一、項目產生背景分析

（一）天時

1999年，我國首個十一長假“黃金周”誕生了，許多人選擇在“黃金周”七天假期中游覽國內名山大川，這極大地促進了旅游消費市場的繁榮。然而經過幾年的發展，單純的景觀旅游已經不再受人們的青睞。國內的風景旅游很多，但是將風景游與文化結合的旅游項目還沒有出現。經過多年的實踐，桂林市政府意識到僅僅靠著自然風光來吸引各地游客是不夠的，必須要不斷開發與之相配套的文化旅游產品。他們想到利用原有的文化資源，做一個將廣西的民族文化同旅游結合起來的項目。在此環境下，開發了《印象•劉三姐》這個項目。《印象•劉三姐》的誕生，大大滿足了觀眾對現代旅游的新追求，既打破了一些傳統演出帶給人們的單一乏味之感，又順應了文化與旅游相結合的文化產業發展潮流。

（二）地利

陽朔風光的美世界公認，“桂林山水甲天下”，使得桂林擁有別處無法媲美的景象《。印象•劉三姐》利用當地獨有的自然資源，為其提供了無法比擬無法替代的世界上最重要的實景舞臺，為《印象•劉三姐》演出的成功提供了強大的地域優勢。桂林以其豐富的旅游資源和獨特的民族風情吸引著廣大游客，劉三姐的故事更是歷史悠久。特別是1961年，電影《劉三姐》誕生后，影片中夢幻的桂林山水、美麗的劉三姐、動聽的山歌迅速風靡了全國。《印象•劉三姐》正是抓住了這一廣為流傳的“劉三姐”品牌，進行再度創造和加工，在此基礎上，《印象•劉三姐》把當地的民族風情和藝術特色完美結合起來，形成了本項目獨特的資源優勢。

（三）人和

《印象•劉三姐》的人和因素在于擁有集專業與敬業于一體的制作、演出、營銷、創作、管理團隊，使得《印象•劉三姐》實力雄厚、印象深遠。由桂林廣維文華旅游文化產業有限公司負責整個項目的策劃和資金運營，我國著名導演張藝謀、王潮歌、樊躍出任總導演，國家一級編劇梅帥元任總策劃、制作人。由桂林廣維文華旅游文化產業公司作為主辦單位，演出團隊既集合了國內一流的專業人員，又有本土農民演員，而且還有眾多明星的加盟，這樣的一個團隊不僅匯聚了“名人效應”，造成巨大的聲勢，也使演出的質量得到了極大地保證。正是因為有了制作、演出、運作等多方的人力整合才使得《印象•劉三姐》獲得了空前的成功。

文化是一個民族的靈魂和血脈，在實現中華民族偉大復興的道路上，應進一步傳播和發揚優秀傳統文化，樹立民族文化自信，從中汲取發展動力和智慧。隨著互聯網和新媒體技術的興起與發展，文化傳播媒介發生了翻天覆地的變化，為傳統文化的傳播提供了新渠道、新模式，當前應抓住新機遇，積極改進傳統文化的傳播策略，提升其傳播效率。為順應這一現實需求，哈爾濱工業大學出版社于2021年出版了李丹丹所編《傳統文化創新傳播與文化軟實力建設》一書。李教授為山東省科普智庫專家、青島西海岸新區第三批優秀青年人才，長期從事文化傳播與城市文化建設研究工作，近年來共主持文化傳播領域省部級科研項目10余項，在國內外學術期刊公開發表論文20多篇。該書是作者多年教學與科研工作的結晶，凝聚了作者對文化傳播與城市文化建設的新思考、新智慧。全書主要包括以下內容：第一章緒論，主要介紹了研究背景、目的、意義和研究方法；第二章分析了傳統文化的特點與傳播的意義；第三章研究了傳統文化傳播的現狀與困境；第四章介紹了當前傳統文化傳播的三種媒體和途徑：報紙、電視、新媒體；第五章對傳統文化傳播與城市文化軟實力建設進行了研究；第六章介紹了青島市傳統文化IP挖掘與文化軟實力的提升措施；第七章為青島市城市文化軟實力SWOT分析；第八章為提升傳統文化創新傳播與城市文化軟實力建設的策略研究。總體來看，全書緊扣傳統文化傳播與城市文化軟實力建設這一主題，在理論和案例分析的基礎上提出了有針對性和可操作性的對策建議，值得該領域的研究者和實踐者學習借鑒。

新媒體具有信息傳播多元化、即時性強、形式豐富、渠道多樣等特點，充分利用這些傳播特點和優勢，能極大地推動我國傳統文化傳播事業的發展。應看到的是，在傳統文化傳播領域，新媒體的這些優勢并沒有得到充分的發揮和利用，傳統文化傳播形式單一，效率低下，文化輻射范圍有效。為提升傳統文化在新媒體環境下的傳播效率，本文認為可以在以下方面進行完善。第一，進一步加強現代化轉型和創新。我國傳統文化具有強烈的包容性，其在千百年的發展過程適應了各種不同的社會環境。為推動其傳播和發展，應結合新時代國家民族發展需要，對我國傳統文化進行轉換，使其在保留原有精神內核的基礎上，衍生和創新出多種易于融入現代大眾生活的新形式、新品類和新場景，加速其傳播。第二，進一步提升傳播者的傳統文化素養。傳統文化內容博大精深，創新傳播策略需要傳播者具備深厚的文化功底和素養，多角度、創新性地挖掘其價值和內涵。為此，應積極利用線上線下平臺，注重對傳統文化傳播者進行培訓，不斷提升其對我國傳統文化的認知和理解，以及對于傳統文化的創新轉化能力和傳播能力。第三，拓展傳統文化的市場傳播路徑。傳統文化的傳播不能僅僅依賴于國家力量，還需要市場主體積極參與，應進一步引導和鼓勵文化企業積極探尋現代社會對傳統文化的個性化需求，挖掘其中的商業價值，并以文化創新商業模式和新媒體平臺為核心，拓展傳統文化的市場傳播渠道和路徑。第四，國家應從制度層面為傳統文化的傳播建立綠色健康的文化環境。傳統文化中也有一些糟粕內容，如果不進行管控，會影響我國社會主義文化發展的大局，當前應制訂與新媒體文化傳播相關的法律法規，加強對新媒體平臺和文化企業的監督，為優秀傳統文化的傳播和發揚創造良好的文化制度環境。

中共十八大以來，總書記特別強調要弘揚和傳承中華優秀傳統文化，他指出中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實根基。傳統文化是中華民族的根和魂，是中華民族的精神命脈。無論文明和科技如何進步，都不能丟掉我們的精神根基和民族靈魂，而是要積極利用現代傳播媒介和技術發揚優秀文化，在中華民族偉大復興的征程中迸發出更強的精神動力。《傳統文化創新傳播與文化軟實力建設》一書從城市文化軟實力建設角度提出了傳統文化的創新傳播策略，是將傳統文化傳播與現代城市建設相結合的有益嘗試和探索，為我國傳統文化的弘揚和傳播提供了新思路，非常適合傳統文化傳播領域的研究者收藏和閱讀。

作者：孫媛媛 單位：東北大學馬克思主義學院

摘要：隨著互聯網技術和電子產業的發展，視覺傳達設計正成為文化傳播的主要方式之一，在視覺傳達飛速發展的今天，對于其與文化傳播的內在關系進行梳理是非常關鍵的，只有認清本質才能更好地看清未來的發展方向。文化傳播與視覺傳達設計存在一定內在關系，結合視覺傳達設計中文化傳播的特點，構建視覺傳達設計中文化傳播的具體性應用。

關鍵詞：視覺傳達設計；文化傳播；內在關系；應用研究

從人類文明誕生的那一刻開始，設計與文字就成為文化傳播最為主要的兩種方式，然而千百年來文字之于文化傳播的作用廣為共識，設計之于文化傳播的作用卻飽受忽視。隨著視覺設計的興起，設計之于文化傳播的作用越來越得到凸顯和認可，也漸漸走向文化傳播的舞臺中心，與文字一同承擔起文化傳播的重任。視覺傳達設計作為當代設計的一個重要分支，其本質意義就是文化傳播，文化傳播為視覺傳達設計作品注入靈魂、賦予生命，任何不具備文化內涵的視覺傳達設計作品從其本質上而言是不具備任何意義的。視覺傳達設計作品從其表面上看就是色彩、圖像、文字等的組合，但也正是在不同的組合式樣之間展現出不同設計者內心深處的文化認同和其想要表達的文化傳播內容。不同形式的視覺傳達設計都在不約而同地利用文化傳播所帶來的積極作用，同時也在不約而同地行使著文化傳播的責任。

一、視覺傳達和文化傳播概念內涵

1.文化及文化傳播內涵

文化的概念所呈現出來的樣貌是繽紛和繁復的，所有人類創造出來的物質文明和精神文明都可以統稱為文化，其是與人類歷史融為一體的。文化本身就具有傳播的屬性，任何社會交往活動都是主體之間文化彼此傳播的過程，可以說文化存在的意義就是傳播，而傳播的過程又推進文化本身的不斷演進和傳承。

2.視覺傳達及視覺傳達設計內涵

摘要：新媒體技術廣泛應用以來，地方高校文化傳播方式發生了前所未有的變革，傳播領域發生了主體、載體和傳播效果的變化，同時面臨著文化傳播的市場困境、品牌困境、模式困境及平臺困境，需從塑造地方高校文化傳播品牌、構建地方高校文化傳播模式、發展地方高校文化傳播產業、建設地方高校文化傳播隊伍等方面，不斷提升地方高校文化傳播力。

關鍵詞：新媒體；地方高校；文化傳播力

一、引言

隨著互聯網的普及與新媒體技術的不斷發展，文化傳播在社會經濟的發展中起著越來越重要的作用，地方高校作為文化傳播的重要輸出者，在新媒體時代適應技術及社會發展趨勢，塑造以文化傳播影響力即影響效果為主要標志的文化傳播力成為必然的選擇。

二、新媒體時代地方高校文化傳播領域新變化

新技術革命最直接的影響即改變行業原有的發展模式以及現存的行業生態，而新媒體技術的發展與應用對以地方高校為載體的文化傳播帶來了一系列的新變化。而對以新技術為核心的新變化及新趨勢的捕捉效果則直接影響著地方高校的文化傳播力。

（一）地方高校文化傳播主體的新變化

【摘要】

中國熱播電視劇《甄傳》是當代中國流行文化與古典文藝的完美結合，亦是一部在思想上與西方女性主義有部分契合點的影視作品。但是美版《甄傳》在美國上映遇冷，這一現象值得分析和研究。本文從跨文化傳播的角度，基于中西文化差異，探究造成這種現象背后的原因，以促進更加有效的文化傳播與交流，同時提升中國電視劇跨文化傳播的能力。

【關鍵詞】

《甄傳》；中西文化差異；跨文化傳播

1《甄傳》叩開西方大門的前提

當今時代，多部中國電視劇只著眼于狹隘的文化領域，難以適應日益增長的廣大觀眾的需要。而不同于以往的“清廷宮斗”，《甄傳》導演鄭曉龍則從不同的角度切入講述。因此，很多學者通過該劇追溯后宮爭斗的根源，進行“宮斗劇”文化視點方面的反思，并得出文化啟示。在中國有名的論文網站上，以甄傳一詞搜索記錄共有5179條，可見這部電視劇在中國的成功，也可見其對學術界的影響。該劇有較高的文化品位，反映了中國傳統的服飾、職官、稱謂、禮俗、哲學、詩詞韻文、戲曲、音樂、繪畫、文史人物等內容，很好地代表了中華傳統文化的深層美。當一部電視劇進行跨文化背景傳播時，不同地域的文化背景會成為影響傳播效果的重要因素。從接受的文化消費來看，當電視劇傳播的內容和表達的情感能夠與觀眾的文化背景形成共鳴時，觀眾才會有興趣去看[1]。同中國傳統的女性形象相比，在西方觀眾眼中，甄的形象加入了更加顯著的女性主義色彩。女性主義一詞（Feminism）一詞來源于十九世紀法國，主要指婦女的解放運動。女性主義者意識到，女性在全世界范圍內是一個受壓迫、受歧視的等級，被認為是“第二性”。女性主義者的任務是批判社會中男女不平等的現象或女性的第二性的處境，向男女不平等的關系挑戰，鼓勵女性尋求解決和改善的辦法[2]。西方人眼中的甄具有鮮明的獨立性，努力追尋自我的價值，最終證明了女性可以向男性一樣獲得成功，甚至有些方面會強于男性，以女性身份獲得了社會認可，展現了濃厚的女性主義特色，用自身的行動，重申了“性別秩序既不是普遍存在的，也不是永不改變的”[3]。

2《甄傳》在美遇冷之“殤”

國際民間敘事研究學會第12次大會于1998年7月26一31日在德國中部古城哥廷根召開，各國學者228人與會。會議的中心議題是:民間敘事的流傳問題。   具體的參考題有:①民間敘事的未來，②民間敘事在日常大眾傳媒中，③民間敘事傳播和性別的關系，④跨文化的流傳，⑤民間故事傳播和報紙、刊物、出版物，⑥民間敘事研究和精神智力。   民間敘事包括神話、傳說、民間故事、童話、離言、笑話、敘事詩等口頭文學作品，但也有諺語、民歌等方面的研究成果，實際上囊括了整個民間文學。民間文學是一種口語文學，一種活的文學，有表演性、變異性、實用性、即興創作和立體性等特點。它與作家書本文學不同，是民眾的口頭集體創作，在人民生括中有實際的功能，并不斷變異。此次大會以“流傳”為中心，正是掌握了民間文學的立體性特點。它突破了以往歷屆大會以作品文本的分析和比較研究為主的格局，而著重研究民間文學的活的生態及其發展前途、流傳方式等問題。   1民間敘事的發展前景   西方由于在現代化過程中生活方式急劇變化，傳統民間故事受到很大沖擊。有學者認為民間敘事只屬于過去，現已逐漸走向消亡。而中國卻不同，我們在現代化的過程中吸取了西方的教訓，不僅注意收集、保存并精選出版傳統故事，還特別注意發展新故事。在工作中充分發揮故事的娛樂功能和教育作用，有故事員、評書評話藝人在茶館、會場、廣播電臺、電視臺表演故事與評書(長篇故事)，在報紙刊物上經常發表故事作品，有不少專門的故事刊物，很受歡迎，如上海的《故事會》每期發行400多萬份，為全國文學期刊發行量之最。故事已成為人民生活中不可缺少的精神食糧。   保加利亞學者科西娃的論文《新世紀的故事前景》，匈牙利學者沃以特的論文《在現實的民間敘事的前面，有黑暗的前景嗎?》就前景問題進行了研究。后者認為，如果不及時做工作、采取各種積極的措施而任其自生自滅，民間敘事是有可能消亡的。這一帶有預言性的替告，使各國學者對中國的經驗更加重視。   喀麥隆學者蒙委一桑巴的論文《民間敘事研究在莫屬喀麥隆教育系統中的未來》就民間故事在教育中的重要作用作了研究。許多學者認為傳統民間故事在現代社會中仍然有生命力，應該引起重視。美國學者麥卡錫•巴拿的論文“美國童話—在新的文化背景下的舊故事”，麥克安德路斯的論文《美國西部牛仔女的幽默和形象的前景》，皆對此予以關注。   阿根廷學者布來奇在論文“軼事作為新聞中的一種社會和文化背景的象征表達方式”中說明了古老傳說在現實政治生活中仍發揮著實際的作用。   美國學者巴奇隆就法國1697年記錄的門米。道內斯故事與今天的情況，說明這些故事是民眾精神的文學表現。   印度學者卡洛斯在《格林童話在印度故事中的處境》中，調查了格林童話在口述流傳中發生變異的情況。   美國學者康瑞德在論文《追蹤吃人魔:變相的政治》中，說明童話中的幻想形象—吃人的魔鬼，曾是政治斗爭的一種象征，其作用至今仍未消失。   美國加州伯克利大學的波雅林在論文《故事與猶太法學權威的確立》中，說明故事傳說在猶太社會生活中所起的重要輿論作用。芬蘭學者波力金好衣的《法庭上的故事—1871年一個屠夫的情況》反映出故事在法庭審判中的作用，為故事的社會功能提供了一個歷史的證據。英國學者拜倫在《愛爾蘭人存在的重要性》中說明傳說故事在各國的愛爾蘭移民中作為民族文化衛道者的重要功能。   美國學者阿里在《故事為兒童維護正義和道德》也具體論述了故事的社會功能，正是這種社會功能使故事始終活在人民之中，充滿了生命力。有些學者還研究了故事的預兆作用。如瑞典約翰生《預兆和學問的積極探究》，芬蘭學者凱沃拉的《述夢:夢的故事作為未來的鑰匙》等。   芬蘭學者賈威林的《襲讀公墓的卡累里亞民間故事—道德行為的民間概念》一文通過民間故事研究民眾的道德觀念。   娜威學者普列明格的《歷史回憶和民族精神!》，美國學者繆連的《種族和人種史的寓言》探討種族歷史的敘述代代相傳至今的情況。以色列學者海山—羅肯的《墨守本文的人民:民間敘事出版物與以色列現代國家一體化》，非洲尼日利亞學者奧拉瓦勒的《一個跨文化的傳播:(松迪亞塔)史詩和西非一體化》等文，都說明民間敘事經長期流傳是民族精神的象征而在國家、民族與地區團結、統一事業中具有重大作用。故事的社會作用是多方面的，在文學創作、宗教活動和社會交際乃至醫療事業中都有實際的功能。   俄羅斯學者卡西列娃《童話故事在兒童讀物中:19世紀和20世紀俄國作家的自傳回憶》以大量事實說明俄國作家學習并運用民間童話進行兒童讀物創作的種種情形。美國學者奧瑞英的《笑話作為一種虛飾》說明現代社交中幽默笑話作為一種虛飾語言藝術的作用。   娜威學者西爾堡的《通過奇跡—從懷疑到信仰》說明在基督教傳教活動中，講述宗教奇跡故事，使之具有從懷疑到信仰的作用。甸牙利學者陶斯在《有什么見聞的證據—匈牙利女巫審判中的證據和有害的敘述》中通過調查證實，在女巫審判時，民間傳說故事是作為重要的見聞—證據起作用的，很有權威性。美國學者唐哈里利在《英雄和說謊—護理人員中的故事講述計謀》中介紹了醫務人員在精神療法中，如何運用英雄故事鼓勵病員提高信心戰勝疾病的。   民間敘事作為一種實用文學在社會生活中的服務功能，必然產生報酬問題。美國學者米爾斯在“財產、證券、財務—在人道主義的社會研究中的倫理學出版物的敘事學者的獎金”中對此作了調查研究。   2多種多樣的流傳手段   #p#分頁標題#e# 傳統民間故事是在民眾日常生活中結合各種民俗形式講述的，除夏夜乘涼、冬日烤火時的談天場含外，還在各種儀式中出現。印度學者巴沙克《孟加那的儀式故事》中論述了在孟加那地區流傳的多種多樣的儀式故事，如各種慶典、求簽、畫圖和戲劇等民俗活動中表演的故事。坦桑尼亞學者馬拉卻的論文《婚禮上的故事傳播》，美國馬申各的《對娜威人婚姻故事的透視》，芬蘭馬蘭達的《期待生子—第一胎的故事》，伊朗米爾•蘇克雷的《兒童朝圣者的故事》等文章，說明了在各有關場合講述故事的情形。   法國坎票音等的“瑪麗•安東尼特和她的著名笑話:三種傳媒的水平、三種指貴的方式，兩個煩惱的世紀”就18世紀的瑪麗女王對法國人民的講話《如果沒有面包，就吃點心好了9這一著名笑話流傳的悄況進行了較深人的探討。南斯拉夫卡南諾維克在《學生示威運動的標語作為一種傳播方式》中調查了1996~1997年貝爾格萊德學生示威運動中運用民間文學作標語口號流傳的情形.在現代大眾傳媒中和市場上，民間敘事的流傳日益受到重視，會上有些調查研究的成果，如:匈牙利學者那格義的《每日傳媒上的傳統民間敘事表演的情節說明》介紹了中歐國家的調查資料。尼日利亞奧坎拉翁的《尼日利亞民間敘事在大眾傳媒中的范圍》，美國勞的《消費的過程—市場中的連續故事和思想差異》，印度巴達卻瑞的《民間文學和每日政治—民族傳媒的同一性和差異》，烏克蘭布列采娜的《傳說、笑話和幽獄在每日傳媒中—對故事本文觀察的經驗》，英國關代夫的《日常傳媒中的敘事詩歌—表演、形式和功能》等文，均屬民間敘事在每日傳媒中的流傳情況以及功能的調查研究。   近年來隨著國際網絡的出現，故事流傳又出現更快更好的形式。有學者對“網上故事”作了研究，如愛沙尼亞學者考依娃的《國際網絡—研究故事講述的新的機遇》，斯拉伐克的赫勞斯考娃“民間文學或偽民間文學—網上或群眾文化中的故事講述”等。由于民間文學在記錄時會有所加工改寫，有人就認為那已不是真正的民間文學而成了“偽民間文學”。   在故事研究中電子自動化技術也有實際運用，匈牙利學者達侖義等人的論文《故事本體中的母題的自動識別》講匈牙利科學院以自動化技術進行故事情節單元(母題)自動檢索的情況，這是大大提高研究效率的先進方法，在國內尚待開發。   3新故事與舊故事的流傳研究   對現代新出現的民間敘事作品，也有不少專門研究。如希臘學者阿夫代柯斯的《笑話謎語—一種新的短小形式和功能特色》，智利學者但尼曼“智利今日故事的研究”等。英國學者本尼特在《生了一個貴婦，死了一個圣徒—在流行報刊和大眾評論中戴安娜的神話》中對英國王妃的新傳說作了調查研究，分析了她的形象在民間和大眾傳媒中被神化的情形。瑞典古斯塔夫生以20世紀的飲酒新故事作為邊界飲酒文化的比較研究資料。   在新故事中存在著舊故事的成分，表現在情節、思想、語言等方面，羅馬尼亞學者康斯坦丁斯庫在《當代童話中的19世紀日常生活和思想》中對此進行了研究。   很多新故事帶有個人回憶的特點，這是傳說故事的初期現象，據此可以研究故事的產生和創作過程及其與現實生活的異同。德國學者席米德的《納美比亞個人經歷的故事與自傳》，芬蘭學者彭鐵開林一馬甲《難民個人經驗故事的研究》，瑞典學者尼爾生的《回憶和能力—在瑞典工人回憶的出版物上》，以色列學者巴的《波蘭猶太人受迫害時期的傳說》，以色列學者沙拉蒙的《講述奴役—從埃塞俄比亞到以色列》等文，都屬個人回憶自己受難或傳奇的經歷方面的調查、探究。   傳統故事在流傳中必然發生變異，講述者會自覺不自覺地進行改編增刪，研究這一現象甚為重要，也是有爭議的問題。阿根廷學者帕列羅在“阿根廷民間故事的口頭講述與本文增益”中研究當代故事在講述上是如何超越文本以適應當時需要的。美國夏威夷大學的學者巴克齊里各《關于夏威夷民間敘事改編本中“地方”的理解》，美國學者林達《“中間省略”在當代美國民間文學研究中》，德國學者羅茨的《越過界限:民間故事的翻譯與加工改寫本》，均屬探討故事改編增刪情形以及應有的界限方面的文章，與過去的墨守文本的忠實紀錄相比有了一些突破。這是故事現代化過程中必然會碰到的，中國早已解決這類問題，“推陳出新”的方針在國外也有不少知音。   肯尼亞學者阿連比在《口頭故事在肯尼亞電子傳媒工具上的緊急情況:是一次黃金的傳播機遇的探索，還是僅僅改變傳播工具的操作》，說明故事的現代化應是全面的，而不僅僅是工具的變換。   4故事講述藝術研究.   民間敘事是一種立體文學，是需要講述、表演的。故事的藝術魅力不僅在它的文學性，而且也在它的表演性。有學者對其講述藝術作了專門研究。如意大利學者巴達坎的《巴洛克的故事講述藝術》，羅馬大學的卡路所從美學角度研究故事講述在調查基礎上所寫的《西班牙地區的故事講述美學》，羅馬尼亞學者魯克山多育的《在非藝術語言中的敘事結構和策略》等。   以韻文唱故事的民間敘事詩歌，也是一種重要的敘事傳播形式，它便于記憶，在一些地區相當發達，深受群眾喜愛，因而引起了一些學者的重視。如伊朗學者巴該里的《波斯民族史詩中的傳播敘述》，以色列耶松的《史詩類作品的敘事模式和類型索引》。   孟加那國的如拉則在《論一首宇宙起源的敘事歌》中論述孟加那創世神話史詩至今仍在民間流傳的情形。   故事家、歌手是民間敘事的重要載體，對故事家的調查研究也非常重要。孟加那國邪德厚里的《比賽民歌比卻根及其歌唱能手貝雅提》，德國該達的論文《格里奧的概念和非洲故事家的講述方法》，匈牙利卡爾曼的《俄羅斯宗教民歌手的分類問題》，希臘學者帕帕米切米的《民間敘事田野調查和故事講述人的智力才能問題》等文，都有新的調查研究成果。#p#分頁標題#e#   5跨文化傳播與全球化   以色列學者菲亞柯娃的論文《跨文化傳媒中的移民民間文學》研究不同國家猶太移民的故事，是宏觀的研究。羅馬尼亞伊斯帕斯的《口頭文化與跨文化傳播—關于德來古拉伯爵的故事》，匈牙利學者克瑞查的論文《東歐民間故事中的跨國英雄》，阿美尼亞學者的論文《阿美尼亞巨人桃克和泰拉羅斯、克里特的泰羅斯、弗雷簡的坦特羅斯、匈牙利的桃陀斯》則是具體故事人物的比較研究。英國學者牟哈威的《在翻譯和教義之間—阿拉伯民間故事作為跨文化的象征符號》等文都屬民間敘事跨國傳播的研究。有些故事如狼外婆、灰姑娘等流傳在許多國家之中，早已引起了人類學家的注意。在當今全球一體化的浪潮中，故事的流傳、變異與趨同情況更值得注意，過去偏重于源流研究，通過異文的比較來追尋故事的流傳路線，找到故事的發源地(有埃及中心說和印度中心說等理論)。這種歷史地理研究(芬蘭學派的方法)曾流行了相當長的時間，如今人們對這種追尋推想的可靠性發生了疑問，此法已不流行。此次會上的故事流傳研究偏重在故事的現代化與全球化方面。跨文化傳播并非完全的趨同，它仍然保持各自的民族特色，何克儉(中國寧夏)的論文《文化交流和跨文化研究的新生兒—回族故事的形成和特性》，瑞士學者昆‘漢斯的論文“民族傳統在民間文學中—一種式樣的風格?”等文、對此更作了專門研究。不只故事是跨國傳播的，諺語也是。匈牙利學者帕克左萊的論文《在不同文化中的公共諺語》，發現在歐洲流傳著28~56種語言中的諺語，還發現其中遠東的中國、日本、朝鮮諺語有173條之多(包括《史記》和《論語》等書中的諺語)，說明現代傳媒對民間文學傳播的巨大影響。

一、引言

眾所周知，文化傳播對于人類而言具有極為重要的意義和價值。文化傳播的深刻含義絕不僅僅是人與人之間進行思想交流與傳授知識的一種途徑和方式，更在某種程度上成為人類健康生存和發展的一種重要手段。有一個前提必須明確，那就是無論是哪一時期的文化傳播，古代、近代還是現代，文化都必須要充分借助不同類別的載體形式進行傳播與傳遞。期刊，無疑是一種極為重要的文字載體，其不但能夠對各類科學知識與文化成果進行記錄與傳播，并且隨著時代不斷發展進步，期刊也能更加彰顯出獨有魅力與重要作用。進入新媒體時代，各類先進信息化傳播技術與傳播工具提供有力輔助和支持，期刊編輯技術也相應地在不斷提升與創新。客觀而言，編輯技術每一次的創新與進步，都對現代文化傳播事業起到了極為深遠且悠久的影響。不但從本質上讓文化傳播的時空距離無限縮短，并且讓我國現代文化事業全面進入了一個開放化、科技化、先進化的領域之中。

二、期刊編輯技術在傳統期刊中的應用更注重時效性與廣泛性

回顧整個期刊的歷史我們不難發現，期刊的起源時間不但晚于各類書籍，并且也晚于報紙。據較為權威的報道：17世紀的法國誕生了當時世界上最早的期刊。19世紀的中國也開始出現了具有一定現代意義的期刊。據權威資料查證，19世紀初期，由英國傳教士創辦了中國最早的期刊，其內容主要有兩方面，一是宣傳西方先進的科學技術，二是宣傳宗教。隨著時間的推移，各類期刊數量不斷增加，中國人開始自己進行期刊的創建與辦刊。舉例說明，早在1904年和1908年，商務印書館便先后創辦了《東方雜志》以及《教育雜志》等專業性較強且針對特殊讀者群體的幾類期刊。毫不夸張地講，我國圖書類型的革新與不斷升級，加之后期各類期刊與報紙的大量涌現，在客觀上堪稱近代資本主義經濟發展影響以及西方文化大量輸入所產生的結果。雖然我國期刊起步較晚，但其特點極為鮮明，注重實效性與廣泛性，能夠及時反映各類先進科學文化以及中西方知識觀念，并且流傳較廣，受眾面極大。可以說在某種程度上成為近代各有識之士探求救國之路的最佳理論武器與思想支持。1949年新中國正式成立之后，我國的期刊出版業在一段時間內可謂是歷經坎坷與曲折，面臨重重考驗。但經過調整之后，在20世紀80年代，期刊行業重獲青春，重新展現出蓬勃發展的良好勢頭。其具體體現在期刊發行數量逐年迅速增長，并且期刊內容更為個性化、多元化、先進化，其中自然科學以及社會科學許多優秀的期刊得到健康飛速發展，日益成熟，已經成為各高校文化積累、傳播與更新的一片思想沃土。客觀來講，這一時期我國期刊之所以能夠得到快速發展進步，與期刊編輯的優秀編輯理念和編輯技巧密不可分。這一時期，期刊編輯更為重視期刊內容的文化性與傳播性。無論從選題、策劃、審稿、編輯、發稿還是校對，都能夠做到精心、精細、精準。在整體的期刊編輯技術上來進行分析，由于當時受到各類科技水平較為落后的不利因素所制約，期刊編輯通常都是按部就班的利用現代鉛活字印刷技術進行排版、制作與編輯，整個流程比較耗時、煩瑣且冗長，并且經常要多次往返與印刷廠和編輯部兩地修改之后才能夠讓期刊正式出版，整個期刊編輯工作的辛苦程度與復雜程度可見一斑。隨著時間不斷推移，科技不斷發展，在進入新世紀后，電子技術與網絡技術的日新月異為整個期刊編輯工作帶來了諸多幫助與輔助，也讓期刊編輯技術與手段產生諸多創新，傳統編輯與印刷之間的關系被打破，全新的編輯模式與編輯程序正式誕生。

三、電子期刊的出現讓期刊編輯擁有了更多的選擇權和評判權

實事求是地講，在傳統新聞媒體工作者心中，“編輯”和“印刷”二者之間總是產生著緊密的聯系和不同程度上的化學反應。然而在隨著電子計算機技術的飛速發展與進步，期刊編輯無疑擁有了更多編輯技術選擇權。傳統意義上的期刊編輯紙筆修編、伏案審讀的場面逐漸不在，取而代之的是各類鍵盤操作與影印掃描等先進方式。期刊編輯的核心內容與方向就是要通過自身編輯理念與思想，結合較為先進的編輯技術與手段，讓各類文化知識與思想能夠得到有效的、廣泛的傳播。盡管隨著各類科技不斷發展更新，加之作者群與編輯主體意識都在不斷變革與升級，已經賦予期刊更為多元化的趨勢特征以及全新定義上的文風語境特色。總而言之，期刊雖然也在不斷實現現代化發展戰略進程，但期刊的最終發展方向還是與期刊編輯緊密相連、不可分割。從廣義上來講，文化傳播可以概括為兩大類：自然傳播與自覺傳播。從概念上來分析，文化的自然傳播是一種客觀存在的文化交流過程，也就是說，只要這個社會發展歷程中，存在不同集團和不同個人之間的文化差異，那么文化的自然傳播就必然存在。平心而論，人們在整個現代社會中無疑更為追求文化的自覺傳播。鑒于此，針對現代期刊而言，策劃選題各項工作對于編輯來講變得極為重要且需要優秀的判斷力和洞察力。站在審稿角度來講，一般學術期刊所載稿件專業性非常強，然而相當一部分編輯人員由于個人能力以及視野有限，在稿件價值的評估與預判上還是存在許多隨意性與片面性。而互聯網時代則能夠有效解決這一問題，期刊編輯可以通過互聯網迅速、快捷、準確的檢索到各方面的文章資料來源，進而對所選稿件能夠進行科學化、合理化的評審與定量，并且能夠進行恰當取舍。當今社會，文化傳播速率之快、范圍之廣超乎人們想象，期刊的整個出版周期也隨之不斷縮短，大大提速。眾所周知，以往傳統期刊出版過程中的鉛排狀態之下，期刊編輯的主要工作就是對作者的原稿進行精細化的書面編輯與深度技術加工，隨后稿件發往印刷廠進入排版階段，但在這一環節中，印刷部門承擔了從揀字到版式設計再到鉛印等多項工作，而編輯全程與傳統排版過程處于一種脫節狀態。這種狀態既浪費和拖延應有的出版時間，又會在一定程度上造成編輯思想與版式設計的大相徑庭，無疑會對最終印刷質量產生諸多的不利影響。在正式步入計算機排版時代，期刊編輯的編輯技術與編輯策略則完全創新化和升級化。編輯完全能夠通過先進的計算機輔助方式和互聯網技術全程參與整個期刊印刷過程，并且能夠在板式設計過程中注入自己的靈感與思想，在文字錄入過程中更加準確、合理、真正意義上的做到期刊編輯各項工作有條不紊、胸中有丘壑。重要一點是，在當前期刊的文化傳播過程中，更加注重帶給讀者與受眾美的享受，這就需要期刊編輯在期刊裝幀設計加大力度，下一番苦功。眾所周知，計算機排版能夠讓期刊的版式設計更加靈活、自由且美觀，并且能夠迅速縮短整個設計與制作的出版時間，期刊編輯充分利用各類先進的計算機技術，不但能夠提高個人編輯水平與編輯技巧，并且能夠為期刊帶來不同風格、不同款式的形式美，獲取讀者和受眾青睞與喜愛的同時，讓整個文化傳播朝向一個更為廣闊的方向健康發展。

四、新媒體時代網上編輯出版技術創造出更加多元化的文化空間

摘要：隨著國民經濟的不斷增長，科學技術的不斷創新，我國媒介融合產業建設發展水平得到了顯著提升，我國網絡文化傳播工作也快速穩定發展。創新完善網絡文化傳播內容與形式，有效強化受眾自我意識，促使受眾積極主動參與到先進網絡文化傳播中，以推動我國文化產業建設和諧健康發展。將進一步對媒介融合視域下網絡文化傳播的特點與影響展開分析與探討。媒介創新融合時代下，我國網絡文化傳播建設工作要與時俱進，跟上時代前進的步伐。媒介融合實質是報刊、廣播電視、互聯網所依賴的技術越來越趨同，各種形式的媒介融合可以進一步加強它們的互聯性與互換性，促使海量信息能夠得到優化、整合，在極大程度上可以滿足市場不同層次用戶對于各種類型文化信息的需求。在媒介融合視域下，網絡文化傳播有著傳播時效快、范圍廣以及內容豐富等鮮明特征。其可以有效反映出文化傳播者、網絡平臺以及接受者之間的關系，對建設文化強國發揮著極為重要的作用。

一、網絡文化及其傳播特點

1-網絡文化

網絡文化實質是以互聯網信息技術為核心基礎，在互聯網平臺所形成的文化活動、文化產品、文化方式以及文化觀念的集合。網絡文化作為現代社會文化的多元化表現，有著鮮明的特征與精神價值觀念。網絡文化涵蓋在互聯網平臺中生成的文化以及依托互聯網傳播的傳統社會文化。它們在互聯網平臺中都可以呈現出持續創新性的特征。與傳統信息傳播環境下的文化傳播模式相比較，互聯網傳播模式下的文化傳播呈現出主體多元化的優勢特征，并且其受眾市場呈現出日益細化的發展趨勢。

2-網絡文化的傳播特點

網絡文化的傳播特點主要體現為以下幾方面內容：

1.傳播時效快、范圍廣