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摘要:
文化是文學(xué)的“源”，它不光能提供給作家巨大的“養(yǎng)分”，也與作家審美品格的形成有著密切的聯(lián)系。因此，文化在文學(xué)中不僅僅是表現(xiàn)對象，更是一種“創(chuàng)造性的精神元素”。新時(shí)期以來，路遙和賈平凹是陜西赫赫有名的代表作家，都曾獲得茅盾文學(xué)獎，有著令人矚目的文學(xué)成就。在二人的文學(xué)創(chuàng)作中，地域文化對他們的創(chuàng)作心理、創(chuàng)作主題、個(gè)人風(fēng)格等方面，都有著顯在或隱在的影響。路遙的作品被譽(yù)為是陜北的“百科全書”，將陜北人民瑣碎的生活百態(tài)通過現(xiàn)實(shí)主義的方式表現(xiàn)得淋漓盡致，而賈平凹則深受巫楚文化等南國文化的影響，在記錄陜南商州的風(fēng)俗民情時(shí)則更顯細(xì)膩。從美學(xué)的角度考察二人的創(chuàng)作，可以看到，路遙的個(gè)人風(fēng)格與陜北的粗狂極為吻合，而賈平凹的文字中則流露出了山地的靈動。
關(guān)鍵詞:
地域文化;路遙;賈平凹;客觀再現(xiàn);主觀表現(xiàn)
不同的地域會衍生出不同的文化。作家總是在某一地域中生活，必然會受到這一地域文化潛移默化的影響，從而在文學(xué)創(chuàng)作中自覺或不自覺地滲入地域文化的因素，表現(xiàn)出地域的特色。19世紀(jì)的法國作家、批評家史達(dá)爾夫人曾指出，文學(xué)創(chuàng)作存在地域風(fēng)格的差別，地域文化影響地域風(fēng)格;而晚清學(xué)者劉師培在《南北文學(xué)不同論》中更是從自然地理的角度將中國文學(xué)劃分為南北兩種不同審美風(fēng)格的文學(xué)。路遙和賈平凹都是陜西文化所滋養(yǎng)的作家，故土的自然地理、氣候特征、民間風(fēng)俗、衣食住行等都是他們文學(xué)創(chuàng)作中重要的內(nèi)容，也成了文本中最獨(dú)特的標(biāo)志。
一
陜西位于中國西北部，北山和秦嶺從不同的區(qū)域進(jìn)入陜西，形成了南北高、中間低的地勢，從而將陜西劃分成三大板塊:北部是陜北高原，中部是關(guān)中平原，南部是秦巴山區(qū)。單從地形上來看，陜北由黃土層組成，經(jīng)過水流的切割和侵蝕而形成如今這般由梁、峁、溝、塬相互間隔的地形。陜中的平原地帶，較之于陜北來說，雨量充沛，土地肥沃，加之是渭河平原，適合農(nóng)耕生產(chǎn)，因此也被稱為“秦中自古帝王都”。陜南的商州是賈平凹的故鄉(xiāng)，是陜西、湖北、河南三省的交界，這里不再如陜中一馬平川的平原，而是山林拔地而起，溪流蜿蜒繞過，宛如一幅南方畫卷?；舴蛩固沟略谡劦矫褡逦幕瘯r(shí)十分看重地理環(huán)境對文化的影響。從人類發(fā)展的過程來看，地理環(huán)境對于文化的形成與傳承起著至關(guān)重要的作用。陜西內(nèi)部的三大自然區(qū)域衍生出了三種不同的文化形態(tài):陜北高原是以草原游牧文化輔以中原農(nóng)耕文化共同形成的粗獷、野性、奔放而又不失細(xì)膩的獨(dú)特文化;關(guān)中平原則繼承了農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上吸收了儒家文化的思想基礎(chǔ)，講究重本輕末和以“躬行家教為本”的個(gè)性;陜南秦巴山區(qū)是典型的山地文化，這里的人們以漁獵為主要生存手段，信奉道義和萬物有靈的自然生態(tài)觀，有著“秦風(fēng)楚韻”之稱。這三種不同的文化形態(tài)共同組建了一個(gè)文化多樣性、復(fù)雜性、融合性的秦地文化帶。環(huán)境決定論的擁護(hù)者認(rèn)為，不同的地理環(huán)境衍生出不同的文化形態(tài)，而不同的文化形態(tài)又直接影響著不同的文學(xué)創(chuàng)作。因此早在1984年，賈平凹就認(rèn)為陜西的三大地理板塊“勢必產(chǎn)生以路遙為代表的陜北作家特色，以陳忠實(shí)為代表的關(guān)中作家特色，以王蓬為代表的陜南作家特色。”①如今，我們以文學(xué)史的眼光來回看陜西當(dāng)代文學(xué)，賈平凹的文學(xué)成就代表陜南作家似乎更具說服力，“鑒于他的地域意識之強(qiáng)和創(chuàng)作實(shí)踐之多，自然也應(yīng)視他為陜南的代表作家之一”②。陜北和陜南位于陜西的兩極，各自的代表作家路遙與賈平凹之間有相同之處但更多的卻是差異。從宏觀的審美風(fēng)格來看，韓魯華指出:“路遙的審美個(gè)性風(fēng)格是粗獷狂放，浪漫抒情，野性原始，質(zhì)樸淳厚，固守忍耐……賈平凹的風(fēng)格是混沌蒼茫中透露著靈秀之氣，靈動詭秘中蘊(yùn)含著渾厚蒼涼，超然曠達(dá)中幻化著浪漫神秘”③。筆者認(rèn)為，造成二者創(chuàng)作風(fēng)格迥異的原因，主要是不同的地域文化在很長時(shí)間內(nèi)對作家的人格形成、性格塑造以及之后文學(xué)創(chuàng)作的心理提供了必要的基因支持，從而表現(xiàn)出了與地域文化相匹配的文學(xué)風(fēng)格。例如，路遙生于陜北，長于陜北，黃土高原的廣袤遼闊內(nèi)化為他文學(xué)創(chuàng)作的胸懷，而由于支離破碎、干旱少雨而造成的生活艱苦則成了他一再書寫的苦難意識;賈平凹生活過的陜南商州則屬于南北文化交界帶，商州人較之于陜北人的粗狂、質(zhì)樸，更多的是一種陰柔之氣和灑脫之氣，這些地域性折射進(jìn)了賈平凹的性格里，所以他的文學(xué)創(chuàng)作不是路遙的“客觀再現(xiàn)型”，而是帶有浪漫主義氣質(zhì)的“主觀表現(xiàn)型”。
二
“藝術(shù)上是要有地方色彩的”，這是魯迅對鄉(xiāng)土文學(xué)所提出的基本要求。所謂的“地方色彩”，筆者認(rèn)為魯迅指的其實(shí)就是地域文化。對地域文化的理解不能簡單地停留在自然環(huán)境的層面上，而是應(yīng)該將自然環(huán)境推進(jìn)到深層的社會環(huán)境中，比如長期形成的歷史遺存、社會習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式、心理結(jié)構(gòu)等，這也是地域文化作為文學(xué)研究的對象所應(yīng)該表達(dá)的重要內(nèi)涵。陜北自古就是多民族融合的“繩結(jié)區(qū)域”，代表著漢文化的農(nóng)耕文明與代表著少數(shù)民族的游牧文明在這里碰撞、交融，經(jīng)過歲月的沉淀，慢慢形成了獨(dú)特的文化形態(tài)。路遙從小就對這種文化形態(tài)耳濡目染，加之陜北本身的文化結(jié)構(gòu)處于較封閉的狀態(tài)，所以路遙的創(chuàng)作總是離不開他所熱愛的故土，那么也就會不自覺地將陜北的獨(dú)特文化形態(tài)在文本中表現(xiàn)出來，形成最鮮明的“地方色彩”，其中最引人注意的是對民俗文化的描寫，簡單地說就是對衣食住行的關(guān)注。首先在衣著方面，俗語有云“服飾是穿在身上的歷史”，陜北歷來是冬冷夏熱，人們?yōu)榱藦氖罗r(nóng)耕、游牧等生計(jì)活動的需要，總會頭扎白羊肚巾而很少選擇戴帽，這是因?yàn)檫@種稱做攏手巾的東西，夏可遮陽冬可御寒，既可擦汗也可洗臉，一舉三得。另外，陜北冬季很長很冷，農(nóng)民或牧民總喜歡穿山羊皮或綿羊皮皮襖來御寒，所以我們經(jīng)常能看到陜北人身著老羊皮襖、腳穿氈靴的形象。在《平凡的世界》中，路遙就將陜北人的穿著打扮如實(shí)地記錄下來:人們戴著包裹頭發(fā)的白羊肚巾穿梭于風(fēng)沙中;在冬日里，又會換上抵御嚴(yán)寒的羊皮襖度過寒冷的冬季;陜北人對于衣著頭飾偏愛白色，白色的羊肚巾、光板的羊皮襖，這種衣著尚白的風(fēng)俗與關(guān)中人喜黑衣服有著明顯的差異。據(jù)考證，這種風(fēng)習(xí)與曾在這塊土地上生活過的戎狄人流傳下來的習(xí)俗有關(guān)，而陜北自古也是白狄之地，就連路遙也經(jīng)常自稱是“北狄后人”。在食的方面，由于陜北土地偏堿性，常年缺水且沙化嚴(yán)重，無法種植較多的蔬菜果物，而只能以高粱、小麥、玉米為農(nóng)作物，陜北人將它們做成一種叫做“饃”的主食。在《平凡的世界》里，陜北人一天不吃饃就如同一天不吃飯一樣，無精打采。吃饃就如同南方人吃米飯一樣，不僅僅是為了填飽肚子，更多的是一種飲食習(xí)慣、一種心理滿足。孫少平就經(jīng)常吃黑面饃，而孫少平的丈母娘“心疼女婿，又在飯罐上面的碗里，放了幾個(gè)早上吃剩的黑面饃和幾筷子酸白菜①”。除此之外，陜北人經(jīng)常吃的食物還有面條、炸油糕、錢錢稀飯等，這些都是陜北民間最常見也最獨(dú)特的飲食文化。由于陜北人天生粗狂的性格，他們對食物的要求并不如南方人那么精細(xì)，所以山珍海味極少出現(xiàn)在陜北人的飯桌上，他們也更習(xí)慣于吃一些熬煮的食物。這自然也是和這塊土地上曾經(jīng)長期飄忽不定的游牧民族文化有密切的關(guān)聯(lián)。四處的飄零不可能讓他們?nèi)タ季咳绾纬缘酶?xì)、更藝術(shù)，只能是以熬、煮、烤的方式最快最直接地處理食物，以填飽肚子。在《我和五叔的六次相遇》中，“我”就不愛吃口感更好的白米白面，而是更喜歡吃高粱面和土豆絲煮成的糊糊，這就是典型的陜北飲食文化的濃縮。在住的方面，由于黃土疏松和長期的水土流失致使溝壑縱橫、植被稀缺，木材極度缺乏，所以很少能看到用木材搭建的房子，更不可能有江南地帶那種別有洞天的園林式房屋，因此，在土山的山崖下挖成的山洞就成了陜北人的棲息之所，俗稱窯洞。窯洞是黃土高坡的獨(dú)特產(chǎn)物，是陜北黃土文化的象征。孫玉厚一家三代都擠在一個(gè)窯洞中，就連孫少安與秀蓮的婚事也都沒有一個(gè)像樣的窯洞作為婚房，而他們最想做的就是賺一筆錢“硬箍幾孔石窯洞”。窯洞對于陜北人來說，不僅象征著家給人的安全感和歸屬感，它更是蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的穴居遺風(fēng)。在《人生》中就有一段描述:“他和老景一人占一孔造價(jià)標(biāo)準(zhǔn)很高的窯洞。其余五孔窯洞是本縣最高級的‘賓館’，只有省上和地委領(lǐng)導(dǎo)偶爾來一次，住幾天。”這里的窯洞被賦予了現(xiàn)代意義，它的好壞體現(xiàn)著居住者的政治身份和財(cái)富。孫少平經(jīng)常給縣城里的人箍石窯，因?yàn)樗麄儽绒r(nóng)村人有錢，所以都不住土窯洞而更愛住石窯洞。在行的方面，由于曾經(jīng)受到游牧民族文化的影響，以牲口作為陜北人出行的交通工具一直延續(xù)到了今天。在路遙的筆下，我們也能經(jīng)常看到用毛驢、騾子等牲口來作為運(yùn)輸物資的動力。比如在《平凡的世界》中，孫少安的媳婦要生孩子了，他連忙讓少平弄了一輛架子車，用大青騾子將媳婦送去了醫(yī)院，這種現(xiàn)象在其他地區(qū)是很難見到的。此后，孫少安也利用這兩樣交通工具為自己賺了人生中的第一桶金。這里，出行的交通工具也可以做生計(jì)工具。路遙的寫作被譽(yù)為陜北地域文化的“百科全書”，他也試著將這些保留著原汁原味的傳統(tǒng)地域性文化融入現(xiàn)代性的寫作中。無論是用陜北民歌來表達(dá)現(xiàn)代的“出走”與“回歸”的問題，還是以信天游的兩大主題———“生之艱難”和“愛之痛苦”的方式貫穿到自己的小說情節(jié)中，或是將陜北方言間接性地用于文本的語言或?qū)Π字?，都能看到路遙對地域文化作出了一些必要的現(xiàn)代延伸。特別是在全球一體化的今天，城市文化以極快的速度吞噬著鄉(xiāng)土的田園美夢，在現(xiàn)代性進(jìn)程中，文學(xué)也越來越走向了同一性，而路遙能將傳統(tǒng)的地域文化巧妙地糅合進(jìn)現(xiàn)代性意義的文本肌質(zhì)中，確實(shí)彰顯了他獨(dú)特的文學(xué)意義。此外，路遙還非常擅于記錄陜北的各種民間風(fēng)俗，無論是“鬧秧歌”“打棗節(jié)”的節(jié)日儀式，還是對婚喪嫁娶中熱鬧的喜宴、下葬的描寫，他都是以一個(gè)“東道主”的姿態(tài)，準(zhǔn)確細(xì)微地把握了陜北文化的細(xì)枝末節(jié)，從日常細(xì)碎的生活透視這片貧瘠而又充滿著“情誼”的黃土地上勞動人民的喜怒哀樂。路遙常說:“離開大地和人民，任何人也不會成功。”①因此筆者認(rèn)為，地域文化是他文學(xué)創(chuàng)作的生命線，也是他突破地域的限制，抵達(dá)現(xiàn)代性意義的方式，俗話說“民族的才是世界的”，這句話放在路遙身上可以稍作修改為“地域的也是現(xiàn)代的”。
三
相較于路遙筆下粗狂、醇厚的黃土大地，賈平凹的商州則更顯神秘和世情。陜西作家自柳青始，大約是有了自成一派的風(fēng)格和味道，那就是一種厚重的寫實(shí)?？梢哉f，陜西作家群的創(chuàng)作大都屬于現(xiàn)實(shí)型文學(xué)，注重對外在客觀現(xiàn)實(shí)狀況作出如實(shí)刻畫或者模擬。當(dāng)然，他們絕不是一種逼真性的、禁止主觀情感的寫作，而是將作家的主觀情感態(tài)度融合到客觀的再現(xiàn)當(dāng)中，滲透在情節(jié)、對白、人物形象的描繪里。這種審美風(fēng)格的傳承也導(dǎo)致了陜西作家極少能掙脫生活經(jīng)驗(yàn)的束縛而走向浪漫的想象中。賈平凹反倒是個(gè)特例，他曾指出:“我是山地人，大多寫的是商州山地里的人事，因?yàn)槲姨煜つ菈K地方，作品里自然就有了民俗的成分吧。”②以商州的特性來說，地形多為山地，亞熱帶季風(fēng)氣候，雨量充沛，不似陜北干旱缺水，所以當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕噍^于陜北多了一份水的靈動和山的秀麗，少了一份遼遠(yuǎn)和質(zhì)樸。商州境內(nèi)山脈拔地而起，清流星羅棋布，山水的靈秀造就了賈平凹獨(dú)特的文學(xué)領(lǐng)悟力和想象力。因此，他的寫作相較路遙，多了一份細(xì)膩的世情體驗(yàn)和欲望釋放。賈平凹的世情寫作并不是一直從一而終的。早期的《雞窩洼人家》《滿月兒》關(guān)注的是閉塞的鄉(xiāng)土生活，以描寫人民的淳樸善良、生活安逸，人與自然的和諧共存、相依相偎來表現(xiàn)一種自在自為的民間文化形態(tài)。20世紀(jì)80年代末全國文化思潮風(fēng)靡一時(shí)，賈平凹的文化視角發(fā)生偏移，于是一個(gè)蠻荒之地的商州便在“尋根文學(xué)”的浪潮中應(yīng)運(yùn)而生。民風(fēng)古樸卻又人性彪悍的狂妄之態(tài)在《商州》《美穴地》《五魁》《佛光》等小說中內(nèi)化為一種浪漫的氣韻和野性的生命氣質(zhì)。商州的逸聞趣事、婚喪嫁娶、請客送禮、風(fēng)土人情、倫理綱常、封建迷信，甚至是動蕩社會中的世事冷暖、市井百態(tài)，都盡收眼底，幾乎是一幅幅既有細(xì)節(jié)勾勒又有整體把控的醇厚民俗畫。在這一點(diǎn)上賈平凹與路遙類似，他們都擅于做民俗文化的記錄者，字里行間中能感受到他們對故土厚實(shí)的眷戀與深愛，以及對鄉(xiāng)土人民淳樸、善良的民風(fēng)和品格的贊頌。從文化形態(tài)的異質(zhì)性來說，賈平凹十分鐘愛秦腔這種獨(dú)特的戲曲藝術(shù)，他認(rèn)為陜南故鄉(xiāng)的“地理構(gòu)造竟與秦腔的旋律惟妙惟肖的一致”。秦腔不同于陜北的“信天游”，它的每一個(gè)部分都由“苦音”和“歡音”兩種聲腔體系搭配而成。演唱哭腔時(shí)聲音必須悲壯、深沉，表達(dá)出人生悲慘、凄涼甚至是痛恨的感情，吶喊出生命的大苦大悲，而歡音則較為歡快和明朗，用于表現(xiàn)喜悅、快樂的感情和色調(diào)，類似于生命的大喜大悅，二者的相輔相成則構(gòu)成了生命意志的張力。這在母題上與賈平凹文學(xué)創(chuàng)作想要表達(dá)的主題不謀而合，他無論是在潛意識還是意識層面上都受到了秦腔這種戲曲形式的影響，將八百里秦川大地上生命的狂放和靜穆、秀美和剛硬融入了這種老少皆宜的特殊文化形式中，內(nèi)化為一種激昂的力度。特別是小說《秦腔》，直接以秦腔命名并貫穿始末，隱喻了秦地農(nóng)民最原始的文化潛意識。秦腔代表著他們古老的價(jià)值觀、文化心態(tài)和思維方式，是前現(xiàn)代遺傳下來的心理定式。秦腔的衰落預(yù)示著前現(xiàn)代文化一步步地走向了它的窮途，文本中相對應(yīng)的是白雪的困境，甚至是整個(gè)農(nóng)耕文明的困境。白雪與夏風(fēng)所生下的沒有屁眼的孩子，也隱喻著賈平凹對傳統(tǒng)文化的未來所持有的悲觀態(tài)度。一曲秦腔，大喜大悲，感人肺腑地流露出了商洛故鄉(xiāng)在現(xiàn)代性侵蝕下走向沒落的無盡悲涼。當(dāng)然，賈平凹較之于路遙的“客觀描寫”，更多了一種來自巫楚文化的神秘氣息，這種神秘的力量也引領(lǐng)著賈平凹突破了陜西文學(xué)現(xiàn)實(shí)的局限，貼近現(xiàn)代主義。費(fèi)秉勛在《賈平凹論》中指出:“賈平凹有著文秀溫雅的南國氣質(zhì)。”①這里的“南國”指的應(yīng)該是楚國，所謂的“南國氣質(zhì)”則是楚文化的重神秘、信巫鬼的特色。神秘感是賈平凹寫作的文化雛形，他說:“我從小就聽見過和經(jīng)歷過相當(dāng)多的奇人奇事，比如看風(fēng)水、卜卦、驅(qū)鬼、祭神、出煞、通說、氣功、攘治、求雨、觀星，再生人呀等等，培養(yǎng)了我的膽怯、敏感、想入非非、不安生的性情……隨著創(chuàng)作歲月的衍進(jìn)，在秦文化的基礎(chǔ)上時(shí)不時(shí)露出了小時(shí)候楚文化的影響。”②《浮躁》《高興》《懷念狼》《高老莊》《老生》等作品中，經(jīng)常能讀到一些超現(xiàn)實(shí)的、怪力亂神的描寫:《高興》中客死異鄉(xiāng)的五福變成了在西京城中游蕩的孤魂野鬼，無牌無靈，無主無家;《懷念狼》中，狼能喬裝成人趕豬過橋，猴也能幻化成人形;《高老莊》中石頭的繪畫和飛碟的出現(xiàn);《廢都》中有莊之蝶老岳母這樣的怪力亂神的人物，每天神神叨叨地鬼喊鬼叫將西京城訴說成是一座鬼魅般的城市，以及璜寺的老和尚整日神秘兮兮的言語;《浮躁》更是將流傳于民間的占卜、祭祀、巫術(shù)、鬼神等全部置于小說的情節(jié)中，比如韓文舉的銅錢占卜、平浪宮敬河神活動、和尚談?wù)撔盏?hellip;…與其說是賈平凹受到遙遠(yuǎn)的拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，不如說是巫楚文化的顯性遺傳，才讓作品增添了極強(qiáng)的鬼魅之氣。他也曾在某專訪中指出自己與其他陜西作家寫作手法的不同就是因?yàn)槭芰宋壮幕挠绊懀?ldquo;風(fēng)格靈秀了一些，巫的成分多一些，水的成分多”。在人物形象的設(shè)置上，賈平凹也將怪志貫徹到底，喜歡在作品中設(shè)立一個(gè)能互通陰陽兩界的神秘人物或者類似于《爸爸爸》的丙仔、《塵埃落定》的傻瓜兒子這樣“大智若愚”的怪人形象。他們在文本中往往作為一種特殊的“超現(xiàn)實(shí)”視角，一方面透露著神秘、不可言說的怪誕氣息，另一方面能夠作為一個(gè)“他者”的形象，旁觀這人世間的亂象叢生，或者以一種游戲人間的不自覺心態(tài)在偶然的瞬間說出或做出一些大智若愚的話或行為。從怪誕的角度來看，有學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為，賈平凹的文化根源不僅僅來自地域文化形態(tài)的滋養(yǎng)，也受到了西方魔幻現(xiàn)實(shí)主義的熏陶，“在當(dāng)代文學(xué)的‘新潮文學(xué)’中，賈平凹的魔幻之作具有十分特別的意義:不同于那些或多或少借鑒西方現(xiàn)代主義手法的作品，賈平凹直接從民間文化中汲取素材，寫成極具神秘意味的當(dāng)代志怪，堪稱‘具有中國文化特色的現(xiàn)代派文學(xué)’”③．如果說楚文化給予賈平凹的影響是一種來自非理性的神秘主義的話，那么筆者想要補(bǔ)充的是楚文化的另一種自然觀也被賈平凹所接受。楚文化“信巫鬼，重淫祀”的思想其實(shí)在某種程度上暗示了楚人對自然的無條件崇尚，“天道運(yùn)行、四時(shí)成序、陰陽消長，其中自有生殺之機(jī)”意味著自然萬物皆有其宿命，作為人來說，應(yīng)該尊重大自然的每一個(gè)生命，與之和諧相處。楚人對自然規(guī)律的尊重可以稱之為最樸素的生態(tài)主義論。在賈平凹的創(chuàng)作中，也涉及了人與自然的生態(tài)問題。早期作品《金洞》講述了板橋村人因?yàn)閷侨旱乃烈獠稓亩茐牧松鷳B(tài)平衡，最終自食惡果。這部作品只是單純地涉及生態(tài)平衡，而作品《懷念狼》則是第一次將文化反思提升到整個(gè)人類生存的高度上，他不僅僅關(guān)注的是人與自然的失衡狀態(tài)，更是對人類信仰缺失后人類命運(yùn)的憂思。狼與人的斗爭，最終無論是狼戰(zhàn)勝人還是人戰(zhàn)勝狼都不重要，重要的是，象征著生命的依靠的消失，也會毀掉另一方的生命意義。賈平凹借助這樣一個(gè)荒誕的悲劇表達(dá)了對生命本位的思考。
四
陜北的粗狂與陜南的靈動，分別造就了既相同又相異的路遙與賈平凹。同為陜西作家，他們的相同之處在于都深受地域文化的影響立足于本土?xí)鴮?，都曾在文本中承?dān)了民俗文化記錄者的身份，并引領(lǐng)陜西文學(xué)走向了新的高峰。而不同之處在于，他們各自生活的地域文化的差異造成了彼此的審美風(fēng)格、創(chuàng)作主題、寫作技法相去甚遠(yuǎn)。一方面，這說明風(fēng)格迥異的兩位作家背后所繼承的陜西地域文化具有明顯的復(fù)雜性和多樣性特征，它作為一種多元的文化資源折射在不同的個(gè)體身上和文本中也會呈現(xiàn)出不同的表征，其中還會涉及作家個(gè)體之間的差異。另一方面，對地域文化的重視和凸顯也是對當(dāng)下文壇同一化的一個(gè)警醒。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加速，多種文化并存的時(shí)代也正在加速遠(yuǎn)去，民族文化、異域文化、方言寫作、神性寫作等，逐漸被消費(fèi)、都市、私人、身體等代替，當(dāng)70后、80后這一代作家逐漸崛起，我們竟驚奇地發(fā)現(xiàn)他們之間無論是生活經(jīng)驗(yàn)還是創(chuàng)作視野已經(jīng)越來越狹窄并趨向于雷同，這絕不是讓人滿意的現(xiàn)象。當(dāng)文學(xué)被大眾文化、流行文化和網(wǎng)絡(luò)文化所裹挾而步入一種“無根”和“失重”的懸浮狀態(tài)時(shí)，相信“文學(xué)已死”的年代也就為期不遠(yuǎn)了。韓少功曾在80年文呼吁:“文學(xué)有‘根’，文學(xué)之“根’應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂。”①因此，重拾地域文化在文學(xué)創(chuàng)作中的意義也就尤為重要，它是一種彰顯文學(xué)個(gè)性的重要手段。但是需要注意的是，當(dāng)我們不斷地重申地域文化對文學(xué)創(chuàng)作的重要性時(shí)，也應(yīng)該對地域文化本身的局限性，以及與作家之間的關(guān)系持一種懷疑態(tài)度?，F(xiàn)代性一直是評判文學(xué)的基本標(biāo)尺，現(xiàn)代意識的高揚(yáng)代表著一種理性精神對現(xiàn)實(shí)的審判，這種精神是作家們不可或缺的創(chuàng)作底限。當(dāng)現(xiàn)代意識進(jìn)入地域文化的領(lǐng)域，作者的敘述立場也就尤為重要。通常情況下，當(dāng)作家在面對地域文化時(shí)，會以一個(gè)“考察者”或“訪問者”的文化身份進(jìn)行整體的審視和細(xì)節(jié)的考察，因此地域文化中“文明與愚昧的沖突”問題也就能在現(xiàn)代性觀照下無處遁形。在這一方面，路遙和賈平凹的文化寫作卻暴露出了他們的問題。他們以“文化在場者”的身份守護(hù)著自己的文化領(lǐng)域，如《人生》中高加林對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理道德的皈依的結(jié)局，就暗示了路遙較為偏執(zhí)的地域文化守護(hù)者的身份;《秦腔》中賈平凹也是用一種挽歌的手法表達(dá)了對西北古老戲曲文化的衰落的惋惜之情……從中，我們幾乎看不到來自現(xiàn)代意識的理性精神對地域文化的審視和批判，更多的卻是一種個(gè)人情感的過度認(rèn)同，表現(xiàn)為一種“反現(xiàn)代”意識，這是值得警惕的，也是充滿危險(xiǎn)的。因此，從地域文化的角度談文學(xué)創(chuàng)作，適度的冷思考是十分必要的。
作者：江濤 單位：首都師范大學(xué)文學(xué)院
