詩(shī)歌何為？也許正如查爾斯•哈珀•韋伯（CharlesHarperWebb）所言，詩(shī)歌類似孔雀尾巴的進(jìn)化狀態(tài)，“象一只嘲鶇引吭高歌一樣，一首詩(shī)即是一次奪人眼球的自我炫耀”。①要么詩(shī)歌的水平取決于詩(shī)人的自我調(diào)節(jié)本能（這也許是人們?yōu)槭裁催x擇詩(shī)人作為性伴侶的原因）；要么詩(shī)歌創(chuàng)作能力在祖?zhèn)鞅尘爸腥〈似渌扇〉乃季S和情感特征。詩(shī)歌的讀者在展示他們可以成功欣賞優(yōu)美詩(shī)歌的時(shí)候顯示他們的魅力，文學(xué)評(píng)論家也是如此。在韋伯看來(lái)，達(dá)爾文的概念中，完美的詩(shī)歌“理解起來(lái)有一定的難度”，因此，好的詩(shī)歌在展示作者魅力的同時(shí)也避免了令讀者難堪。意志軟弱、小題大做、平庸普通的詩(shī)歌達(dá)不到顯示魅力或真正詩(shī)歌水準(zhǔn)；滑頭滑腦、玩世不恭、太過(guò)時(shí)髦、過(guò)分自我的詩(shī)歌可能是成功的社交展示，但又不是藝術(shù)。很明顯，進(jìn)化是要使自己盡量迎合“金發(fā)美女”的詩(shī)歌品位———既不是太聰明、費(fèi)勁或自我，也不是大眾化的打油詩(shī)或者明信片之類的風(fēng)格，這些恰好符合了韋伯自己的偏愛(ài)。   也許，正如艾賽多爾•那比（IsadoreNabi）在《科學(xué)與自然》（ScienceandNature）中說(shuō)，即便是英國(guó)的十四行詩(shī)也帶有達(dá)爾文思想的痕跡。既然十四行詩(shī)不太可能在生存的競(jìng)爭(zhēng)中具有優(yōu)勢(shì)———物競(jìng)天擇，那么似乎可以用性的選擇和競(jìng)爭(zhēng)來(lái)解釋。和韋伯相同的是，那比提出：“我們的假定是……英語(yǔ)十四行詩(shī)是一個(gè)性器官，像其他更多的肉體性器官一樣，有一個(gè)被青睞的最佳尺寸。”①似乎十四行代表進(jìn)化中達(dá)到的平衡，這種平衡居于“挑逗和高潮，求愛(ài)和安全，激情和謹(jǐn)慎之間，允許一個(gè)人以最小的險(xiǎn)情和最大的收獲來(lái)繁殖自身”。②鑒于十四行詩(shī)寫作當(dāng)中的文化差異，那比認(rèn)為：“一首英語(yǔ)十四行詩(shī)大約7%的內(nèi)容是受遺傳因素決定的，這7%必然包括制約詩(shī)歌篇幅的第14行詩(shī)。”   這兩個(gè)論點(diǎn)中一個(gè)帶有惡作劇的色彩，另外一個(gè)是嚴(yán)肅認(rèn)真的。但誰(shuí)又能識(shí)別出來(lái)呢？那比“對(duì)英語(yǔ)十四行詩(shī)的進(jìn)化論解讀”的本質(zhì)被其副標(biāo)題“E.O.威爾遜還原主義的戲謔評(píng)述”以及據(jù)說(shuō)是編輯加在結(jié)尾的一些“哲理性的評(píng)論”所揭示。然而，查爾斯•哈珀•韋伯并沒(méi)有從譏諷中受到啟發(fā)。“詩(shī)歌是魅力的炫耀”只是新文學(xué)批評(píng)運(yùn)動(dòng)中一個(gè)最不顯眼的例子———達(dá)爾文主義批評(píng)或生態(tài)詩(shī)學(xué)。他的文章總結(jié)了其中最糊涂的因素：淺薄的因果推理，歡欣鼓舞地從所謂的事實(shí)推演到自以為是的價(jià)值觀，魯莽地使用多少有些投機(jī)色彩的生物學(xué)術(shù)語(yǔ)，等等。最刺眼的是，他從把文學(xué)看做作者特有的自我調(diào)適的產(chǎn)物的有趣想法，跳躍到一個(gè)大異其趣且更為站不住腳的說(shuō)法，即詩(shī)歌是“魅力的展示”，之后，又得出一個(gè)荒唐的結(jié)論：20世紀(jì)美國(guó)詩(shī)人之間的爭(zhēng)論有著宏大的進(jìn)化意義。   韋伯令人尷尬的大膽之舉并不一定會(huì)戳穿威爾遜（E.O.Wilson）夸大其詞的結(jié)論：“人類思維最偉大的事業(yè)一直是，也將永遠(yuǎn)是企圖將科學(xué)和人文結(jié)合起來(lái)，”③真正輝煌的事業(yè)將可能遭到那些拙劣或無(wú)能的人們俗麗的模仿。借用達(dá)爾文的著名術(shù)語(yǔ)“進(jìn)化”，威爾遜的生命觀確實(shí)有其偉大之處，那就是，毫不含糊地獻(xiàn)身科學(xué)進(jìn)步的啟蒙事業(yè)，聯(lián)合所有知識(shí)———包括社會(huì)科學(xué)、藝術(shù)和人文知識(shí)。來(lái)自學(xué)理上的挑戰(zhàn)是，如威爾遜所言：“我們知道，幾乎所有人類行為都是有文化傳播的。問(wèn)題是，生物學(xué)和文化之間如何互動(dòng)的，尤其是他們之間如何跨越所有社會(huì)群體進(jìn)行互動(dòng)來(lái)建立人類的共同性。”④對(duì)于真正因社會(huì)生物學(xué)的著作⑤以及推廣和維護(hù)物種多樣性的工作而出名的學(xué)者威爾遜來(lái)說(shuō)，環(huán)保的任務(wù)要求人們?cè)谂c歷史上偶然存在的文化的復(fù)雜互動(dòng)中理解人性。   既然韋伯的推論證明目前許多已經(jīng)發(fā)表的達(dá)爾文主義文學(xué)批評(píng)案例存在錯(cuò)誤（盡管不是很明顯的錯(cuò)誤），因此，在文學(xué)研究中，我們還遠(yuǎn)不了解什么樣的融合是可以包含進(jìn)來(lái)的。目前唯一一部相關(guān)的重要論文集《文學(xué)動(dòng)物》（LiteraryAnimal），是拼湊雜混的：有對(duì)于一般敘事從進(jìn)化的、適者生存意義角度進(jìn)行論證的；有為“人性”觀進(jìn)行辯護(hù)的（其中有伊恩•麥克尤恩（IanMcEwan）的一篇出色的文章）；有對(duì)注入了色情的作品、悲劇和羅曼史小說(shuō)進(jìn)行達(dá)爾文主義解讀的；以及對(duì)于一個(gè)經(jīng)典作品的詳盡的、一氣呵成的解析，如約瑟夫•卡羅爾（JosephCarroll）對(duì)《傲慢與偏見(jiàn)》的解析，他嘗試擺脫用理論對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行穿靴戴帽式的解析，闡釋該文學(xué)作品作為對(duì)于“女人擇偶”敘述的根本意義。在一個(gè)詳盡的、勉勵(lì)的但又帶有批判性的評(píng)述中，史蒂芬•平克（StevenPinker）質(zhì)疑了達(dá)爾文主義促進(jìn)文學(xué)批評(píng)的潛力：“支持用達(dá)爾文主義解讀文學(xué)的人們……應(yīng)該做好準(zhǔn)備來(lái)詳細(xì)解釋進(jìn)化論給文學(xué)研究帶來(lái)的不僅僅是人性論的復(fù)蘇。”平克建議說(shuō)：“一個(gè)學(xué)科融合式的文學(xué)研究應(yīng)該不光要利用進(jìn)化心理學(xué)，而且還要利用人性的其他的科學(xué)：人工智能……，認(rèn)知科學(xué)……，語(yǔ)言學(xué)……，行為遺傳學(xué)……以及社會(huì)心理學(xué)。”如威爾遜所示，生態(tài)學(xué)似乎證明了學(xué)科融合研究可以用來(lái)分析人性———通過(guò)文學(xué)或者任何其他文化形式，但是，似乎生態(tài)學(xué)無(wú)法直接和文化產(chǎn)生聯(lián)系，而認(rèn)知心理學(xué)等卻可以。卡羅爾認(rèn)為：“文學(xué)是由心靈而不是生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生，心靈則是由‘自然選擇’產(chǎn)生的，”①當(dāng)然，‘自然選擇’是否有制造文學(xué)的功能或者僅僅制造了一個(gè)大腦，是否該大腦制造了文學(xué)等這樣的重大問(wèn)題還沒(méi)有定論。與此同時(shí)，格林•洛夫（GlenLove）認(rèn)為：“生態(tài)思維———目前因?yàn)樗婕坝靡粋€(gè)擴(kuò)大了的思維框架來(lái)回答有關(guān)自然和人類的位置這類問(wèn)題時(shí)候需要考慮什么———必須包括一個(gè)更廣闊的、更謹(jǐn)慎的對(duì)關(guān)于人類行為學(xué)科的考量，這些學(xué)科包括進(jìn)化生物學(xué)和遺傳學(xué)、生態(tài)文化進(jìn)化學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)、神經(jīng)學(xué)以及其他以達(dá)爾文主義思想為基礎(chǔ)的有關(guān)人類行為的科學(xué)。”②盡管這一觀點(diǎn)中暗含開(kāi)頭提出的兩個(gè)多少有點(diǎn)戲謔的例子所顯示的危險(xiǎn)，我還是同意洛夫的觀點(diǎn)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   那么，學(xué)科融合對(duì)生態(tài)批評(píng)意味著什么？對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，它會(huì)帶來(lái)隱藏在華茲華斯的名句“解剖就是謀殺”中的還原主義的威脅，威爾遜承認(rèn)：“這個(gè)詞本身……有著滅菌的、侵略性的意味，就像是手術(shù)刀或者醫(yī)療導(dǎo)管。”③生態(tài)女性主義哲學(xué)家薇爾•普魯姆德（ValPlumwood）就是典型的把還原主義和機(jī)械主義看成是破壞環(huán)境和殘害動(dòng)物的戰(zhàn)爭(zhēng)同僚：“還原的機(jī)械主義框架能產(chǎn)生一種心理上的距離，這距離使得權(quán)力、控制、謀殺和戰(zhàn)爭(zhēng)成為可能，使得笛卡兒的追隨者把動(dòng)物用于科學(xué)試驗(yàn)。”④“還原的機(jī)械主義”（reductivemechanism）———或者其他的什么稱呼，促成被特雷莎•布倫南（TeresaBrennan）出色地定義為“施虐式冷靜”（sado-dispassionate）視角的形成。盡管他們?cè)谌祟悮v史上很流行，然而，譴責(zé)笛卡兒導(dǎo)致“權(quán)力、控制、謀殺和戰(zhàn)爭(zhēng)”合法化，似乎不可信。事實(shí)上，“還原主義”（reductionism）至少有三個(gè)容易被混淆的含義⑤：無(wú)法避免的方法論的還原主義（無(wú)人可以同時(shí)學(xué)習(xí)所有的東西，所以范圍必須被限定，參數(shù)也需要被控制）；理論還原的目的是以一個(gè)層面的現(xiàn)實(shí)（如葡萄糖的生化氧化過(guò)程）來(lái)解釋另一個(gè)層面的現(xiàn)實(shí)（如為肌肉提供能量）的方式來(lái)理解現(xiàn)象；哲學(xué)上的或形而上的還原，大概是一個(gè)無(wú)益的理論還原形式，它實(shí)際上是馬克思主義科學(xué)家和環(huán)境保護(hù)哲學(xué)家樹立的一個(gè)靶子。關(guān)鍵是人們都公認(rèn)，盡管理論上的還原是一個(gè)強(qiáng)有力的工具，“隨著復(fù)雜性沿著原子、分子、基因、細(xì)胞、組織、有機(jī)體和人類級(jí)系的逐步上升，相互作用與相互聯(lián)系也上升到了新的水平，新的特征就出現(xiàn)了”。①生態(tài)系統(tǒng)和人類文化都是具有新特征的復(fù)雜系統(tǒng)。在威爾遜幻想出來(lái)的“完全融合”的一個(gè)“極端例子”中，“自然界是由統(tǒng)領(lǐng)所有其他法則和規(guī)律的簡(jiǎn)單的、普遍的物理法則組織運(yùn)行的”，這有接近形而上還原主義的危險(xiǎn)。之后，威爾遜也承認(rèn)說(shuō)：“也許這樣籠統(tǒng)地預(yù)測(cè)最復(fù)雜的系統(tǒng)是不可能的。”②然而，目的不在于“還原”，“復(fù)雜性才是最終令科學(xué)家感興趣的，而不是簡(jiǎn)單性。還原主義是理解它的途徑”。③事實(shí)上，正如不可能找到任何信奉“宿命論”（determinism）的生物學(xué)家一樣，似乎也沒(méi)有最新的證據(jù)證明：因?yàn)闃O端還原的科學(xué)家信奉把世界看成是一個(gè)機(jī)器的科學(xué)哲學(xué)，人們就把他們視為將世界當(dāng)做僅僅是一個(gè)機(jī)器的人。在威爾遜看來(lái)，學(xué)科融合是人類知識(shí)相對(duì)于自然界那難以窮盡的、令人驚異的復(fù)雜性的對(duì)應(yīng)物，這個(gè)復(fù)雜的自然界概念普及之后被稱為世界上生命的“生物多樣性”（biodiversity）。   用生態(tài)系統(tǒng)來(lái)解釋文化產(chǎn)物，有可能陷入幻覺(jué)，盡管這已經(jīng)成為生態(tài)批評(píng)的習(xí)慣性修辭。比如，威廉姆•魯克特（WilliamRueckert）在《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評(píng)的實(shí)驗(yàn)》（LiteratureandEcology:AnExperimentinEcocriticism）一文中，“將生態(tài)學(xué)和生態(tài)的概念運(yùn)用于文學(xué)研究”④時(shí)，時(shí)而謹(jǐn)慎，時(shí)而隨意———有時(shí)他承認(rèn)說(shuō)，詩(shī)歌和生態(tài)系統(tǒng)里面的“能量問(wèn)題不盡相同”；但是，之后他又忘乎所以地說(shuō)：“如果理解得當(dāng)，詩(shī)歌可以被當(dāng)做對(duì)能量流動(dòng)、社區(qū)建設(shè)以及生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行研究的典范。”⑤魯克特倫理式的和教誨人的熱忱以及實(shí)驗(yàn)的熱情應(yīng)該控制把詩(shī)歌作為典范的沖動(dòng)，盡管很大程度上應(yīng)該看什么是“典范”。在科學(xué)中，典范往往指的是電腦對(duì)一個(gè)現(xiàn)象的模擬，這種模擬通過(guò)程序或算術(shù)指令不斷精細(xì)化，直到它最后令人滿意地跟蹤給定變量中的被觀察的波動(dòng)對(duì)象（如在全球平均氣溫中應(yīng)該與過(guò)去和將來(lái)變量吻合的氣候模型）。盡管地圖永遠(yuǎn)不會(huì)和真實(shí)的地貌吻合，模型永遠(yuǎn)不會(huì)和現(xiàn)實(shí)同一；但是，如果成功被看成是和真實(shí)的系統(tǒng)一致的話，地圖或模型和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)可以完全同一———他們變化模式持續(xù)的一致表明模型設(shè)計(jì)者選擇了正確的初始條件、變量和指令。而在詩(shī)歌里面，沒(méi)有什么使得它可以和任何非語(yǔ)言的東西完全一致，遑論任何生物上的東西。換一個(gè)做法，詩(shī)歌可以是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的類比物，此種情況下兩者肯定有差異，但是，驚人的相似性將很具有啟發(fā)性。然而，這樣又太生硬，詩(shī)歌和“綠色植物”畢竟不同，而且，詩(shī)歌是否具備“幫助創(chuàng)造一個(gè)永久自動(dòng)的、不斷進(jìn)化的系統(tǒng)”的功能并不清楚。⑥最好的情況下，詩(shī)歌與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系可以是隱喻性的，或者說(shuō)隱喻的程度到了生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)敘事行為或者一個(gè)過(guò)程，而不是一個(gè)具體的物體，因此，它也是寓言性的。說(shuō)“詩(shī)歌是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)”，就好比說(shuō)一個(gè)老人是“掛在棍子上的一件破外套”———有極強(qiáng)的暗示性且令人記憶深刻，但是絕對(duì)經(jīng)不起推敲。   安格斯•弗萊徹（AngusFletcher）的《美國(guó)詩(shī)歌的新理論》（ANewTheoryforAmericanPoetry），一部最近的、更全面的關(guān)于生態(tài)和詩(shī)歌關(guān)系的理論著作將兩者的關(guān)系進(jìn)一步神秘化。書中說(shuō)：“詩(shī)歌和自然界事件之間幾乎有著基因關(guān)系。”①“環(huán)境詩(shī)歌”（environment-poem）這一流行詞本身顯然就是這種詩(shī)歌與自然界之間緊密關(guān)系的縮影。這在惠特曼身上尤其明顯：“他的詩(shī)歌不是關(guān)于環(huán)境的……他的詩(shī)歌就是環(huán)境本身。”②一些詩(shī)人（如惠特曼、阿士貝里、克萊爾）聚合的、善觀察的、儀式主義的特性顯示出他們的詩(shī)歌是“可以自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)”，其特征是內(nèi)部的多樣化、自我組織以及非線性等。③弗萊徹?zé)崆榈恼撟C具有極強(qiáng)的、令人難以抗拒的力量，也極具惠特曼演說(shuō)的激昂。但是，在這個(gè)意義上，生態(tài)系統(tǒng)果真是“自動(dòng)詩(shī)意化”的，還是他們或多或少是一些有機(jī)體的偶然聚合？理查德•道金斯（RichardDawkins）以極為玩世不恭的口吻在他的著作《延伸的表型》（TheExtendedPhenotype）中指責(zé)“波譜生態(tài)學(xué)”（popecology）的“相互依存”以及自我調(diào)節(jié)的概念“可能是有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)存在，但是它可能是由小的、利己的成分構(gòu)成。那些利用有著公益心的同伙們進(jìn)行繁殖的實(shí)體，比起那些為生態(tài)系統(tǒng)整體的利益付出的實(shí)體，往往更能成功地自我繁殖”。④即使生態(tài)系統(tǒng)是自動(dòng)詩(shī)意化（autopoietic）的，它是否和詩(shī)歌具有一致性？數(shù)字化的非線性（或者是“混亂”）特征取決于恒定復(fù)現(xiàn)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中，公式的結(jié)果被看做會(huì)再次出現(xiàn)的變量。這種數(shù)字的非線性特征看起來(lái)最多在隱喻的層面存在，且主要是和主觀解讀一首詩(shī)產(chǎn)生的非線性感覺(jué)相關(guān)，盡管后者在某種程度上也是復(fù)現(xiàn)式的。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   此處有某種尖銳的諷刺意味，因?yàn)椋退愦蠹叶级萌绾翁幚肀扔餍缘恼Z(yǔ)言，往往也是文學(xué)專家，我們的評(píng)論家看起來(lái)忽視了同一性、類比和隱喻之間的區(qū)別。另一方面，科學(xué)家承認(rèn)說(shuō)，在他們的話語(yǔ)中，隱喻是不可避免的，但是需要謹(jǐn)慎處理。道金斯在其專著《自私的基因》（TheSelfishGene）中采用擬人手法的時(shí)候，心里有著清醒的意識(shí)，但是，來(lái)自人文科學(xué)的一些批評(píng)家卻難以理解這種擬人手法的含義。道金斯是樣寫到：“將基因擬人化不應(yīng)該成為一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)闆](méi)有哪個(gè)頭腦清醒的人認(rèn)為DNA分子有自覺(jué)的人格特征，也沒(méi)有哪個(gè)理智的讀者會(huì)把這種幻覺(jué)歸咎于作者。”⑤盡管道金斯的隱喻手法在進(jìn)化生物學(xué)、胚胎學(xué)和人口遺傳學(xué)（還有其他自然科學(xué)領(lǐng)域）中大量使用，其隱喻手法還是被安德魯•羅斯（AndrewRoss）中所排斥，因?yàn)檫@種手法“對(duì)人類的尊嚴(yán)或社會(huì)的變革都不是一個(gè)有用的貢獻(xiàn)”，盡管自私和利他主義明顯是“對(duì)行為方式進(jìn)行文化的特殊描繪”，此描繪在“西方”之外幾乎沒(méi)有意義。⑥這種隱喻描述在羅斯看來(lái)不可思議。事實(shí)上，把基因當(dāng)作“自私”的做法會(huì)產(chǎn)生一系列的至關(guān)重要的假設(shè)和預(yù)想，如懷孕期間的矛盾特點(diǎn)，孕期胚胎和母親在一系列的領(lǐng)域爭(zhēng)奪資源，類似于主人和寄生蟲的關(guān)系。把詩(shī)歌當(dāng)作生態(tài)系統(tǒng)的做法可能會(huì)給生態(tài)批評(píng)帶來(lái)累累碩果，但是至今這種做法缺乏解決問(wèn)題應(yīng)有的嚴(yán)肅和謹(jǐn)慎；詩(shī)歌———隱喻的其中一方，幾乎沒(méi)有努力獲得另一方———生態(tài)系統(tǒng)的道德色彩。   從表面看，生態(tài)概念比起進(jìn)化觀念更不可能被直接運(yùn)用到文學(xué)上來(lái)。詩(shī)歌既不是形體展示，也不是生態(tài)系統(tǒng)，盡管詩(shī)歌和這兩者都有暗示性的平行關(guān)系。詩(shī)歌所能做的可能是，充當(dāng)一個(gè)責(zé)任心強(qiáng)且教學(xué)方法得當(dāng)?shù)睦蠋熓种械慕虒W(xué)工具，并與其他方法一起，通過(guò)鮮明的隱喻手法，引起倫理變革和政治變革。但是，教訓(xùn)之一是這個(gè)工具本身———在這里是被挪用的生態(tài)術(shù)語(yǔ)———事關(guān)重大。舉例來(lái)說(shuō)，“共生”（symbiosis）一詞是生態(tài)批評(píng)家們的最愛(ài)———人們對(duì)之贊不絕口。我不希望我舉的例子會(huì)讓人指責(zé)我以怨報(bào)德———在《印度生態(tài)批評(píng)報(bào)》（IJE）的第一版中，斯旺那拉沙•蘭嘎加蘭（SwarnalathaRangajaran）在編輯評(píng)論中認(rèn)為，生態(tài)批評(píng)“清楚地表明了土地和風(fēng)景、文本和地貌之間的共生關(guān)系，同時(shí)意識(shí)到了語(yǔ)言和自然界不可分割的關(guān)系”。①在同一期中，艾倫•德雷森（AlanDrengson）捍衛(wèi)阿恩.奈斯（ArneNaess）的“生態(tài)哲學(xué)”（ecosophies），說(shuō)它是“尊重如多樣性、共生等生態(tài)價(jià)值觀念的個(gè)人生命哲學(xué)”。②而與此同時(shí)，大衛(wèi)•巴恩希爾（DavidBarhill）把社會(huì)生態(tài)學(xué)的理想狀態(tài)描繪成“自然和社會(huì)區(qū)域的共生合作”。③拉馬皮里亞（R.Ramapriya）用花和它們的授精花粉的共生關(guān)系來(lái)表明“任何環(huán)境、社會(huì)和個(gè)人的區(qū)別都是人為的”。④可以這樣說(shuō)，生態(tài)觀念的形成還有大量的工作要做。   德雷森不無(wú)道理地指出：“我們應(yīng)該尤其尊重那些和我們意見(jiàn)相左的人，我們不應(yīng)該認(rèn)為他們幼稚或愚蠢。”⑤顯然，他的目的是敦促讀者努力和自然保持一種平衡關(guān)系，這是一個(gè)包括本人在內(nèi)的任何生態(tài)批評(píng)家都不會(huì)反對(duì)的道德目標(biāo)。況且，IJE的撰稿人總的來(lái)說(shuō)都是典型的生態(tài)批評(píng)家。然而，正如我在《生態(tài)批評(píng)》（Ecocriticism）中所表明的，“平衡”這個(gè)比喻已經(jīng)和現(xiàn)代生態(tài)學(xué)中復(fù)雜的自然系統(tǒng)里那難以預(yù)測(cè)的動(dòng)力機(jī)制所能提供的證據(jù)失去關(guān)聯(lián)。⑥“共生”在生態(tài)批評(píng)語(yǔ)境中被用做“提喻”，表達(dá)一個(gè)更大的、不受干攪、自然和諧的理想狀態(tài)，該理想狀態(tài)在條件最好的情況下都是罕見(jiàn)的，如果條件不好就是一種虛構(gòu)。這事實(shí)上是通過(guò)20世紀(jì)早期的生態(tài)學(xué)折射出來(lái)的伊甸園版本。如達(dá)納•菲利普斯（DanaPhillips）所警告的那樣：“對(duì)于生態(tài)批評(píng)來(lái)說(shuō)，如果想要成為一個(gè)重要的跨學(xué)科領(lǐng)域，它需要意識(shí)到生態(tài)學(xué)不是一個(gè)融事實(shí)、價(jià)值觀和隱喻為一體的行賄基金，而是一個(gè)很難說(shuō)具有一致性，有著成敗相隨的過(guò)去和相當(dāng)不確定的未來(lái)的領(lǐng)域。”⑦當(dāng)我們忘記了我們的隱喻不過(guò)是隱喻，并把它們當(dāng)做是實(shí)際的真實(shí)的時(shí)候，就如我們想象人類和自然界的關(guān)系竟然可以親密交融到像是果園和黃蜂兩者之間必然共生的狀態(tài)一樣。簡(jiǎn)言之，我們一定是心甘情愿地找出已經(jīng)沒(méi)有生命力的隱喻并使之復(fù)活成為明喻。這樣，經(jīng)不住推敲的比較和對(duì)比則更加顯而易見(jiàn)。   生態(tài)批評(píng)的“共生”主要是對(duì)抗達(dá)爾文令人不快的“自然界是你死我活的斗爭(zhēng)場(chǎng)所”的觀點(diǎn)，人文學(xué)者堅(jiān)持保守派的立場(chǎng)。盡管自然界有著明顯的猖狂掠殺，我們還是希望，如果我們把共生想象成比競(jìng)爭(zhēng)更普遍的現(xiàn)象，我們將充滿熱情建設(shè)更加合作的社區(qū)。有時(shí)候，正如歐內(nèi)斯特•卡倫巴赫（ErnestCallenbach）的《生態(tài)學(xué)：袖珍指南》（Ecology:APocketGuide）中“相互依存”這個(gè)條目所顯示的，達(dá)爾文的“生存競(jìng)爭(zhēng)”（struggleforsurvival）被一個(gè)童子軍的義賣行為所代替。“我們每呼吸一下，就會(huì)為植物提供重要的二氧化碳，為生命的延續(xù)貢獻(xiàn)我們自己的一份力量。任何其他的生物也有著自己的貢獻(xiàn)。”①似乎哺乳動(dòng)物呼吸系統(tǒng)的生化進(jìn)化是為了制造光合作用的原材料。地衣中的海藻和真菌，或者人體細(xì)胞的線粒體、細(xì)胞質(zhì)和平、互惠型的共存都無(wú)疑是我們的范例。然而，真正的共生系統(tǒng)應(yīng)該包括“奴役”其他螞蟻的螞蟻（是同種關(guān)系、類比關(guān)系還是隱喻關(guān)系？）、動(dòng)物和體弱的人類體內(nèi)的寄生蟲、傾占其他鳥類鳥巢的考伯德鳥和杜鵑鳥。奴役和寄生顯然不是克魯泡特金（Kropotkin）所指的互助，但是這是生物學(xué)家“共生”概念所應(yīng)該包含的一部分內(nèi)容。   在生物學(xué)中鮮有強(qiáng)有力的歸納，更別提什么規(guī)律了。即便如此，共生的一個(gè)共同特征是，所有有機(jī)體中，至少有一個(gè)機(jī)體的分化程度要少一些。事實(shí)上，與將進(jìn)化看成是朝著更復(fù)雜的形式發(fā)展的大眾觀念相反的是，共生可能有時(shí)候要求持續(xù)簡(jiǎn)化，比如在腸道寄生蟲發(fā)生的情況。拋開(kāi)將“共生”和“合作”進(jìn)行簡(jiǎn)單而不確切的等同不談，對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)和合作的適當(dāng)?shù)钠胶怅P(guān)系也沒(méi)有一個(gè)共識(shí)。對(duì)這一點(diǎn)，仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，動(dòng)物學(xué)家看到了更多的競(jìng)爭(zhēng)，而微生物學(xué)家看到了更多的合作。等位基因與遺傳基因作競(jìng)爭(zhēng)，從而超越有機(jī)體，使整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生變化的過(guò)程給道金斯的基因選擇論（geneselectionism）以啟迪，這就是海貍壩、白蟻堆，甚至可能是人類的城市所體現(xiàn)出來(lái)的延伸表型（extendedphenotype），而林恩•馬古利斯（LynnMargulis）的“共生基因論”（symbiogenesis）在生化協(xié)同作用中發(fā)現(xiàn)了真核狀態(tài)的細(xì)胞起源。道金斯的方法成功地預(yù)示了試圖吸收復(fù)制機(jī)制的“非法”或“極端自私”DNA的存在，而細(xì)菌質(zhì)粒交換理論（bacterialplasmidexchange）則致命地打擊了達(dá)爾文—門德?tīng)枺―arwinian-Mendelian）式的“生命樹”意象，代之以用DNA作為流通手段的合作交流系統(tǒng)。這樣，如何看待競(jìng)爭(zhēng)和合作，關(guān)鍵取決于看問(wèn)題的角度。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   無(wú)論如何，想當(dāng)然地認(rèn)為任何事物都是相互聯(lián)系的看法會(huì)帶來(lái)一種有益的道德影響，但都是幼稚的。這不會(huì)給李爾王帶來(lái)任何好處，比起任何一個(gè)人和任何一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，他和女兒們的關(guān)系更為直接和感情用事。人們?cè)趹?yīng)對(duì)相互依存的關(guān)系時(shí)方式各異，甚至可以猜測(cè)，人們的關(guān)系越親密，他們的反應(yīng)就越有可能趨于強(qiáng)烈的不理性。在正義和情感之間存在著至關(guān)重要的平衡關(guān)系。   在維多利亞的“國(guó)際文學(xué)與環(huán)境研究會(huì)”（ASLE）大會(huì)上，我半開(kāi)玩笑地呼吁生態(tài)批評(píng)界暫停使用“共生”一詞，至少需要等到生態(tài)批評(píng)家對(duì)該詞的含義有了更確切、更精細(xì)的體會(huì)之后再使用它。正如道金斯說(shuō)“還原主義”是一個(gè)“喝倒彩的詞”，“共生”是一個(gè)沒(méi)有經(jīng)過(guò)生物學(xué)的允許的“喝彩詞”（boo-word）。人類確實(shí)有共生體存在，在以下所有關(guān)系中，共同生體的關(guān)系既是力量的來(lái)源，也是軟弱的起源。我們有大米、燕麥、小米、母牛、香蕉、豬、玉米等，我們處在共生的相互聯(lián)系之中，但是共生的證據(jù)應(yīng)該出現(xiàn)在美國(guó)西部小麥大平原上，而不是出現(xiàn)在唯美的冒險(xiǎn)家們所追尋的想象的和諧世界的詩(shī)歌當(dāng)中或國(guó)家公園里。文學(xué)和生物科學(xué)之間的學(xué)科融合幾乎沒(méi)有什么積極的進(jìn)展。只有公正地對(duì)待生態(tài)學(xué)，謹(jǐn)慎而適度地從中挖掘思想資源，才能促進(jìn)兩者學(xué)科融合的發(fā)展。

第一篇：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)優(yōu)化

［摘要］

互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代已然來(lái)臨，網(wǎng)絡(luò)也已深深的根植到民眾的生活、工作和學(xué)習(xí)當(dāng)中，隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”風(fēng)暴席卷而來(lái)，顛覆了許多行業(yè)的運(yùn)營(yíng)方式和經(jīng)營(yíng)理念，同時(shí)也滲透到了大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)中，互聯(lián)網(wǎng)信息知識(shí)和大學(xué)英語(yǔ)課堂的深度融合從本質(zhì)上改變了教學(xué)的現(xiàn)狀，也在很大程度上走向了現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)教學(xué)模式，不斷更新著教學(xué)理念，創(chuàng)新了教學(xué)方法。本文著重闡述了如何平衡傳統(tǒng)英語(yǔ)課堂教學(xué)和新型網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式，分析了大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)改革過(guò)程中網(wǎng)絡(luò)環(huán)境模式下的失調(diào)問(wèn)題和現(xiàn)象，深層次挖掘影響制約網(wǎng)絡(luò)英語(yǔ)課堂教學(xué)的諸多因素，旨在努力完善“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)優(yōu)化結(jié)構(gòu)。

［關(guān)鍵詞］

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)；結(jié)構(gòu)優(yōu)化

近些年來(lái)，現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展迅猛，靈活性、高效性、便捷性特點(diǎn)突出，優(yōu)勢(shì)明顯，特別是對(duì)于大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)信息化教學(xué)改革更是重中之重，只有走信息化大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革之路，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革才能成功。目前，以互聯(lián)網(wǎng)為核心的信息技術(shù)正在迅速融入大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)中，憑借著多媒體技術(shù)的成熟以及跨平臺(tái)資源的共享優(yōu)勢(shì)，在一定程度上優(yōu)化了英語(yǔ)課堂的教學(xué)資源和教學(xué)環(huán)境，逐步使教學(xué)環(huán)境虛擬化，教學(xué)資源網(wǎng)絡(luò)化，學(xué)生教材多維化等，使學(xué)生越來(lái)越多的感受到圖文并茂、聲像俱全、身臨其境的語(yǔ)言學(xué)習(xí)共享資源環(huán)境，如何更好的利用互聯(lián)網(wǎng)資源，使其更好的融合到英語(yǔ)課堂教學(xué)活動(dòng)中去，這一課題值得諸位教師進(jìn)行深層次探討和研究。

1網(wǎng)絡(luò)環(huán)境新模式下大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)的內(nèi)涵