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摘要:涉外群眾文化活動(dòng)是中國(guó)與其他國(guó)家文化交流的重要渠道之一，是向世界人民展示中國(guó)優(yōu)秀文化的重要舞臺(tái)。儒學(xué)優(yōu)秀文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，將其融入到涉外群眾文化活動(dòng)中去，對(duì)于擴(kuò)大中華文化的影響力、塑造良好的國(guó)際形象具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。文章對(duì)儒學(xué)優(yōu)秀文化如何融入涉外群眾文化活動(dòng)進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞:儒學(xué)優(yōu)秀文化；涉外；群眾；文化活動(dòng)；研究

群眾文化活動(dòng)，顧名思義，是人民群眾在自身職業(yè)之外自發(fā)開展的各種文化娛樂活動(dòng)，其目的是為了滿足自身的精神文化生活需要，而涉及國(guó)外因素的文化娛樂活動(dòng)則被稱之為涉外群眾文化活動(dòng)。涉外群眾文化活動(dòng)是中國(guó)與世界其他國(guó)家交往的渠道之一，是向世界人民展示中華文化和中華民族形象的重要舞臺(tái)，而儒學(xué)優(yōu)秀文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是五千年中華文明至今仍生機(jī)勃勃的重要因素之一，兩者之融合，具有非同一般的現(xiàn)實(shí)意義。

1儒學(xué)優(yōu)秀文化的世界影響和時(shí)代價(jià)值

儒學(xué)起源于距今兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孔子、孟子、荀子的思想和理論學(xué)說(shuō)為柱石，并經(jīng)多次補(bǔ)充完善形成了日臻成熟的儒家文化。儒學(xué)文化不僅對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化、歷史文明產(chǎn)生了非常重要的影響，也對(duì)世界文明發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響。在亞洲，儒學(xué)文化影響頗大：日本受漢唐儒學(xué)、程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的影響，在文字發(fā)展、建筑領(lǐng)域和思想流派上都有儒學(xué)的影子；韓國(guó)的文化禮教、建筑風(fēng)格、風(fēng)俗習(xí)慣等方面仍有儒學(xué)傳統(tǒng)印記；新加坡、菲律賓、越南等東南亞國(guó)家也在建筑、風(fēng)俗等方面受到以儒學(xué)為核心的漢文化的影響，形成了世所公認(rèn)的“儒家文化圈”。在歐洲，法國(guó)和德國(guó)是受以儒學(xué)文化為代表的中華文化影響頗深的國(guó)家，在元明清時(shí)期，傳教士往來(lái)中西方之間，把中國(guó)的傳統(tǒng)文化傳播到西方，尤其是以《論語(yǔ)》、《大學(xué)》為代表的儒家經(jīng)典在歐洲社會(huì)的傳播，對(duì)當(dāng)時(shí)的思想家、哲學(xué)家影響較大：伏爾泰對(duì)孔子推崇備至，認(rèn)為孔子是人類道德的楷模，甚至供奉著孔子畫像；康德、黑格爾、哥德都曾認(rèn)真研究過(guò)中國(guó)哲學(xué)，進(jìn)而對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了不容忽視的影響，正是這些積極影響，為儒學(xué)優(yōu)秀文化在世界范圍內(nèi)的傳播奠定了基礎(chǔ)。人類發(fā)展到21世紀(jì)，儒學(xué)優(yōu)秀文化的時(shí)代價(jià)值仍生機(jī)勃勃、熠熠生輝：一是儒學(xué)優(yōu)秀文化中的很多智慧帶有“放之四海皆準(zhǔn)”的普遍性意義。如“仁、義、禮、智、信”的“五常”學(xué)說(shuō)、“禮之用，和為貴”、“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”、“己所不欲，勿施于人”等，其包含的思想意義穿透歷史的年輪和地域的限制，仍然散發(fā)著永不褪色的智慧光芒；二是儒學(xué)優(yōu)秀文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)治理帶來(lái)很多借鑒和啟示。如孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”、“天下為公”、“民為邦本”等都是對(duì)人民群眾的重視；“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”則是滿滿的愛國(guó)情懷；“人無(wú)信不立”、“一諾千金”強(qiáng)調(diào)的是誠(chéng)信；“老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼”說(shuō)的是仁愛、互助，等等。這些理論和思想對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界、認(rèn)識(shí)自我都非常有啟發(fā)意義。

2儒學(xué)優(yōu)秀文化融入涉外群眾文化活動(dòng)的路徑

（1）儒學(xué)優(yōu)秀文化為涉外群眾文化活動(dòng)增添了更多形式。我們常見的涉外群眾文化活動(dòng)不外乎有三種：一是以廣場(chǎng)舞、大秧歌為代表的群眾自發(fā)的廣場(chǎng)文化，二是民間文藝團(tuán)體組織的各種文化娛樂演出活動(dòng)，如京劇表演、合唱表演、舞蹈表演等團(tuán)體文化，三是政府組織的藝術(shù)館、文化站等館類文化，這些都是群眾喜聞樂見的形式。儒學(xué)優(yōu)秀文化的融入，給涉外群眾文化活動(dòng)帶來(lái)了很多新形式，如向國(guó)際友人中國(guó)傳統(tǒng)的成人禮、舉辦儒學(xué)文化節(jié)、舉辦追本溯源的傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)等，這些都是近些年新興的文化活動(dòng)，讓人們通過(guò)各種形式來(lái)了解儒家優(yōu)秀文化。通過(guò)這些形式，儒學(xué)優(yōu)秀文化廣為涉外群眾所喜愛，接受，了解。通過(guò)這樣的形式，把幾千年的優(yōu)秀文化和智慧惠澤更多的民族，各民族之間的文化得到更好的交流和創(chuàng)新，不同民族之間的交流更加順暢，理解更加充分，更有利于人類命運(yùn)共同體這一理念的實(shí)現(xiàn)。（2）儒學(xué)優(yōu)秀文化為涉外群眾文化活動(dòng)豐富了表現(xiàn)內(nèi)容。儒家文化中有很多非常經(jīng)典的故事、理論、思想，仍在規(guī)范著21世紀(jì)人們的思想和行為，解答著他們的疑惑，幫助人們找到自己人生的方向，若將這些優(yōu)秀文化融入到涉外群眾文化活動(dòng)中，不僅為各種文化娛樂活動(dòng)提供豐富素材，也能具有不可替代的教育意義。以“誠(chéng)信”為例，儒家文化對(duì)誠(chéng)信的品質(zhì)非常看重，“人無(wú)信不立”“一諾千金”“一言九鼎”等都是在說(shuō)誠(chéng)信的重要性，而當(dāng)今社會(huì)一部分人追逐錢財(cái)、自私自利，將誠(chéng)信二字拋到了九霄云外，如果在文化活動(dòng)中將“曾子殺豬”“一諾千金”等故事融入其中，一方面其表現(xiàn)內(nèi)容更有文化震撼力和感染力，另一方面也能讓人省察自己的內(nèi)心，提升人的道德責(zé)任感，人與人之間的相處更加融洽，人性得到完善與升華。（3）儒學(xué)優(yōu)秀文化為涉外群眾文化活動(dòng)拔高了思想高度。文化無(wú)國(guó)界，人類交往時(shí)語(yǔ)言可能有障礙，但音樂、舞蹈等藝術(shù)活動(dòng)蘊(yùn)含的情感則是共通的。現(xiàn)今很多涉外群眾文化活動(dòng)都是以歌曲、舞蹈、音樂、詩(shī)朗誦、小品等形式呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，有些節(jié)目?jī)?nèi)容簡(jiǎn)單、思想性不強(qiáng)，如將儒學(xué)優(yōu)秀文化融入其中，則能有效地拔高其思想高度，讓人在思想上產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼感。如“老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼”是儒家推崇的仁愛、互助思想，如果在小品表演、舞臺(tái)劇表演中巧妙融入這種尊老愛幼的思想，則能使作品的思想內(nèi)涵更上一個(gè)臺(tái)階，使文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)更加繁榮與完善。

3儒學(xué)優(yōu)秀文化融入涉外群眾文化活動(dòng)的注意事項(xiàng)

（1）要提高群眾文化工作者的文化素養(yǎng)和思想認(rèn)識(shí)。群眾文化工作者的素質(zhì)對(duì)儒學(xué)優(yōu)秀文化的融入情況有著直接影響，如果是素質(zhì)較高的群文工作者，就能有效甄別儒學(xué)文化的精華與糟粕，對(duì)其在不同場(chǎng)合該怎樣借鑒和引用有清晰的界定，能弘揚(yáng)儒學(xué)優(yōu)秀文化并將其精華發(fā)揚(yáng)光大；如果群文工作者素質(zhì)不高，則無(wú)法辨別、借鑒，很有可能產(chǎn)生不良后果。以儒家“孝道文化”為例，儒家學(xué)說(shuō)中，孝乃“諸德之首”，是倫理道德的基石。孔子說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“弟子入則孝，出則悌，泛愛眾”，即人在家要孝順父母、在外要友愛眾人，在國(guó)家大義上要忠君愛國(guó)。這些都可以融入到文化活動(dòng)中來(lái)，但是要將“愚忠”、“愚孝”因素剔除出去。（2）將儒學(xué)優(yōu)秀文化與西方現(xiàn)代文化的優(yōu)秀因子結(jié)合起來(lái)，增加涉外群眾文化活動(dòng)的感染力。西方現(xiàn)代文明尊重人的自然天性，鼓勵(lì)人們不斷競(jìng)爭(zhēng)，努力追求個(gè)人的幸福和自由，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，這是資產(chǎn)階級(jí)和封建制度、神權(quán)制度不斷斗爭(zhēng)的結(jié)果。總的來(lái)說(shuō)，科學(xué)、民主、個(gè)人的奮斗追求是西方現(xiàn)代文明的集中體現(xiàn)，而這些都是儒學(xué)理論所欠缺的，因而在涉外群眾文化活動(dòng)中，有意識(shí)地將兩者的長(zhǎng)處結(jié)合起來(lái)，用儒家優(yōu)秀的道德理論來(lái)糾正西方現(xiàn)代文明道德缺失的弊端，給予現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展新的精神支持，進(jìn)而使人們更加信服儒學(xué)文化，愿意去了解儒學(xué)優(yōu)秀文化，不斷增加涉外群眾文化活動(dòng)的感染力。

4小結(jié)

涉外群眾文化活動(dòng)關(guān)系到中國(guó)與國(guó)際的文化交流活動(dòng)能否順暢完成，我國(guó)的文化事業(yè)能否取得成功，因而，我們一定要重視此項(xiàng)工作，將以儒學(xué)優(yōu)秀文化為代表的傳統(tǒng)文化融入其中，呈現(xiàn)在世界人民面前，用創(chuàng)新的形式、創(chuàng)新的內(nèi)容來(lái)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，使涉外群眾文化活動(dòng)更上一個(gè)新臺(tái)階！

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作者:張蕊 單位:山東外國(guó)語(yǔ)職業(yè)學(xué)院