間美術(shù)表現(xiàn)題材內(nèi)容。如天官（“三官”之一）、王母娘娘、魁星神、金童玉女、八仙、麻姑等，都是民間美術(shù)品反復(fù)表現(xiàn)的題材內(nèi)容，甚至道教傳說(shuō)中的仙獸也成為象征長(zhǎng)壽吉祥的動(dòng)物。如在土家族地區(qū)的建筑上常常出現(xiàn)以松樹(shù)和仙鶴組成的“松鶴遐齡”圖案，寓意長(zhǎng)命百歲，青春不老；渝東南地區(qū)民間刺繡、挑花作品上，也常見(jiàn)到用松樹(shù)、白鶴、靈芝、奔鹿、牡丹組合圖案，象征了長(zhǎng)壽、如意、福祿、富貴的祝愿與企盼，表達(dá)巴渝民眾最普遍的對(duì)富裕安康幸福生活的向往和世俗理想的追求。另外，從烏江流域遵義市郊的獅子山、桃溪寺、皇墳嘴等處現(xiàn)已發(fā)掘的宋墓來(lái)看，道教對(duì)烏江流域地區(qū)的影響極深。其中楊粲墓的道家氣息很重，最典型。不但其墓葬按“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”的方位修建，而且雕刻中多有道教符文，鎮(zhèn)墓石上刻有“太一上治皇天土”字樣。桐梓縣北的碑記壩有一“八卦碑”，上有刻有“山川堂記”四個(gè)篆字，下列八卦圖形。[4（]p131-132） 另外，佛教對(duì)烏江流域的文化及民間習(xí)俗和藝術(shù)等諸方面也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在民間設(shè)計(jì)吉祥圖案造型時(shí)也常用佛教的器物作為表現(xiàn)圖案，如“八吉祥”或“佛八寶”紋樣，并由此派生出的吉祥寓意紋樣，如蓮花被民間運(yùn)用到裝飾上，在雕塑、建筑、繪畫(huà)以及銅鏡、石刻、磚刻、陶瓷、金銀器、染織、刺繡等工藝形式中的“連年有余”“童子愛(ài)蓮”“因和得偶”“連生貴子”“蓮生富貴”“喜結(jié)連理”“路路清廉”等圖案紋樣，迎合了各民族向善的心理乃至追求輪回永生的理想。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e# 綜上所述，烏江流域民族民間美術(shù)是本流域中苗、彝、土家、布衣等各民族在特定文化生態(tài)里，在生產(chǎn)生活中利用自然、改造自然的物化結(jié)晶。這一藝術(shù)樣式既反映了該地區(qū)各族人民的聰明才智和一定歷史階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平，又是各民族文化傳承的載體和生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)交流傳播的媒介。因此，對(duì)烏江流域民族民間美術(shù)的研究，不能只停留在對(duì)民間美術(shù)品的造型藝術(shù)和審美形態(tài)的考察，還應(yīng)該與文化生態(tài)聯(lián)系起來(lái)綜合認(rèn)識(shí)，全面闡釋烏江流域民族民間美術(shù)的美學(xué)體系。