由經(jīng)濟一體化和信息技術引出的全球化問題，伴隨著世紀的來臨已形象清晰地迫近眼前。首先感受到它的快捷步履的自然是科學技術和經(jīng)濟領域，但很快它又擾動著敏感的人文學科。就好似一夜春風，萬象更新。在世紀之交，哲學、歷史學和文學藝術等領域談論有關全球文化或世界文化的話題正在變得“熱”起來，向以領現(xiàn)代科技文化之先自居的歐美等國，不僅在現(xiàn)代高新技術上占盡全球市場的先機，而且也及時地將全球化的問題提交給學術界，在新千年的鐘聲敲響之前，西方的學術界已將全球文化的前景作了一番暢想。過去的一年中，在歐洲和美國大大小小的學術會議不少是以全球文化為名目召開的，并且無一例外地得到各種基金的資助。他們提出全球文化的前提盡管是西方的邏輯和立場，但作為最先感受到信息社會沖擊的西方學術界，他們敏銳的感受力和正視新沖擊的勇氣仍是值得尊重的。在同一個平臺上，傳統(tǒng)的一個民族或一個地域的文化只可能是多種文化參照中的一支，現(xiàn)在仍有一定影響力的文化中心觀念或強勢文化的觀念已經(jīng)在受到置疑和挑戰(zhàn)。同樣的狀況，那些仍沉湎于悠久歷史文化優(yōu)越感之中的民族在全球文化的背景下多少也會給人保守和落伍的印象，這樣的認識在近年的美術史學研究中已有所反映。在推倒了東西方文化這堵“柏林墻”之后，新的問題擺在了我們的面前。例如，在全球化的背景下如何去看待已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的美術現(xiàn)象,如何由過去的民族文化觀和地域文化觀走向世界文化觀,如何建立共同的或相關的描述模式和有效的解讀方法,如此等等。這些問題可以說是世紀課題，對于不同文化情境下的人而言，思考的基點和準備的條件雖有一定的差異，但需要面對的全球化問題卻是一致的。在新世紀初始，思考和討論這個問題，將幫助我們更充分地認識傳統(tǒng)，有益于學術建設。   一全球化現(xiàn)象首先引出的是文化背景的置換，或者也可以說人類文化行為和活動方式都將是在一個相關聯(lián)的條件下來展開。當互聯(lián)網(wǎng)和高度信息化成為社會交往和文化生活的主要手段的時候，國家和地域間的差異在急劇地縮小，現(xiàn)有的文化差異是一種暫時的現(xiàn)象，即使今后地域和民族的特色還會存在，但它在世界文化格局中扮演怎樣的角色，又能有幾分的把握進入全球文化的主流，是頗值得懷疑的。人類的活動如果是在同一個平臺上，其作為文化觀照的時空范圍和文化屬性將呈現(xiàn)不同于傳統(tǒng)的價值判斷和文化認定，這里的文化觀照在方式上既是歷史的，也是現(xiàn)實情景下的。   文化價值的判斷和文化屬性的認定通常是以文化生長的背景作為條件的，背景的不同往往就造成了文化間的差別。在世紀年代文化界談論得最多的話題之一是東西方文化問題，東西方文化的差別最顯明的一點是文化生長背景的差別。在分析和觀察文化史的過程中，我們也經(jīng)常會談論到文化形成的時間和空間，一種文化的形成需要在時間上作階段性的區(qū)分，在空間上作地域范圍的考察，因此，文化形成的概念是積累的和地域性的。   討論文化問題時，就有文化圈、文化的交流與互動、民族和地域特色等類理論概念要加以區(qū)分，在不同文化背景下形成的異質(zhì)文化，很難放在同一個時空條件下來加以觀察，世界文明的寶庫中堆放著大量找不見關系的各具特色的文明類型。我們在觀照過去的文明時采用的是區(qū)分特色的方式，民族文化特色和歷史年代差不多是文化學研究中的主要方向。我們所談的文化差別其實也是在談論文化生長背景的差別，差別之所以存在，是因為時空阻隔所致。信息社會的來臨，已經(jīng)消除了原來的時空阻隔難題，給現(xiàn)代文明的生長提供了全球化的背景。民族和地域的特色將由共享的文明形態(tài)所替換，文化的個性色彩正在日益地減退。在全球化的背景下，文化的相異性減弱，共同性加強。原來是相異質(zhì)的文化形態(tài)，現(xiàn)在則具備了理解的前提。可以這樣認為，文化背景的置換，孕育出的將會是更具有兼容性的現(xiàn)代文化形態(tài)。   在人們的知識系統(tǒng)中，習慣于賦予文化以歷史的概念，因為只有經(jīng)歷過時間的洗禮，文化方能積淀起來。文化就像是一棵大樹，根深葉茂是靠了足夠的生長時間，因而原有的文化概念通常指的是歷時性的生長概念。歷史越悠久、民族文化傳統(tǒng)越深厚的民族，他們的歷史感和民族自豪感就越強烈，生長的概念也就相對地牢固。在近年研究中國文明的形成過程中，存在著兩種較大的意見分歧。中國學者和一部分西方學者主張“中國文明的形成是自身發(fā)展的，是土生土長的原生文明”!。另有一些西方學者在討論中國文明的形成時，認為中國早期只存在諸如商周這樣的地方性王朝，這樣的王朝不能看作是中國概念的文明，真正中國概念的文明只能是在秦始皇統(tǒng)一六國之后才出現(xiàn)。持這種觀點的西方學者在討論中國文明時，僅以秦漢為起點，在秦漢之前的文化則只提商周，不提中國"。這兩種意見分歧的根本點在于文化觀照方式的分歧，不承認中國早期文明存在者的意見，多少是由于對中華民族的文化缺少歷史生長感的緣故。   進入到信息社會之后，文化傳播方式發(fā)生了革命性的變化。現(xiàn)代信息傳播的顯著特征之一是“覆蓋”，今天覆蓋昨天，后一秒覆蓋前一秒，甚至一閃念覆蓋另一閃念，其覆蓋速度之快，覆蓋方式之特殊是前所未有的。這不僅表現(xiàn)為傳播手段的快捷，更重要的是時空觀念發(fā)生了變化。它在傳統(tǒng)的生長概念之外，形成了“文化覆蓋”的概念，引出的是一種全新的觀照世界的方式。以覆蓋方式來觀照世界，文化的特性更注重的是現(xiàn)實情景關系，東方和西方同時被推向一個平臺，在現(xiàn)實的情景關系上作橫向的、多方位的交往。高度抽象的數(shù)字化和符號化將原生態(tài)的文化史極度地壓縮成一個或一組數(shù)字符號，民族的歷史文化不再具有從前那樣的分量，它在參與當代文化的競爭中僅僅是現(xiàn)實情境中的一組數(shù)碼符號，只有當它用作現(xiàn)實情境的支持需要解碼時，它的全部的意義和強大才會被釋放出來。   相對而言，具有現(xiàn)實活力的文化成了進入平臺相互對話的主導因素。如果說人類文明有可能出現(xiàn)真正意義上的全球化大融合，那么這種可能也是由于信息社會的到來所提供的。   二全球化背景的置換，不僅引起觀照世界方式的變化，同時也會帶來觀察和研究文化方式的變化。#p#分頁標題#e#   人類文明在發(fā)生發(fā)展的進程中曾經(jīng)出現(xiàn)過階段性的文明，對于這些文明進程，學術界有過不同的劃分和界定。其中一種較為常見的說法，是將以往的人類文明劃分為農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、后工業(yè)文明。沿著這種方式，有人又將今天正在經(jīng)歷的文明稱作信息文明或信息社會。這樣的界定是依據(jù)社會生產(chǎn)方式以及由生產(chǎn)方式引起的文化形態(tài)所作的劃分，我們或者可以簡要地稱作文化屬性。考古學和人類學的大量事實已經(jīng)告訴我們，地球人類的文明進程并不是在同樣時空形態(tài)上同時展開的，因此，不同的民族和地域文明的發(fā)生有早晚，文明的延續(xù)有長短，文明的轉(zhuǎn)型有快慢，文明的表現(xiàn)有差異。這樣的情形不僅在討論東西方文化的差別時顯而易見，而且在觀察同一地區(qū)不同民族的文化中也隨處可見，這正是通常所說的文化特色。注意到文化特色，其實是在注意文化的差異和區(qū)別。一度在文學和藝術中出現(xiàn)的比較研究，其成果常常受到詰難和不那么令人信服，其原因就在于人類的文化形態(tài)中存在著的諸種不可比因素。比較者很難做到既看重特色，又看重異質(zhì)文化的相互關聯(lián)。比如希臘羅馬的文化藝術與中國漢唐文化藝術之間如何作比較就是一個難題，比較二者之間的不同很容易，可要找到二者間令人信服的相同就十分的困難，僅就在時空問題上要排除的不可比因素就會令人卻步。   類似的相異質(zhì)的文化藝術形態(tài)還很多，這是人類文明留給學術的難題，尤其是留給全球文化研究的一個大題目。   人們都有參觀美術博物館的經(jīng)歷，我們看文藝復興時期的藝術作品或者看明清時期的書畫，一般情況下都會不自覺地在歷史的情景中尋找特定的時空印記。因為畫家有言“筆墨當隨時代”，在他們的藝術品中或直接或間接地含有特定時代的烙印，美術史研究者會在藝術作品的風格、筆墨、樣式中去尋找這條線索，有一本研究中國古代書畫的專著，取書名為《心印》!，研究者的用意即在于解讀書畫家的心路歷程，揭示藝術表現(xiàn)與時代的種種聯(lián)系，這和歷史學家將過去發(fā)生的歷史看作一個民族的“心史”是同樣的意識"。   在特定的時空條件下演繹的這部“心史”，自然會是各具特色，支撐它們的背景也各不相同，事件和背景是捆綁在一起的，研究事件和研究背景也不例外地會同時進行。但如果將這些心印或者心史連同捆綁的背景放在世界文化或全球文化的大格局中加以觀察，有可能會給文化學的研究帶來新的思路。   在同一個背景下，各個民族的“心史”所呈現(xiàn)的文化屬性更加清晰，心史和心史之間的共性得以較準確地認定。更簡明地說，我們是在同一個平臺上作文化屬性的認定。舉一個文化史上的簡明例子。埃及兩河的文明和中國先秦的文明如果都可以認為是人類進入的早期農(nóng)業(yè)文明，二者之間在文化的表現(xiàn)樣式上雖各有特色，在時空關系上也不完全相同，但在文化的屬性上是相同或類似的，它們之中定有可資比較的相關因素呈現(xiàn)出來。歐洲人類學家曾注意到文化的“缺席”現(xiàn)象，并通過考察現(xiàn)代原始部落的種種行為方式，嘗試著讀出人類文明遺存中已經(jīng)缺席的文化行為、創(chuàng)造動機以及思想等類因素!。如果將這種視點置于全球文化的同一背景下來觀察發(fā)生在不同時空條件下且具有相同文化屬性的文明，文化的“缺席”現(xiàn)象是完全有可能得到最大限度地描述的。   在世界文化保存的形態(tài)中，實際存在著兩種比較的可能性，一種是在時空關系上的可比性，不同的文化在一定的時空下真實地發(fā)生過接觸，并形成了真正意義上的交流。印度的佛教傳入中國和佛教的中國化過程是世界文化交流史上的一個典型例證。在美術上也有過類似的情況，$%世紀在中國美術教育上引進西畫體系并結(jié)合中國美術傳統(tǒng)的中國現(xiàn)代百年美術即呈現(xiàn)出清晰的文化交流與互動關系。另一種可能則是在時空上的不可比，而在文化屬性上存在的可比性，前面所舉的希臘羅馬文化和中國漢唐文化大概就屬于這種文化形態(tài)。作出這樣的可能性判斷并在觀察研究中取得實質(zhì)性的進展，是要建立在全球化的視點上來觀照業(yè)已存在的人類文化。   在全球化背景下，不同的文化屬性在比較中相互作用和相互認同，采用這樣的方式，將給美術史研究帶來新的局面，它的作用在現(xiàn)當代的美術研究中是顯而易見的，近些年在西方和中國當代文化研究中討論較多的后殖民文化、女權(quán)主義、后現(xiàn)代，以及新近提出的世界美術等問題，大概都與全球化背景的建立密切相關。全球化問題的提出，同樣引出了古代美術史研究在觀念和方法上的變化，它提供了文化觀照范圍、時空關系方面的新思路和研究的新角度，最顯而易見的一點是在文化屬性的認定過程中會超出傳統(tǒng)的時空觀照界限，啟開我們的研究思路，從而對某一藝術思潮或藝術風格作出更準確和清晰的分析判斷，在美術文化的研究中能跳開民族和地域的局限，從觀照方式和研究方法上得到較大的拓展，分析和解釋已逝的文化才可能更深入。在這樣的基礎之上得出的結(jié)論，可能會最大限度地避免美術文化研究中曾經(jīng)有過的狹隘觀念。   三以全球化作為背景，對歷史和現(xiàn)實的文化屬性的認定必然引發(fā)研究方法的變化和學科間的交融。以下扼要談談在全球化背景下美術史研究的幾點意見。   相異美術文化間的比較研究美術是人類認識世界最先發(fā)生的一種文化形態(tài)并始終伴隨著人類歷史的進程，承擔著文明建設的使命。   世紀英國藝術批評家拉斯金曾把人類的方式分為三種，稱之為“言語之書”、“行為之書”和“藝術之書”，而藝術之書是其中最可信賴的。他的這一說法現(xiàn)在越來越得到學術界的認同，尤其是在信息傳媒成為當今社會文化傳播的主要載體之后，藝術與圖像的功能開始顯示出空前的活力。   以往治史強調(diào)文獻，久而久之形成了一種錯覺，以為文獻更具有權(quán)威性，在圖像和文字這兩種證據(jù)間作選擇時，往往自覺不自覺地選擇文獻，并以文獻為準。其實文獻和圖像各自帶有各自特定的信息，是兩種證據(jù)，相互不能取代。晉人陸機《文賦》中所謂“宣物莫大于言，存形莫過于畫”，分別說的就是文字和圖像各自承載的功能。今天的學術界開始意識到文字的記錄和描述，帶有相當?shù)闹饔^性和目的性，不能絕對地當作純客觀的證據(jù)。比如古人的墓志和碑文，往往是文過飾非，多見溢美之辭，不完全符合事實。這樣的文字用作證據(jù)，或多或少會出問題。帶有歷史信息的文獻也要有分別，一類是和研究的圖像材料同時，產(chǎn)生于相同的時空背景下，文獻與圖像之間是一種直接的對應關系，這樣的文獻是直接文獻，用它來證圖像相對比較可靠。另一種文獻晚于圖像出現(xiàn)，是后人的描述和看法，這樣的文獻是間接文獻。因是被分析過的，其中的歷史信息不夠純粹，用時要充分地考慮到它的復雜性。因此“言語之書”并不能一概地絕對化，需要加以嚴格地甄別。#p#分頁標題#e#   在藝術的方式中，另有一種魅力所在，即是它擁有的最大可讀性。在世界文化形態(tài)中，言語之書流傳下來的少而又少，且有相當?shù)牟糠质墙?jīng)過人為選擇和取舍過后的資料，已部分地失去了原始的面貌。行為之書隨著生命的消亡而不存，是真正的缺席。而保存最多的和形態(tài)最原始的應是“藝術之書”，一個民族的“心史”，常常要在留存下來的建筑、雕塑和書畫藝術中去尋找，可以說藝術提供了我們用作文化認定的相對較為準確的材料。東西方美術或者不同民族的美術品，在解讀人類文化行為的過程中都是同等重要的。從這個角度上來看，比較研究的重要性就顯得特別的突出。   美術的比較可以在時空關系中來進行，也可以在形式語言等諸種表現(xiàn)形態(tài)上來展開，還可以在美術的文化屬性方面作出比較與分析。存在的這些可能性是由于美術圖像從來就不是靜止不變的，圖像的各種要素之間是一個互動的關系，當一個要素發(fā)生變化時，往往會牽動相關的要素，甚至一個偶然的因素，會引發(fā)重大的改變。比如討論現(xiàn)代藝術，談大觀念的多，似乎存在一個邏輯，認為藝術的現(xiàn)代取決于觀念的現(xiàn)代，觀念影響藝術表現(xiàn)。其實藝術觀念也不是憑空造出來的，更多的時候是因為藝術表現(xiàn)過程中的一種實驗，一個探索嘗試所引起的。如藝術語言和觀念、工具材料和觀念等等，它們之間都是互動的結(jié)果。現(xiàn)在學術界在具體討論美術史上曾經(jīng)出現(xiàn)的文化交流現(xiàn)象時，多用“互動”，而慎用“影響”，是因為在觀察比較歷史上發(fā)生的文化交流的多種案例中，交流和影響都是雙向的，可以說在人類文明的進程中，完全由一個決定另一個的邏輯大概是不可能成立的。   美術史與考古學、人類學、社會學、心理學等諸種人文學科的互相借用和補充美術作為人類之書的最直接形式，自然是了解人類思想和行為方式的一個窗口，它同時又和研究人類文化方式的其它學科發(fā)生聯(lián)系，包括諸如考古學、人類學、社會學、心理學等在內(nèi)的人文學科。學科的借用和互補成為當今學術的必要，在西方，一些相關學科的融合和互補不僅成為學術的自覺，而且派生出新的學科。例如考古學與人類學的結(jié)合，出現(xiàn)了考古人類學，人類學與社會學結(jié)合誕生了社會人類學，美術與心理學結(jié)合派生出美術心理學等等。美術史在借用其他人文學科的過程中，一方面是吸收其它學科的成果，另一方面是研究方法和手段的借用。先舉兩個人類學的例子加以說明。   在英國劍橋人類學博物館陳列著一幅非洲原始部落祈求豐收的舞蹈儀式的照片，拍攝于年，照片的旁邊附有一位人類學家在觀看這個儀式場面時畫的速寫，照片和速寫中的人物形象和我國青海大通上孫家寨出土的舞蹈紋盆上的形象十分相似。一個是現(xiàn)在的原始民族，一個是中國新石器時期原始民族的器物圖畫，二者在時間和空間上距離甚遠，而反映出的行為方式是相一致的。這件人類學的調(diào)查，可以從兩個方面說明問題，一方面說明時空關系不同，但由于文化屬性的相似，在人類的行為表現(xiàn)方式上呈現(xiàn)出相同的面貌。另一方面可以看到，人類學的考察給藝術史的研究提供了解讀某種圖像原始意義的路徑。相類似的另一個人類學事例是法國人類學家調(diào)查的大洋洲族使用的祭神面具，面具的造型方式和形象的構(gòu)造意識與四川三星堆出土的祭祀銅像相同。大洋洲的木雕面具上有大嘴魚鷹和夸張的人面兩個基本形象單元，而人的雙眼是長出眼眶的兩個圓柱體，這樣的形象單元和造型方式同樣出現(xiàn)在三星堆青銅人面上。現(xiàn)代人類學的這些成果提供了解答在我國曾經(jīng)發(fā)生過，今天已迷失了解讀線索的久遠的文明。   人類學觀察和討論問題主要是從現(xiàn)存的人類文化行為，更多的是從現(xiàn)代的原始民族的調(diào)查入手，通過分析部落宗教的、行為的，或者是藝術和語言的這些具體的材料，找出其中的意義。雖然較少用歷史的眼光，沒有時間深度，在方法上是從現(xiàn)在往前推的，但有一個基點和美術史相同，那就是都將觀察和分析人類行為的意義作為目的。一般來說，人類學偏重于對現(xiàn)在仍然活著的人類行為作出分析，美術史則既要解釋現(xiàn)在正在發(fā)生的藝術行為，又要分析流傳的藝術品乃至與藝術品相關的使用和觀看的方式。觀察和解釋正在發(fā)生的藝術行為和作品屬于當代美術史，分析和討論過去的藝術品和行為是古代美術史的任務。或者可以說，藝術品的創(chuàng)造是人類行為最精彩的展示，而人類的行為則涉及到所有的藝術品。有了這樣的共同點，美術史和人類學，或者嚴格地說和現(xiàn)代人類學中的歷史人類學建立起了最基本的聯(lián)系，人類學所運用的某些方法和成果也將啟發(fā)美術史研究的新思路。   美術史和考古學是兩個更加靠近的學科，它們在誕生之初大概都和文物有關，后來在學科劃分上考古學偏重于田野發(fā)掘，形成了一套系統(tǒng)地獲取物質(zhì)材料的技術手段和描述材料的方法。美術史的重點則在于解釋和重構(gòu)出土和傳世藝術品的意義及其視覺規(guī)律，針對不同的材料和對象也形成了有針對性的解釋方法。中國的考古學基本上是屬于歷史考古學，它包括了田野考古和石窟考古，而在歐美，考古學主要是田野，石窟調(diào)查是不放在考古學里的，它是美術史的任務。美術史在學科性質(zhì)上屬于歷史學的范疇，是在歷史的情境下研究視覺性的物質(zhì)文化遺存，這就是通常稱作的藝術品。因此，美術史和考古學不僅有一個差不多相同的源頭，而且還有基本相同的兩大要素，一個要素是觀察的對象為物質(zhì)性的材料；第二個要素是按時間和空間的架構(gòu)來作描述。觀察需要可靠的材料，描述需要文獻，這二者可以說是美術史和考古學的兩大支柱，兩個學科之間有著更多的共同語言，方法和成果的互補也是顯而易見的。   最有意味的例子是青州龍興寺窖藏佛像的發(fā)現(xiàn)和研究。   年考古學家在山東青州清理龍興寺遺址過程中發(fā)現(xiàn)了一處大型的窖藏，從中出土了數(shù)量可觀的彩繪石雕佛像，年代早起北魏，晚至北宋。當這批佛像的考古材料公布之后，引起了考古學家和美術史家的共同興趣，這之后發(fā)表的考古學和美術史的論文，出現(xiàn)了兩個學科相互靠攏的趨勢。美術史家通過研讀考古學的材料，綜合觀察佛教造像的風格樣式和雕造技法，結(jié)合文獻，分別在風格演變、圖像傳播方式、南北主流樣式和造像新樣式的嬗變關系等方面作出解釋。考古學家除了客觀記錄和分類描述了龍興寺遺址和窖藏佛像的情況外，同時也作了有關青州地區(qū)佛教傳播、樣式演變和地域文化特點等方面的討論。美術史和考古學關注問題的興趣點正在靠近，應該看到這種學科之間的趨同和互補是不約而同的，它正反映了學科在現(xiàn)代進程中的進步和自覺。美術史是個動態(tài)的概念，其原因在于它的研究對象“美術”是歷時性的變化的領域，一個歷史階段有它特定的所指范圍。古代和現(xiàn)代的概念可能就不一樣，現(xiàn)代美術史家赫伯特•里德給美術史下的定義說，一部現(xiàn)代美術史是關于視覺方式的歷史，他的意見是有代表性的。在世紀的百年間，美術界一個最具有突破性的概念就是把“美術”換成了“視覺藝術”，這就意味著凡是以訴諸視覺方式來表現(xiàn)人類文化、行為和思想的作品都可能是美術史觀照的對象，在書畫、雕塑、建筑等傳統(tǒng)的美術之外，如電影、電視、電腦美術這些科技含量很高的門類和廣告、月份牌、民間作品這些商業(yè)味和俗作為美術文化觀照的美術史學文化的類別也就自然地進入到美術史的領域。視覺藝術實際上包含了高雅精美的部分和不那么高雅精美的部分，這樣一來，美術史觀察領域又和考古學有了一致性，因為考古學的材料是不分高雅精美還是殘磚斷瓦的。建立在這樣的基點上，現(xiàn)在的美術史家和考古學家有了更多坐在一起討論問題的機會。#p#分頁標題#e#   美術史與人類學和考古學的關系是如此，與社會學和心理學等密切關系到人類社會和人的心理活動的學科的關系也是如此，這些學科與美術史的聯(lián)系甚至更加直接。比如社會學所涉及的政治經(jīng)濟關系、社會集團行為、社會制度和文化機制等等都對人類的藝術行為發(fā)生作用，藝術的創(chuàng)作和生產(chǎn)脫離不開社會和時代，社會和時代的烙印不僅深深留在藝術品中，而且還長久地引導著人們的觀看方式。近些年中國和西方的美術史家中不乏運用社會學方法研究美術史的成功做法，并推出了藝術社會學的理論和方法。通過對相關學科的吸收和互補，美術史學科的內(nèi)容將更加豐富和立體，這也是現(xiàn)代形態(tài)的美術史學應該具備的姿態(tài)。   傳統(tǒng)美術史本體研究與文化分析的有機結(jié)合中國的美術史出現(xiàn)得很早，唐代張彥遠的《歷代名畫記》的問世應該說是一個標志，中國古代稱之為畫學，它的歷史也有一千多年。畫學所記錄的主要是關系到繪畫的種類、功能、畫家生平、師承關系、作品以及筆法樣式等方面，屬于現(xiàn)代意義上的美術史的本體范圍。現(xiàn)代意義的美術史研究開始于歐洲，開始也是圍繞畫家和作品風格進行的研究，也是本體意義上的美術史。不過西方的美術史在世紀以后進展迅速，出現(xiàn)了不同的研究學派，美術史的學科規(guī)范開始變得清晰起來。在今天看來，作為一個成熟的美術史學，它應該包括兩方面的內(nèi)容：第一是美術本體的研究，具體的研究范圍如畫家的個案研究、作品語言風格研究、傳世作品的真?zhèn)舞b定、藝術內(nèi)在演變規(guī)律的解釋等等方面；第二是美術文化屬性與內(nèi)在動力的研究。這部分的研究相對于藝術本體研究來說起步較晚，所涉及的相關學科也更復雜一些。西方已有部分學者將研究的興趣開始轉(zhuǎn)到美術文化的研究，這是把美術納入到文化學的范疇，深入地考察某種美術現(xiàn)象的歷史動因，在照應美術本體特征的同時注重文化環(huán)境諸方面的關系。比如，近年新發(fā)現(xiàn)的山東青州北齊造像，研究者一方面要看到青州造像樣式的來源以及形成原因，同時還應該解答青州北齊造像為什么不沿續(xù)北魏的造像傳統(tǒng)而選擇了從印度傳入的笈多風格這其中的歷史文化動因又是什么準確地解答了這樣的問題當然就加大了美術史研究的學術深度。   我們的美術史研究在本體和外部兩個層面上都曾經(jīng)作過些工作，通常稱之為美術史的內(nèi)外觀，想得比較簡單，是在兩個極端的層次上作研究。一個是考據(jù)學的做法，如考證一個畫家或作品的年代，一幅畫的細節(jié)內(nèi)容等，是貼近去看，過分的做法還會鉆牛角尖。另一個是跳開具體的材料對象，懸得高高地談發(fā)展階段，談時代特征，談階級關系等較高社會層面的問題，在內(nèi)和外之間留出一大片空白。近些年來，治美術史的學者開始意識到這方面的問題，在調(diào)整思路和觀察的方式，注意作一些中間層次的研究，在原來的兩端之間建立起分析的層次，找出各個環(huán)節(jié)間的有機聯(lián)系。注意到這些環(huán)節(jié)并探索解讀的有效方法，美術史的學科面貌一定會更加清晰，學術前景也會更加開闊。   美術史的具體研究與學科理論研究美術史作為一門學科，既要有針對于畫家、作品、形式內(nèi)容等方面的具體研究，與此同樣重要的是學科理論形態(tài)的研究，有關學理與方法論的思考是美術史之所以成為一門學科的不可忽略的重要方面。與其它的人文學科相比，美術史學理論形態(tài)的局面尚未開闊。在考古學界，除了有指導實際發(fā)掘的考古學之外，又出現(xiàn)了理論考古學、結(jié)構(gòu)考古學等理論形態(tài)的學科研究。學科理論形態(tài)在很大意義上是對本學科問題的哲學思考，它的作用將是對學科帶有指導價值的，尤其是在全球文化的背景下從事學術研究，學科理論形態(tài)的建立更是具有戰(zhàn)略性的意義。   如何把中國美術史的研究納入到世界美術史的格局中去，是中國的美術史家要考慮的問題。改革開放以來，西方的學術界對中國的美術史成果給予了較多的關注，在與西方美術史家的交流中，我們了解到他們關注的興趣點主要是中國不斷披露的新材料，而對中國學者的見解一般不太看重，甚至自覺不自覺地流露出某種“傳教士”的傾向，認為需要向中國介紹一些解釋材料的方法和理論，這就是近些年國內(nèi)談論得很多的美術史方法論問題。西方學界一般認為，中國的美術史研究在方法論上對世界美術史的貢獻不大，方法論的運用程度是他們衡量中國美術史研究水平的一把尺子。無論我們多么不樂意聽到這樣的評價，但這是一個警醒。中國美術史研究中的方法論問題曾經(jīng)桎梏過我們的學術進展，如把中國美術的發(fā)展史簡單地歸結(jié)為現(xiàn)實主義與非現(xiàn)實主義斗爭的歷史，或者歸結(jié)為儒法斗爭的歷史等，這其中雖然有極左思潮的影響，同時也是方法論上出的問題。美術史是通過研究物質(zhì)性的材料重構(gòu)歷史實景，要求有歷史研究的技術性，美術史方法論是要對歷史還原的具體研究有指導的作用，因此有極強的針對性，并不是附會在一個主義，一個理論原則下的標尺。   每一種方法論的建立都是有針對性地對研究對象的透徹分析，西方的風格學、圖像學、社會學、符號學等等方法論的出現(xiàn)，基礎是大大小小的個案分析，并且有一段或長或短的學術經(jīng)歷，從這個意義上說，一種方法論的建立過程也是一段學術史的形成過程。美國芝加哥大學的美術史教授巫鴻先生主張，作學術的人，同時在作兩個史，一個是咱們所研究的對象，或者是漢，或者是宋，是已經(jīng)消失了的歷史；還有一個歷史，其實更實在，是包括研究者在內(nèi)的學術史!。美術史的方法論可以說是學術史中最具有實效性和指導意義的內(nèi)容，它既是技術實用形態(tài)的，也是學科理論形態(tài)的。在全球化背景下展開的美術史的研究，我們所期望的是一個多種方法、多種學科、多種解釋途徑攜手并進的局面。   立足于全球化的美術史學在觀照方式和研究方法上的變化和更新，一方面能獲得新的研究成果，另一方面會使我國美術史學科盡快地成熟和壯大起來，使之形象鮮明地匯入到世界美術史的學術規(guī)范中去。

綜合實踐活動課是面向?qū)W生生活，培養(yǎng)學生綜合能力，提高學生綜合素質(zhì)的開放性的課程。這就需要教師帶領學生走進自然，貼近社會，開展富有人文性、科學性、實踐性、創(chuàng)新性的實踐活動。這樣，學生的知識結(jié)構(gòu)、動手技能、情感意識、創(chuàng)新能力都得到和諧發(fā)展。

一、活動課題，來自學生生活

綜合實踐活動內(nèi)容主要包括信息技術教育、研究性學習、社區(qū)服務與社會實踐以及勞動與技術教育。其涉及面廣，沒有固定教材，因此教師要帶領學生細致策劃，精心選題。“生活即教育”。綜合實踐活動要以學生的經(jīng)驗與生活為核心，師生攜手走進生活，共同挖掘活動資源，選擇學生感興趣、能夠促進學生發(fā)展的課題。班里有的學生家處城郊，家中還有一兩塊自留耕種的農(nóng)田；而有的學生在城市，養(yǎng)尊處優(yōu)，甚至五谷不分。在與學生交流時，同學們都表示出對農(nóng)田的興趣與好奇。這樣“走進田野”課題便誕生了。社會是個大課堂，有著挖掘不盡的課堂資源。適時追蹤，隨時了解社會動態(tài)才是現(xiàn)代學生應具備的素養(yǎng)。綜合實踐活動只有密切關注社會，才能變得立體、五彩繽紛，才能促進學生了解社會、融入社會。當今社會中，中小學生文明禮儀缺失嚴重。一些青少年在學校里不懂得尊重他人，不懂禮讓，不講禮貌；在社會上不知道怎樣稱呼他人；在家里不懂得孝敬長輩。鑒于此，我以所在城市創(chuàng)建文明城為契機，在班級里開展“文明禮儀伴我行，做好揚城小公民”系列綜合實踐活動。同學們用稚嫩的雙手制作畫報，寫標語，宣傳文明。他們精心策劃、開展了“文明禮儀小老師”“文明禮儀小畫家”“文明禮儀小作家”等活動。這樣的系列活動對孩子們文明禮儀的養(yǎng)成起著舉足輕重的作用。

二、實踐活動，學生自主探究

蘇霍姆林斯基說：“兒童的智慧在他的手指尖上。”綜合實踐活動正是彰顯手腦并用，突現(xiàn)學生創(chuàng)新智慧，體現(xiàn)學生動手能力的課程。

（一）學生自主設計活動過程

綜合實踐活動要求學生積極參與到各項活動中去。精心部署活動的權(quán)利不能讓老師獨享，在一系列活動中發(fā)現(xiàn)和解決問題的主體也應是學生。勞動與技術教育課程是綜合實踐活動課程中四大板塊之一，是體現(xiàn)綜合實踐活動創(chuàng)造性的良好載體，此課程絕不能以學生制作出手工作品、掌握該勞動技能為終極目標。“飛鴿”是蘇教版《綜合實踐活動———勞動與技術》教材中的手工制作材料。鴿子是和平的象征，與人類有著深厚的情感。因此，我引導學生思考如何將“飛鴿”這一課上得豐富多彩，并讓同學們自行設計活動方案。同學們經(jīng)過討論研究將活動設計為如下幾個步驟：①觀看一部電影《戰(zhàn)鴿總動員》，體會人類鴿子的深厚情感；②了解和平鴿的由來；③去市民廣場與鴿子交流情感；④將情感融入到創(chuàng)造性制作手工作品中；⑤同學們收集人與鴿子的深厚情感的文章，面向全班交流。在整個活動設計過程中，學生通過思考，解決了問題。這不僅培養(yǎng)了其創(chuàng)新思維，還增強了學習能力。

《上海市初中歷史學科教學基本要求（試驗本）》指出：“初中歷史教學當準確把握課程內(nèi)容主旨、著力彰顯史學思想方法，在‘教有中心’‘學有方法’的基礎上，完善學史方法、豐富學史經(jīng)歷，目標明確、設計得當，循序漸進地提升學生的思維品質(zhì)和人格素養(yǎng)。”[1]單元教學設計為老師們提供了一種教學思路。“單元教學設計體現(xiàn)為一個主題在一定時間段的教學計劃，單元教學設計的要素有目標、內(nèi)容、活動、作業(yè)、評價和資源等，單元教學設計結(jié)構(gòu)表征為單元教學設計各要素之間的關聯(lián)、搭配和安排。”[2]中學歷史學科的單元教學設計，要圍繞史學思想方法目標的分解與達成，整體把握單元教學目標、內(nèi)容和過程，將史學思想方法的目標分解、分配至單元教學目標，考慮單元之間、單元與課彼此的關系，把握單元內(nèi)容的核心觀點或核心概念，結(jié)合單元內(nèi)容精選與整合史料、設計與解決關鍵問題。本文以統(tǒng)編初中歷史教材第一冊《北魏政治和北方民族大交融》一課為例，淺談如何在單元教學設計的引導下進行統(tǒng)編初中歷史教材的教學。

一、立足單元整體，把握內(nèi)容主旨

內(nèi)容主旨明確，學生“不僅能貫通該課，而且能貫通此前和以后學習的核心概念”。抓核心課文、破單元標題、通思想方法、究新穎表述是把握單元課程內(nèi)容主旨的基本路徑。教師可以基于對《上海市中學歷史課程標準（試行稿）》和《上海市初中歷史學科教學基本要求（試驗本）》的認識，依據(jù)學情，基于對課程內(nèi)容“源”與“高”關系的處理原則，梳理出每一個單元的內(nèi)容主旨和結(jié)構(gòu)圖示。在單元內(nèi)容主旨之下，把握每一課的內(nèi)容主旨。《北魏政治和北方民族大交融》屬于第一冊第四單元三國兩晉南北朝時期，這一時期的時代特征是政權(quán)分立與民族交融，也是這一單元需要把握的核心主旨。本課中北魏政權(quán)是由鮮卑族的拓拔氏建立，拓跋鮮卑作為統(tǒng)一中原北方地區(qū)的少數(shù)民族，其催馬揚鞭的身影、改革漢化的精神在中國歷史舞臺上留下了濃墨重彩的一筆。因而本課的內(nèi)容主旨就落在了“民族交融”。試講后，理解能力較強的學生提出疑問：為什么孝文帝一定要漢化？為什么北魏政權(quán)一定要漢化？少數(shù)民族政權(quán)的漢化，學生在學習前秦歷史的時候有接觸，前秦的統(tǒng)治者就深受漢族文明影響。在以后的歷史中，契丹族建立的遼，黨項族建立的西夏，女真族建立的金，蒙古族建立的元，滿族建立的清，都不同程度地在政治、經(jīng)濟、文化等方面向漢族文明學習和借鑒。如果課堂僅僅止步于說明現(xiàn)象，而沒有解釋現(xiàn)象的話，理解力強的學生便會有此疑問；重復的現(xiàn)象說多了，其他學生自然也會有此疑問。如果在這堂以民族交融為內(nèi)容主旨的課上，梳理北魏政權(quán)的漢化歷程，并架構(gòu)其漢化的內(nèi)在原因，那以后學習其他少數(shù)民族政權(quán)漢化的時候，學生自然就懂得遷移了。修改后的教學設計，運用文明史的三要素架構(gòu)整個教學環(huán)節(jié)，在體現(xiàn)既定內(nèi)容主旨的基礎上，力求呈現(xiàn)少數(shù)民族政權(quán)漢化的原因。文明史的三要素是地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式和文明交往。由于氣候變冷（運用統(tǒng)編教材歷史地圖冊《中國古代不同時期溫度變化示意圖》），北方水草不肥美了，游牧民族被迫南遷進入農(nóng)耕區(qū)域，逐步由游牧的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)入農(nóng)耕的生產(chǎn)方式，所以迫切需要學習農(nóng)耕技術。這是地理環(huán)境變化導致了生產(chǎn)方式發(fā)生變化，為了求得生存，游牧民族必須向農(nóng)耕的漢族學習。生產(chǎn)方式改變了，生活方式也會發(fā)生改變，游牧民族開始學習冶鐵，鑄造工具，學習筑城，開始定居。定居之后，上層統(tǒng)治者需要管理、收稅，就需要學習農(nóng)耕文明下的政治經(jīng)濟制度。這是為了統(tǒng)治能夠延續(xù)下去而學習，最終是為了維護政權(quán)。因而漢化不是最終目的，漢化是為了維護統(tǒng)治而實行的政策。按照這一思路架構(gòu)整堂課之后，學生的問題就迎刃而解了。

二、立足單元整體，梳理課文內(nèi)在邏輯

基于單元教學設計的最大好處是，我們可以在遵循史學規(guī)范的前提下，基于學生的學習需求與認知能力，立足結(jié)構(gòu)邏輯，考慮每一單元課與課之間的關系，目與目之間的關系，整體結(jié)構(gòu)化地處理課文。第一分冊第四單元“政權(quán)分立與民族融合”有5課。東漢末年軍閥割據(jù)戰(zhàn)亂，赤壁之戰(zhàn)初步奠定了三國鼎立的格局，此后，曹操、孫權(quán)、劉備各據(jù)一方，勵精圖治，使分裂的中國走向局部的統(tǒng)一（第16課《三國鼎立》）。魏國司馬氏逐漸掌權(quán)，建晉代魏（史稱西晉），最終統(tǒng)一全國，但不久又陷入分裂。在北方，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等游牧民族內(nèi)遷，逐步由游牧轉(zhuǎn)入農(nóng)耕生活，并先后建立了許多政權(quán)，史稱“十六國時期”（第17課《西晉的短暫統(tǒng)一和北方各族的內(nèi)遷》）。鮮卑族建立的北魏在5世紀統(tǒng)一北方，結(jié)束分裂。北魏孝文帝學習漢族文化進行改革，推動北方各民族大交融（第19課《北魏政治和北方民族大交融》）。在南方，司馬氏重建晉朝，史稱東晉。東晉以后，南方相對穩(wěn)定，南遷的北方人民帶來了先進的技術和勞動力，促進了江南地區(qū)的開發(fā)（第18課《東晉南朝時期江南地區(qū)的開發(fā)》）。這一時期，多個政權(quán)并立，政局紛亂復雜，但各民族之間加強了交往、交流與交融，科技文化有顯著進步并帶有民族融合的時代特征，為新的統(tǒng)一局面出現(xiàn)奠定了基礎（第20課《魏晉南北朝時期的科技與文化》）。由此可見，本課（19課）承接第17課北方游牧民族的內(nèi)遷而來。本課的第一目“淝水之戰(zhàn)”，這場戰(zhàn)爭在18課東晉的北伐戰(zhàn)爭中有詳述，此處就作為北魏政權(quán)要漢化的一個背景處理。氐族建立的前秦曾一度統(tǒng)一北方，但淝水之戰(zhàn)后很快土崩瓦解。結(jié)合材料，師生共同探討前秦覆滅的原因。“國家，戎族也。”道出了前秦失敗的重要原因，前秦是一個以氐人為政治核心的政權(quán)，與鮮卑、羌等民族的關系很緊張，中原仍以晉人自號的華夏百姓，不會支持滅晉戰(zhàn)爭。[3]這也正是北魏統(tǒng)治者需要思考的：統(tǒng)一后的北魏與前秦相似，如何統(tǒng)治黃河以北這片土地才能避免前秦一樣的結(jié)局呢？北魏政權(quán)要統(tǒng)治中原，就必須漢化，拓跋鮮卑必然要融入華夏文明。第二目“北魏孝文帝改革”，這一內(nèi)容歸入北魏政權(quán)的漢化歷程中重點講述。漢化可以說是北魏的一貫政策，從鮮卑接觸到漢文化的那天開始，他們就自覺或不自覺地走上了漢化的道路。最初，北魏政權(quán)的漢化處于不自覺的狀態(tài)，甚至反漢化意識很強烈。而孝文帝以其非凡的勇氣和魄力，沖破阻力，矢志不渝地推行全面漢化，將北魏的漢化運動推向了高潮，促進了民族交融。[4]第三目是“北方地區(qū)的民族交融”。單元導言中提到“各民族加強了交往、交流與交融”，本課最后一段也提到“北方地區(qū)民族的交往、交流與交融”，所以如何突破這三個詞是本課的難點。交往、交流與交融體現(xiàn)了一個發(fā)展的過程，交往側(cè)重在經(jīng)濟，交流側(cè)重在制度、文化，而交融側(cè)重在民族心理、思想情感上。北魏政權(quán)的漢化歷程體現(xiàn)了這一發(fā)展過程，可以作為一個典型，進而推及到當時北方其他少數(shù)民族如匈奴、羯、氐、羌等，都投入到民族大融合的高潮中。經(jīng)過這樣的梳理后，課題的“北魏政治”與“北方民族大交融”，兩者就不是并列關系，前者是時代背景，后者則是本課的難點。本課就以北魏政治為大背景，呈現(xiàn)北魏政權(quán)的漢化歷程，重點突出孝文帝改革，難點突破這一時期的北方民族大交融。

三、立足單元整體，細化史學思想方法

初中歷史課程目標[5]中已經(jīng)明確將集證辨據(jù)、詮釋評價的史學思想方法作為“過程與方法”維度的主題內(nèi)容。集證辨據(jù)的史學思想方法解決“我們?nèi)绾沃肋^往”的問題，詮釋評價的思想方法解決“我們?nèi)绾握J識歷史”的問題。在教學過程中，史學思想方法需借助單元的課程內(nèi)容，分解相應的具體要求，循序漸進、舉一反三地落實。我校備課組將第一冊的史學思想方法目標分解如下：第一單元的目標是通過考古發(fā)現(xiàn)和神話傳說來認識中華文明的起源，第二單元的目標是知道史料的分類并會進行分類，第三單元的目標是了解史料獲得的途徑以及證史價值，嘗試用原因與結(jié)果、動機與后果的概念去理解歷史，第四單元的目標是初步認識文學藝術作品可以反映時代特征、社會風貌，并嘗試去搜集資料進行實證。第四單元的目標細化到每一課如下：第16課以《三國演義》為例，正確認識文學作品和真實歷史的區(qū)別，初步懂得小說的史料價值；第17課以《敕勒歌》這一北朝民歌為史料，了解其折射了游牧民族的生產(chǎn)生活方式；第18課運用不同的史料（其中包含了文學作品）說明南方經(jīng)濟的開發(fā)；本課（19課）通過學生搜集史料說明魏晉以來的民族交融現(xiàn)象，初步嘗試史料實證；第20課以魏碑、石窟壁畫[6]、繪畫等為例，懂得書法、雕塑、繪畫等文藝作品折射了時代特征、社會風貌。讓學生去搜集史料進行實證，是立足學生認知，完善學史方法的嘗試。學生有搜集材料的基本能力，但在語言表述上需要教師加以引導。本課設計了交流展示這一環(huán)節(jié)：學生課前分小組搜集歷史資料，舉例說明魏晉以來的民族大交融。每個班級的學生分為六組，分別從飲食、服飾、用具、樂器、舞蹈、血緣關系等方面搜集了大量圖片或者文獻史料，但是真正交流的時候，學生要么只顧著將準備的文字通讀一遍，要么只說明圖片或者文獻史料的表層信息，沒有點到這是民族交融的表現(xiàn)。為了訓練學生的書面表述，教師提供了表述模本：①針對這個，我們找到了……②這一材料可以說明……③由此，我認為……用這種方式，既培養(yǎng)學生如何有理有據(jù)搜集史料進行佐證，同時引導學生進行歷史書面語表述。以上是本人在教學中，運用單元教學設計的思路嘗試的一些探索。此外，單元教學設計在作業(yè)設計、學生學習活動設計、學生評價設計、史料資源設計等方面的指導意義還值得大家進一步探索、思考和實踐。

一、榜樣示范，促進幼兒的禮儀習慣養(yǎng)成

“榜樣的力量是無窮的”，對幼兒來說更是如此。幼兒對于一些抽象的道理還不甚理解，幼兒善于模仿，他們喜歡觀察成人的一言一行、一舉一動，并積極加以模仿。因此，我們應該更加注重言傳身教，讓他們?nèi)绱河暌粯訚櫸锒鵁o聲受到禮儀教育，自覺養(yǎng)成禮儀習慣。

（1）樹立榜樣、引導幼兒。幼兒教師是幼兒的首任導師，他們對教師有著高度的崇拜心理，從而積極對教師的各種語言及行為表現(xiàn)都認真地模仿。因此，教師的一言一行，一舉一動，都對幼兒的文明習慣的養(yǎng)成起著積極作用。教師必須有良好的禮儀行為，對家長、孩子起到榜樣、引導的作用。在幼兒及家長面前言談舉止落落大方，面帶微笑，活潑不失端莊；不僅要求幼兒之間注意文明禮貌、友好相處，老師之間也要做到交談時有禮貌，給學生樹立良好榜樣。

（2）促進交往、產(chǎn)生競爭。樹立榜樣幼兒，可以讓他們產(chǎn)生競爭意識，促進友好交往。這是幼兒禮儀培養(yǎng)的重要、有效手段。例如：一次區(qū)角活動時，我看到在娃娃家一起玩耍的朵朵和敏敏都想抱娃娃。這時先抱到娃娃的朵朵說：“來，敏敏給你先抱抱！”我馬上表揚朵朵，說“：朵朵小朋友真棒！知道和好伙伴謙讓，是咱們學習的榜樣！”效果是立竿見影的，余下的活動時間，小朋友的小報告少了，游戲合作和諧多了。

二、開展豐富的活動，內(nèi)化幼兒的文明禮儀品質(zhì)

（1）以幼兒一日活動為契機，在日常生活中訓練。幼兒的意志力比較薄弱，行為不穩(wěn)定。要讓禮貌行為成為幼兒的一種自然的、發(fā)自內(nèi)心的習慣，并鞏固下來，我們就必須抓住契機，正確引導，將禮貌教育貫穿于幼兒日常生活各環(huán)節(jié)之中。如：戶外活動、區(qū)域活動時，要求幼兒講話文明，不爭搶玩具，學會謙讓，與同伴交流合作，逐漸形成友好的同伴關系。從這些方面入手，為幼兒的禮貌行為找到更廣闊的運用途徑。

（2）寓禮儀教育于游戲中，讓孩子在輕松中習得。游戲是孩子們最喜歡的活動。通過游戲，孩子們鞏固了禮儀教育，并理解其行為背后的意義。在游戲中，幼兒為了把游戲玩好，在與同伴交往，與材料交互作用過程中樂意抑制自己的行為。如：我們教師可設計《蝴蝶找花》《我的一家》《小猴請客》等角色游戲，讓幼兒感受到友愛同伴，禮貌待人的好處；通過《值日生歌》《好娃娃》等歌曲的表演，鞏固禮貌用語。幼兒在真實自然的氛圍中學會了簡單的禮儀，習得了禮儀行為。

摘要:隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國的綜合實力日益壯大，現(xiàn)代化城市建設的速度也在逐漸加快，人口數(shù)量不斷增多，這正在無形之中給市政工程建設帶來了巨大的壓力。所以，近些年來市政工程的建設規(guī)模在不斷擴大，工程結(jié)構(gòu)也變得越來越復雜，施工難度逐漸增大，這給施工現(xiàn)場安全管理工作的開展帶來了巨大影響。本文主要對市政文明施工標準化管理工作的開展提出了建議。

關鍵詞:市政工程;文明施工;標準化管理;建議

1市政工程安全文明施工的重要性

對于市政工程施工企業(yè)來說，將工程施工的經(jīng)濟效益最大化是企業(yè)發(fā)展的最終目標，但是要想實現(xiàn)經(jīng)濟效益的最大化，其前提條件就是保證安全生產(chǎn)以及文明施工的進行，這也是企業(yè)長遠發(fā)展的重要內(nèi)容之一。安全文明施工不僅僅是企業(yè)獲得最大經(jīng)濟效益的基礎保障，也是構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容，在過去市政施工行業(yè)的發(fā)展中，安全事故問題屢見不鮮，市政安全施工是一個高風險、事故高發(fā)的行業(yè)，這也在一定程度上反映出市政施工企業(yè)管理人員對安全文明施工工作并沒有給予足夠的重視，沒有制定適應社會發(fā)展的施工安全管理理念。隨著城市建設發(fā)展速度的加快，市政施工建設成為了城市建設的主體，久而久之，市政工程的安全文明施工就成為了現(xiàn)代化城市管理水平的重要體現(xiàn)。由于城市是人們生活的主要場所，所以市政施工的秩序會影響到城市的正常發(fā)展運行，如何做好市政施工工作，避免給城市的運行以及人們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生影響，是現(xiàn)階段市政施工中主要研究的課題之一，因為市政工程的安全文明施工不僅會關系到群眾的生活，而且會影響到城市的形象，所以市政施工管理工作的人員需要提高對工程安全生產(chǎn)管理工作的重視程度。

2市政工程施工現(xiàn)場的組織管理

安全事故造成的后果以及損失都是巨大的，大多都是施工人員的違規(guī)操作所造成的。雖然表面上看是現(xiàn)場施工人員的施工操作存在問題，但是其真正的原因在于施工管理部門并沒有對施工人員安全生產(chǎn)意識培養(yǎng)工作給予足夠的重視，一味追求經(jīng)濟效益，沒有制定詳細的安全生產(chǎn)管理制度，在市政工程施工開始之前，沒有對施工人員進行安全生產(chǎn)知識以及專業(yè)技能的培訓工作，使得整個企業(yè)的安全生產(chǎn)理念比較落后。為了避免安全生產(chǎn)事故的發(fā)生，施工單位要重視施工現(xiàn)場安全管理的組織管理工作，要完善并健全一系列的施工制度，組織施工人員學習施工現(xiàn)場需要遵守的安全規(guī)范制度，使其認清安全生產(chǎn)問題發(fā)生可能造成的危害。市政工程施工現(xiàn)場安全管理工作的開展，需要以完善的施工制度做支撐，首先就是要建立完善的安全生產(chǎn)管理體系，將工程項目經(jīng)理作為安全生產(chǎn)第一責任人，同時還要建立安全崗位責任制，通過該制度來對施工人員工作進行約束。項目經(jīng)理在現(xiàn)場管理工作開展中，應該將安全生產(chǎn)工作放在首要位置，關于施工現(xiàn)場的安全生產(chǎn)經(jīng)費要及時到位，安全防護器具的準備以及質(zhì)量也要達到相關要求，要始終堅持以安全生產(chǎn)為第一原則。在市政工程施工項目開展之前，項目的工程技術負責人應該對專職安全員和施工隊長進行安全技術交底，將整個項目中可能存在安全問題的地方詳細標記出來，并進行安全宣傳工作。在整個項目開展工作中，為了使施工人員始終能夠保持一個清醒的安全生產(chǎn)意識，要定期開展安全講課活動，要對施工人員的安全生產(chǎn)進行考核，要求施工人員持證上崗。最后就是需要建立一個項目安全生產(chǎn)檢查責任制度，在安全檢查工作開展中有以下工作要點:①堅持開展定期的安全檢查工作，項目經(jīng)理要做到一周至少檢查一次，施工隊長每天至少檢查一次，安全員則需要在每天的巡視過程中，在一些難度較大、危險性較高的工序旁旁站，以此來確保安全施工工作的順利進行;②加強對機械的安全檢查，設備檢查也是安全檢查的重點內(nèi)容之一，應通過檢查消除機械中的不安全隱患;③安全員在巡視的過程中還要注意對警示標牌的檢查，同時還需要建立安全預警制度，一旦發(fā)生安全事故就要確保有足夠的安全設備來對現(xiàn)場的狀況進行及時控制，將影響與損失降到最低。

3市政工程安全文明施工管理的有效措施

一、用多元史觀解讀經(jīng)濟全球化

筆者打開人民教育出版社的教材，必修二最后一個專題的內(nèi)容為經(jīng)濟全球化的趨勢，看到這個題目，直覺告訴我們要用全球史觀來引導這整個專題的教學，因為經(jīng)濟全球化的標題中直觀明確的提到了“全球化”，或許這毋庸置疑；但是冷靜下來思考一下，難道就只可以用這一種史觀來分析經(jīng)濟全球化嗎？只用一種史觀是否全面？用其他幾種史觀來闡釋是生搬硬套還是別有驚喜呢？就讓我們帶著這些問題一起來探討一下經(jīng)濟全球化這一專題中多元史觀的綜合運用。

1.全球史觀。

首先讓我們先用看起來最穩(wěn)妥的全球史觀來分析這一專題。人民教育出版社必修二中的第八單元是“世界經(jīng)濟的全球化趨勢”，其中明確指出：“人類歷史經(jīng)歷了一個從分散的、局部的向整體的、全球化發(fā)展的過程；工業(yè)革命后逐漸形成的世界市場把世界各地緊密地聯(lián)系起來，促進了各地區(qū)之間的經(jīng)濟和文化的交流。”岳麓出版社必修二第五單元經(jīng)濟全球化的趨勢明確寫到：“世界從分散逐漸走向整體，在漫長的農(nóng)耕時代，世界上各個民族處在封閉狀態(tài)下獨自發(fā)展……新航路的開辟啟動了經(jīng)濟全球化的進程，工業(yè)革命產(chǎn)生的強大推動力逐漸是世界緊密地聯(lián)系在一起；二戰(zhàn)以來，全球化的發(fā)展明顯加快。”這些內(nèi)容清晰地歸納了經(jīng)濟全球化的歷史脈絡，完整地展現(xiàn)了人類歷史從分散到逐步走向整體的歷史進程，體現(xiàn)了全球史觀的基本觀點，而這些句子正是出現(xiàn)在本單元的單元導語中，在此理念指導下的教學理所當然應該接受全球史觀的感染。對運用全球史觀來分析經(jīng)濟全球化的考察也是必不可少的。以岳麓書社為例，在本單元的解析與探究中這樣寫道：“材料二：美國克林頓政府的一位官員曾經(jīng)舉了這樣一個例子：有個美國人向通用汽車公司的龐蒂亞克購買了1輛勒曼茲車，他在無意間促成了一系列國際交易：在他付給通用汽車公司的1萬美元中，有近3000美元付給了韓國，作為例行勞動和裝配工作的報酬；1850美元付給日本，用于購買先進的部件（發(fā)動機、驅(qū)動橋和電子設備）；700美元付給聯(lián)邦德國，作為車的款式與設計工程的費用；400美金付給中國臺灣、新加坡和日本，用以購買小零件；250美元付給英國，作為廣告及營銷服務的費用……結(jié)合上述材料，想一想，現(xiàn)代社會的世界貿(mào)易說明了什么問題？”這個解析與探究明顯考察的是運用全球史觀來分析經(jīng)濟全球化，同以往我們用波音飛機的零件來自世界各國，各國在世界市場上走向合作共榮一樣，這則材料展現(xiàn)的都是世界由分散走向整體，由封閉走向合作共榮，世界日漸成為密不可分的整體在世界市場上的表現(xiàn)。可以說用全球史觀的角度來看待經(jīng)濟全球化是毋庸置疑的，也是非常重要的主導史觀。

2.現(xiàn)代化史觀。

現(xiàn)代化史觀主要從“現(xiàn)代化”這個層面切入，闡釋人類文明從農(nóng)業(yè)到工業(yè)文明演進的歷程。因此，現(xiàn)代化史觀適宜于整合世界近現(xiàn)代史內(nèi)容，而經(jīng)濟全球化剛好是這一階段的內(nèi)容。縱觀世界現(xiàn)代化歷程，現(xiàn)代化的層面分為：政治、經(jīng)濟和思想。詳細說來，政治上的民主化和法制化；經(jīng)濟上的工業(yè)化和市場化；思想文化上的科學化和理性化。這三者相互影響和促進。結(jié)合教材和課程標準的內(nèi)容我們可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟全球化得益于經(jīng)濟現(xiàn)代化、市場化的發(fā)展，因為世界市場是世界經(jīng)濟發(fā)展的平臺，封閉的市場經(jīng)濟只會阻礙近代化的進程，各國開放的心態(tài)和政策使世界各國共同謀求經(jīng)濟利益和全球市場，從而實現(xiàn)了經(jīng)濟全球化的繁榮。而經(jīng)濟上的現(xiàn)代化為各國政治的進一步民主化、法制化奠定了堅實的經(jīng)濟基礎，同時經(jīng)濟全球化帶來的好處也推動了人民思想文化的轉(zhuǎn)變和進步，三者相輔相成都是世界現(xiàn)代化進程中的推動力。從另外一個角度來看，讓我們把整個世界的現(xiàn)代化歷程劃分階段，根據(jù)其階段性特征分為四個階段：準備階段、啟動階段、在西方國家的深入發(fā)展階段和全球擴張階段。經(jīng)濟全球化屬于最后一個階段，是在二戰(zhàn)后，現(xiàn)代化浪潮沖向全世界的表現(xiàn)之一，因此用該史觀來分析本現(xiàn)象也是行得通的。

3.文明史觀。

一、生態(tài)材料在裝置藝術體現(xiàn)的人文精神

自 20 世紀開始，生態(tài)環(huán)境問題是政府、不同門類學科科學者和公民高度聚焦的全球性課題之一。生態(tài)材料是這個時代的熱門研究，作為一個時代文明、人類發(fā)展的標志，也是社會經(jīng)濟發(fā)展的物質(zhì)基礎。以現(xiàn)成品為主的裝置藝術是以材料作為重要的媒介，“以物言情，與媒材情感交融”的藝術表現(xiàn)方式，很多裝置藝術品不便于收藏，大部分拆了又建，建了又拆，周期非常短，造成資源浪費和生態(tài)影響。因此，藝術與生存的自然環(huán)境關系，將通過材料的表達體現(xiàn)人類生態(tài)文明。生態(tài)材料的應用，便于回收循環(huán)利用 ；同時解讀材料的意義，突破生態(tài)與文化的障礙，以真正理解裝置藝術的可持續(xù)發(fā)展與審美的精神要素，從而在精神、文化層面對國家、民族等層面的影響。

二、生態(tài)材料在裝置藝術中的分類

在提倡環(huán)保、保護生態(tài)的時代背景，無論是傳統(tǒng)材料還是現(xiàn)代材料都在朝著環(huán)保的方向發(fā)展。生態(tài)材料的科學化為裝置藝術構(gòu)建新理念、新思維。以現(xiàn)成品為主的裝置藝術主要是利用材料的拼貼、組合而成，一個優(yōu)秀的裝置作品應當優(yōu)先考慮材料與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，考慮材料的安全、自然性能。生態(tài)材料的使用應要體現(xiàn)環(huán)境的協(xié)調(diào)性，具有天然的生態(tài)合理性。最初的原始材料一般有 ：木材、竹材、稻殼、石塊、皮革、天然纖維……天然存在的無機材料如黏土、礦石、化石、金剛石、寶石、熔巖、火山灰、金屬、大理石、水晶、煤等。這些材料易加工，可循環(huán)利用，便于處理。后來隨著社會的發(fā)展需求，新材料層出不窮，生態(tài)材料因此有了新的應用研究內(nèi)容。

三、生態(tài)材料的美感屬性及運用

對生態(tài)材料的運用及創(chuàng)作實質(zhì)也是與材料溝通、交流、體驗和再創(chuàng)造的過程，不同的材料本身具有的材質(zhì)、肌理、色彩必然會影響人們的心理感受。木材總給人自然純樸、溫馨舒適的原生態(tài)感覺 ；竹材給以人質(zhì)感清爽、清晰潤滑之感 ；金屬給人的則是剛硬、利落的現(xiàn)代感覺……充分的了解材料屬性，恰當、合理巧妙地運用材料，并把材料本身具有的價值美感充分展現(xiàn)出來。裝置藝術家陳慶慶就是一位鐘情于運用自然材料進行的藝術創(chuàng)作。她以麻為主要材料，以其他的花、草、樹枝等自然材料創(chuàng)作出的《玫瑰花椅》、《作繭自縛》、《好夢枕》、《女》、《棺》、《衣》等一批“嫁妝系列”、“女人系列”的裝置藝術作品，表達了她對女性歷史、生活和心理的思考和批判。《塵》是徐冰近年來利用非有機自然物品進行創(chuàng)作的一件最成功作品。利用塵埃的輕揚、纖細、易留痕跡的物理特性的作品，它對生命的脆弱的感喟和關懷之情，巧妙地展現(xiàn)了出來。充分利用生態(tài)材料的質(zhì)感進行開拓，往往超越與物體的本身，直抵文化精神的深層隱喻。使裝置藝術融入生活，用最貼切的材料表達民眾的、社會的主題，實現(xiàn)藝術的生活化，生活的藝術化。

四、裝置藝術的一些選材原則

［摘要］

本文以環(huán)境美學與生態(tài)文明建設理論為指導思想，通過對鄭州市公共綠地景觀內(nèi)容的探索與資源評價，分析鄭州市綠地系統(tǒng)規(guī)劃中所存在的問題，努力探索一種強調(diào)生態(tài)文明、促進交流、回歸生活、文化體現(xiàn)、市民參與的新的設計美學范式。

［關鍵詞］

環(huán)境美學;生態(tài)文明建設;鄭州市;景觀設計

一、環(huán)境美學與生態(tài)文明建設的理論基礎探源

(一)解析環(huán)境美學內(nèi)容的本質(zhì)

公共環(huán)境不僅要滿足人們生活起居、休閑娛樂的物質(zhì)要求，而且還應該滿足人們對心理、審美、歸屬感等方面的精神需要。當前人類的生存環(huán)境受環(huán)境污染嚴重，人們的生活健康受到威脅，迫切需要對公共環(huán)境的審美意識上升到一定高度，擴展美學理論本身的內(nèi)容，徹底改變狹隘的理解。因此，目前環(huán)境美學的本質(zhì)不是僅僅停留在膚淺的形式表現(xiàn)，它與人類的生活息息相關，強調(diào)的是環(huán)境的重要性，研究的是生態(tài)與文化、主觀與客觀的基本關系問題，具體體現(xiàn)在人居環(huán)境中生態(tài)結(jié)構(gòu)的保護和完善，目的為了讓環(huán)境更適宜于人類的生存與發(fā)展。