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本文作者：高偉茹 單位：遼寧經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

世界觀，通常是指那些支配人們認(rèn)識(shí)和行為的基本原則，在這種原則里所體現(xiàn)的對(duì)于世界、事物及人生種種問題的根本看法。這些看法并不一定成系統(tǒng)，也不必上升到理論形態(tài)，有時(shí)對(duì)于一個(gè)人甚至是并未自覺意識(shí)到的。從這個(gè)意義上可以說，人人都有世界觀，都有指導(dǎo)自己的認(rèn)識(shí)和行為的某些觀點(diǎn)和信念。而哲學(xué)所講的世界觀是指關(guān)于世界的根本觀點(diǎn)、根本看法，這種觀點(diǎn)是自覺的、成系統(tǒng)的，即形成體系的理論。因而，從形式上來說，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。從內(nèi)容上來說，哲學(xué)是利用科學(xué)發(fā)展的成果，在總體上論證世界的存在和發(fā)展的根本觀點(diǎn)。從馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)看來，認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本問題就是關(guān)于世界的根本觀點(diǎn)。就是要從客觀世界和主觀世界的互相關(guān)系的研究中提出正確的根本觀點(diǎn)。這一問題是關(guān)系到我們?nèi)绾稳フJ(rèn)識(shí)世界和改造世界的重大問題，這個(gè)問題解決了，我們才能有一個(gè)處世、待人的正確的態(tài)度、觀點(diǎn)和方法，即建立起正確的人生觀和世界觀。因此，認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本問題的觀點(diǎn)就是世界觀的根本觀點(diǎn);主觀世界和客觀世界的關(guān)系的問題就是世界觀的根本問題，由此可以看到，作為系統(tǒng)化、理論化的世界觀的哲學(xué)理論也就是認(rèn)識(shí)世界存在與發(fā)展的理論，同認(rèn)識(shí)論是完全一致的。

廣泛意義上的認(rèn)識(shí)論是關(guān)于主觀反映客觀的認(rèn)識(shí)規(guī)律的理論。因?yàn)椋藗冎荒馨凑湛陀^事物的狀態(tài)去認(rèn)識(shí)客觀事物，反映客觀世界的認(rèn)識(shí)必須服從于客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，所以主觀反映客觀的認(rèn)識(shí)規(guī)律與客觀世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律在根本上就是同一的，廣義的認(rèn)識(shí)論也就是世界觀。在馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識(shí)世界的最高層次的理論之中，認(rèn)識(shí)論與世界觀是同一的。所謂方法論也就是關(guān)于如何運(yùn)用客觀規(guī)律以便自覺地去認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論，是方法的本質(zhì)、特性的理論。方法就其功能來說，是人們達(dá)到預(yù)期目的的一種手段、工具、途徑、技術(shù)。方法也有不同層次。哲學(xué)是關(guān)于最一般的方法的理論。作為最高層次的哲學(xué)方法，是關(guān)于如何理解、掌握和運(yùn)用那一切具體方法的理論，它所提供的只是一種基本原則，即如何對(duì)待和處理主觀認(rèn)識(shí)和客觀規(guī)律的關(guān)系，并以此指導(dǎo)人類去正確地認(rèn)識(shí)規(guī)律、掌握規(guī)律和運(yùn)用規(guī)律。所以按照馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，方法論也就是認(rèn)識(shí)論、世界觀，它們是同一的。

我們的主觀的思維和客觀的世界服從于同樣的規(guī)律，因而兩者在自己的結(jié)果中不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個(gè)事實(shí)絕對(duì)地統(tǒng)治著我們的整個(gè)理論思維。它是我們的理論思維的不自覺的和無條件的前提。［2］610恩格斯上述論證也同樣說明了，世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的統(tǒng)一，是由意識(shí)與外部世界必須統(tǒng)一的內(nèi)在要求所決定的。哲學(xué)理論反映這一事實(shí)，就必須把認(rèn)識(shí)規(guī)律、思維規(guī)律與存在規(guī)律看作在本質(zhì)上同一的規(guī)律，即把認(rèn)識(shí)論、方法論與世界觀統(tǒng)一起來。如果認(rèn)識(shí)論不同時(shí)具有世界觀的性質(zhì)，它就不能成為指導(dǎo)人們正確進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的科學(xué)理論;如果世界觀不同時(shí)具有認(rèn)識(shí)論的性質(zhì)，那它就不屬于科學(xué)性質(zhì)的哲學(xué)理論;同樣地，如果方法論不以世界觀、認(rèn)識(shí)論所揭示的思維與外部世界共同遵循的規(guī)律為內(nèi)容，它也不能成為科學(xué)性質(zhì)的一般方法理論。所以說，科學(xué)的世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論是統(tǒng)一的這一事實(shí)，是不以人們意志而轉(zhuǎn)移地客觀存在著的。

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)最基本的觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)發(fā)現(xiàn)實(shí)踐是主觀與客觀、思維與存在統(tǒng)一的真正基礎(chǔ)，這是馬克思主義在人類思想史上作出的一項(xiàng)偉大貢獻(xiàn)。正是由于這一發(fā)現(xiàn)，把思維與存在的關(guān)系第一次奠定在科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。那么實(shí)踐為什么能夠把主觀與客觀、思維與存在統(tǒng)一起來呢?這是由實(shí)踐的性質(zhì)決定的。實(shí)踐是主觀與客觀轉(zhuǎn)化的橋梁。實(shí)踐是主體與客體聯(lián)系的紐帶，是存在與意識(shí)統(tǒng)一的中介。實(shí)踐是人與自然之間的物質(zhì)變換過程，揭示出思維與存在、主體與客體之間的聯(lián)系。人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中，依據(jù)一定的目的，運(yùn)用相應(yīng)的物質(zhì)手段，把客觀對(duì)象改造成為符合主體需要的物質(zhì)資料。

在這個(gè)過程中，一方面觀念的東西經(jīng)過物化變成客觀的存在;另一方面，客觀對(duì)象經(jīng)過意識(shí)活動(dòng)轉(zhuǎn)化為觀念的存在。實(shí)踐過程也就是由主觀到客觀，由客觀再到主觀的相互交流的過程。實(shí)踐是能動(dòng)的創(chuàng)造性的活動(dòng)，是人類發(fā)揮自身的主體能力改造客觀對(duì)象的一種創(chuàng)造性活動(dòng)，揭示出主體與客體、思維與存在的辯證關(guān)系。在實(shí)踐活動(dòng)中既表明對(duì)象的客觀性，又表現(xiàn)了意識(shí)的能動(dòng)性。作為實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，是滿足人的物質(zhì)生活需要的客觀對(duì)象，這種對(duì)象必須是在人的意識(shí)以外的存在，如果它不是在意識(shí)以外存在，那就可以由人在觀念中去任意構(gòu)造自己所需要的對(duì)象，沒有實(shí)踐的必要了。另一方面，人們的實(shí)踐活動(dòng)又是有意識(shí)的，人們實(shí)踐活動(dòng)的目的，就是要依照主體的需要去改變客體的存在性質(zhì)與狀態(tài)。如果客觀世界不經(jīng)改造就能滿足人的需要，也就沒有從事實(shí)踐活動(dòng)的必要了。人們的意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性，意識(shí)所具有的創(chuàng)造性正是以人們的實(shí)踐，這種能動(dòng)性、創(chuàng)造性的活動(dòng)為基礎(chǔ)的。所以，實(shí)踐必須是意識(shí)的能動(dòng)性和對(duì)象的客觀性的統(tǒng)一，這兩個(gè)方面失掉任何一個(gè)方面都不會(huì)有人的實(shí)踐活動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)革命的歷史證明了這一切。在馬克思列寧主義同中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的實(shí)踐進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。中國共產(chǎn)黨在誕生之后，就始終堅(jiān)持用馬克思列寧主義武裝全體黨員，并且利用各種形式向人民群眾宣傳馬列主義，馬克思指出:“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。”［3］292

中國無產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖同志，在中國革命的實(shí)踐中發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，將人類認(rèn)識(shí)規(guī)律概括為:“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到高一級(jí)的程度。”［4］297這個(gè)認(rèn)識(shí)規(guī)律，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了正確的道路和方向。他還認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐的主體是人類，而在實(shí)踐多種形式中物質(zhì)資料的生產(chǎn)是最基本、最重要的形式。他從人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)———物質(zhì)資料生產(chǎn)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了人民群眾是歷史發(fā)展的主體力量，是歷史的創(chuàng)造者，從而得到了:“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”［5］932這一科學(xué)論斷。人民群眾是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力這一學(xué)說，證明了同志非常強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)歷史歸根到底是人民群眾實(shí)踐的歷史，也證明了人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展都是由人民群眾創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的實(shí)踐活動(dòng)來推動(dòng)的。因此，尊重社會(huì)歷史的進(jìn)步與發(fā)展，就必須尊重人民群眾、尊重人民群眾的實(shí)踐、尊重人民群眾在實(shí)踐中的首創(chuàng)精神。人民群眾持久的實(shí)踐活動(dòng)，是社會(huì)歷史永遠(yuǎn)前進(jìn)的推動(dòng)力量。思想把人民群眾創(chuàng)造歷史的原理，運(yùn)用到實(shí)際工作之中，形成了具有中國特色的群眾觀點(diǎn)、群眾路線———“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”。#p#分頁標(biāo)題#e#

綜上所述，“從群眾中來，到群眾中去”，是一個(gè)無限循環(huán)、永無止境的過程。如此循環(huán)往復(fù)，使領(lǐng)導(dǎo)把實(shí)際工作的重心認(rèn)識(shí)得更正確、更生動(dòng)、更豐富。這一點(diǎn)上它與認(rèn)識(shí)規(guī)律“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式的循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到高一級(jí)的程度”是完全一致的。因此，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去，這既是我們黨的認(rèn)識(shí)路線即認(rèn)識(shí)論，又是我們黨的工作路線，根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法即方法論。認(rèn)識(shí)論和方法論都是源于實(shí)踐活動(dòng)，而對(duì)自然、社會(huì)和人類思維的根本的正確的認(rèn)識(shí)，即科學(xué)的世界觀，也同樣是源于實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的統(tǒng)一，是黨的群眾路線的哲學(xué)理論根源。