前言：尋找寫(xiě)作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的青海民族文化的歷史及其現(xiàn)實(shí)綜述，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來(lái)靈感，歡迎大家閱讀并分享。
（一）青海民族文化的共生空間青海地區(qū)進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)的地理人文環(huán)境，構(gòu)成了該地區(qū)民族文化賴(lài)以產(chǎn)生發(fā)展的生態(tài)和土壤。青海地處黃河、長(zhǎng)江的源頭，在我國(guó)西北、青藏高原的東北部，分別與甘肅、四川、西藏、新疆四省區(qū)接壤，是祖國(guó)內(nèi)地連結(jié)西藏、新疆和甘川藏區(qū)的紐帶，在地理上占有特殊位置。從青海民族文化的共生空間來(lái)看，大致可以分成兩大自然區(qū)域：第一，西部和南部牧區(qū)：這一區(qū)域是青藏高原的一部分。這里平均海拔在3000米以上，氣溫較低，空氣稀薄，干燥少云；草場(chǎng)寬廣，牧草豐茂，是青海游牧文化的搖籃。第二，東部河湟（日月山以東）地區(qū)：這一區(qū)域是黃土高原與青藏高原之間的過(guò)渡地帶，是中原農(nóng)業(yè)文化和草原牧業(yè)文化的結(jié)合部。這里海拔在1000米-2500米之間，水源豐富，黃河及其支流湟水貫穿其間，氣候相對(duì)溫潤(rùn)，宜耕宜牧，歷史上一直是游牧民族與農(nóng)業(yè)民族的逐鹿之地。青海地區(qū)地貌類(lèi)型的多樣性和差異性，使其文化生態(tài)隨之呈現(xiàn)出典型的多樣化特征，既有以畜牧業(yè)為主的草原文化生態(tài)（以藏族和蒙古族藏傳佛教文化為載體，統(tǒng)稱(chēng)“藏文化”），又有以旱作農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)業(yè)文化生態(tài)（以漢族儒道文化、回族和撒拉族伊斯蘭文化為載體，統(tǒng)稱(chēng)為“漢文化”和“伊斯蘭文化”），同時(shí)還有介于農(nóng)業(yè)文化和牧業(yè)文化之間的商業(yè)文化生態(tài)（以“伊斯蘭商業(yè)文化”為載體），并表現(xiàn)為與其地理生態(tài)相適應(yīng)的民族、文化和生計(jì)方式的立體分布格局。這三大文化生態(tài)反映了它們賴(lài)以生存的自然地理環(huán)境的迥異和它們彼此的相對(duì)獨(dú)立性，但其總體上又呈現(xiàn)相互滲透與融合的態(tài)勢(shì)。特別是藏漢兩種文化，因其主體在信仰和習(xí)俗方面的諸多共同點(diǎn)和一致性，呈現(xiàn)出的互動(dòng)尤為凸顯。伊斯蘭商業(yè)文化也以其極大的包容性和頑強(qiáng)的生存能力，始終與其他文化保持了密切聯(lián)系。
（二）青海民族文化的經(jīng)濟(jì)共生態(tài)
經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)的核心是社會(huì)成員和利益主體對(duì)社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配，即對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的占有和分割問(wèn)題。各個(gè)民族在自身長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，建構(gòu)的與大自然的溝通方式，成為其占有獨(dú)特的自然環(huán)境和生態(tài)稟賦的有效通衢。由于青海東、西、南、北地理生態(tài)的迥異，自歷史時(shí)期以來(lái)就形成了在生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)及文化諸方面各具特征的不同區(qū)域，進(jìn)而形成了不同類(lèi)型的生態(tài)•經(jīng)濟(jì)•文化區(qū)域，即:青南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)文化區(qū)、環(huán)湖半農(nóng)半牧經(jīng)濟(jì)文化區(qū)、河湟農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化區(qū)。河湟地區(qū)是由湟水和黃河兩條河流沖積而成的谷地組成的。河谷間土地肥沃、灌溉便利，為先民們從事農(nóng)耕生產(chǎn)提供了良好的自然條件。羌人于漢代以前便在此墾殖，漢將趙充國(guó)首創(chuàng)的"屯田戍邊"政策，逐步由湟水兩岸擴(kuò)及黃河兩岸，東部農(nóng)業(yè)區(qū)得以開(kāi)發(fā)。以后歷代皇朝都將屯田實(shí)邊作為鞏固擴(kuò)大西陲之策。內(nèi)地漢族兵民得以將其先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)傳入此地。傳承了中原儒釋道思想的中原文化從此根植河湟，成為漢文化的主流價(jià)值。同時(shí)由其所處的獨(dú)特的地理人文生態(tài)，促成了河湟地區(qū)多民族及其文化交匯帶的文化功能區(qū)地位，即：河湟地區(qū)正好是青藏高原與內(nèi)蒙古高原、黃土高原的交錯(cuò)地帶，從地理、氣候、資源等條件看，有著三大高原的共同特質(zhì)，適合來(lái)自三大高原的遷徙民族生存發(fā)展，故北方蒙古草原的吐谷渾民族、蒙古民族，黃土高原的漢民族，青藏高原的吐蕃民族等都曾在這里走進(jìn)遷出。加之此地為中原政權(quán)的邊緣地帶，有暇顧及則納入管轄范圍，無(wú)暇顧及則實(shí)行彈性管理，客觀(guān)上給各民族及其文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件。青南地區(qū)位于昆侖山以南，是青藏高原的主體部分，它以高亢的海拔、巨大的山體，寒冷的氣候被譽(yù)為地球“第三極”。其間如馬可西里山、布爾汗布達(dá)山、巴顏喀拉山、唐古拉山、阿尼瑪卿山等諸多高大山之間遍布高原草原，為藏族、蒙古族等游牧民族世代繁衍生息之地。同時(shí)，由于地處高原腹地，使得外來(lái)文化影響較小，藏族和蒙古族分別集中聚居，相對(duì)封閉保守的宗教文化占據(jù)主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)民族文化保持著高度內(nèi)聚性和排他性。環(huán)湖地區(qū)指日月山以西的青海湖盆地、柴達(dá)木盆地及周?chē)荷礁咴瑲v史上為藏族與蒙古族相替居住之地。近代以來(lái)隨著漢族和其他民族相繼遷入，故形成多民族雜居、蒙藏回等民族各自集中聚居格局。宗教在環(huán)湖藏族中有深遠(yuǎn)影響，但相對(duì)于青南地區(qū)要略顯薄弱。隨著大通河流域、柴達(dá)木盆地及共和盆地相繼被開(kāi)墾為農(nóng)田，環(huán)湖地區(qū)日益成為半農(nóng)半牧經(jīng)濟(jì)帶，同時(shí)受外來(lái)文化影響較大。可見(jiàn)，人們選擇何種生產(chǎn)方式，并非為其主觀(guān)愿望，在很大程度上取決于其所依托的自然環(huán)境，而一定的生產(chǎn)方式又直接影響其文化的形成與發(fā)展，故青海多元民族文化間的共存互動(dòng)關(guān)系是與其所依托的經(jīng)濟(jì)共生態(tài)相伴相生的。
（三）青海民族文化的政治共生態(tài)
青海地區(qū)南通西藏、東連河隴的歷史地理方位，使得這里在歷史上一直是中原封建政權(quán)西進(jìn)、北上和西部、北部少數(shù)民族南下、東進(jìn)的爭(zhēng)奪焦點(diǎn)。漢代修筑令居塞（今甘肅永登），為了“斷匈奴右臂”，在今西寧設(shè)立具有軍事和郵驛性質(zhì)的西平亭，此后，又設(shè)立護(hù)羌校尉等。以趙充國(guó)為首的移民實(shí)邊為河湟等地的大規(guī)模的屯田樹(shù)立了榜樣，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匕l(fā)展的同時(shí)，也改變了民族構(gòu)成和文化元素。三國(guó)魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上民族大分裂、又是大融合時(shí)期。包括后涼、南涼、前秦、后秦、吐谷渾等多個(gè)民族政權(quán)在青海大地角逐建政，隨之而來(lái)的是匈奴、鮮卑、羯、氐等大小民族及其文化被不同程度地融入到當(dāng)?shù)赝林褡逯校嗪Ｃ褡逦幕膬?nèi)容得以豐富。唐朝時(shí)期，吐蕃并吞吐谷渾，與唐王朝形成對(duì)峙局面。唐置隴右節(jié)度使，駐鄯州（今樂(lè)都），大量唐軍和漢族兵民進(jìn)入青海。安史之亂后，吐蕃乘勢(shì)東進(jìn)，原青藏高原的許多民族均納入其麾下，史稱(chēng)“河湟之地遂悉為戎”。吐蕃推行強(qiáng)制同化政策，其部落制度和宗教文化由此在青海高原扎根，成為維系藏民族的重要精神紐帶。至宋代，吐蕃贊普后裔唃斯啰在青海建立地方政權(quán)，對(duì)青海民族文化注入了更多的藏文化的內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)了宋、遼、夏、金的大動(dòng)蕩之后，到了元明時(shí)期，青海的民族結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變遷和重組，最終形成了今天六個(gè)世居民族交錯(cuò)雜居的穩(wěn)定格局。特別是在明清，中央王朝對(duì)青海境內(nèi)的民族采取因俗而治的統(tǒng)治政策，如對(duì)蒙古族實(shí)行蒙旗制度，對(duì)藏族實(shí)行千百戶(hù)制度，在土族和撒拉族中實(shí)行土司制度，在漢族和回族中則實(shí)行府縣制等。不同政權(quán)及不同政治制度的實(shí)行，盡管其初衷是通過(guò)分而治之，防止各民族在共同的生活地域上造成對(duì)封建王朝統(tǒng)治權(quán)威的威脅，但在客觀(guān)上阻止了各民族的完全融合與趨同，保持了各民族文化的“邊界”與個(gè)性，使青海民族多元文化才得以共聚共生。
（四）青海民族文化的人文共生態(tài)
青海民族文化的起源，應(yīng)追溯到古羌和西羌文化。考古發(fā)掘所示，早在人類(lèi)史前時(shí)期，這里就產(chǎn)生過(guò)相對(duì)發(fā)達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化和畜牧經(jīng)濟(jì)文化，這兩種經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型隨著先民們對(duì)自然地理環(huán)境的不斷適應(yīng)和改造得到了不同程度的互動(dòng)和碰撞。青海地區(qū)最早見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的民族是羌，在中華民族形成的歷史過(guò)程中，羌人不間斷地向東、向南遷徙擴(kuò)散，為漢族及其他少數(shù)民族提供了重要的族源成分和文化元素。羌人之后，中原漢族軍民隨著漢開(kāi)河西相繼進(jìn)入河湟地區(qū)，漢文化與原始羌文化形成碰撞之勢(shì)。三國(guó)魏晉南北朝時(shí)期，青海為羌、漢、鮮卑等諸多民族爭(zhēng)奪、駐足之地，青海多民族文化初見(jiàn)端倪。以吐谷渾人為代表的鮮卑文化在青海草原和河湟谷地廣泛傳播，匈奴、漢、羌諸民族文化亦群雄逐鹿。最終鮮卑草原文化憑恃其附著的政權(quán)力量凌駕于青海文化舞臺(tái)之上。隨著北魏孝文帝改革，包括青海在內(nèi)的羌、匈奴等民族體因民族大融合而逐漸告別了歷史舞臺(tái)。隋唐時(shí)期，突厥族系民族和吐蕃民族在甘寧青地區(qū)活躍起來(lái)。同屬突厥族系的沙陀人、粟特人、回鶻人也先后在青海地區(qū)留下了活動(dòng)蹤跡。唐代，吐蕃人在西藏高原崛起并積極東擴(kuò)，安史之亂后，整個(gè)隴右地區(qū)盡陷于吐蕃，吐蕃得以在此地統(tǒng)治近一個(gè)世紀(jì)。大量的吐谷渾人和羌人融入到了吐蕃民族中，吐蕃文化隨之傳播，它是在大量融匯了境內(nèi)的西羌文化、鮮卑文化和漢文化的基礎(chǔ)上形成的。在吐蕃的強(qiáng)制同化政策下，藏族的分布區(qū)域進(jìn)一步擴(kuò)大，藏族漸成為當(dāng)?shù)刂饕褡逯唬罗幕@一高原強(qiáng)勢(shì)文化，在此地繁榮達(dá)200年之久。宋代以降，憑借著唃斯啰藏族地方政權(quán)在河湟流域的建政，吐蕃文化仍據(jù)主流，但其發(fā)展不失民族傳統(tǒng)，宗教上信奉本教，與吐蕃原始宗教相承續(xù)，同時(shí)尊崇佛教。唃斯啰時(shí)期，青海東部成為藏傳佛教后弘期下路弘傳的發(fā)源地。這里的神話(huà)與鮮卑薩滿(mǎn)文化同羌藏本教文化相結(jié)合，逐漸發(fā)展成為特有的高原神佛文化，該文化籠罩下的民眾，長(zhǎng)期生活在高寒環(huán)境中，精神上沐浴著人神兩界思想境界，一直延續(xù)到明清民國(guó)。元明時(shí)期，蒙古人在青海地區(qū)呈人口增長(zhǎng)趨勢(shì)，大量信奉伊斯蘭教的中亞人也客居于此。最終分化、重組為六個(gè)世居民族共生、伊斯蘭教、藏傳佛教、道教、漢傳佛教及儒家倫理等多重思想、宗教共聚的多元鼎立的文化格局。這種格局，至明清、民國(guó)，再無(wú)大的變化。至此，青海地區(qū)匯聚了世界三大宗教中的兩大宗教、四個(gè)民族（漢、藏、回、蒙古），加之土生土長(zhǎng)的特有民族土族、撒拉族，從而形成了今天青海文化的基本格局。
從青海民族文化形成發(fā)展的軌跡來(lái)看，該地區(qū)民族文化逐漸生成了三個(gè)文化圈，即藏傳佛教文化圈、伊斯蘭文化圈和漢文化圈。藏傳佛教文化圈的主體民族為藏族、土族和蒙古族，自歷史時(shí)期以，他們就以青海東部宗喀地區(qū)為核心區(qū)向周緣鄰地傳播擴(kuò)散，逐步形成了以共同信仰藏傳佛教為紐帶的文化圈。這一文化圈所覆蓋的還有羌人、吐蕃、鮮卑及北方蒙古人等游牧民族的草原文化。藏傳佛教文化圈將西部、北部草原游牧文化與藏傳佛教文化緊密結(jié)合，對(duì)其所屬民族的生活、生產(chǎn)乃至心理產(chǎn)生著重要的影響。伊斯蘭文化圈的主體民族為回族、撒拉族，他們都是世界伊斯蘭民族“東進(jìn)”的產(chǎn)物，其文化也是世界伊斯蘭文化體系的“東漸”部分。他們以河湟地區(qū)為核心區(qū)向北、向西、向南輻射，形成了以信仰伊斯蘭教為標(biāo)志的文化圈。穆斯林民族典型的"小聚居"居住方式，使其表現(xiàn)出強(qiáng)烈的內(nèi)聚力和排他性。但伊斯蘭文化與漢文化、與蒙藏文化從文化內(nèi)核至外在表現(xiàn)都沒(méi)有根本性的沖突，甚至在伊斯蘭教本土化過(guò)程中，通過(guò)“以儒釋經(jīng)”等方式，吸收了商業(yè)文化和農(nóng)耕文化的精髓，使得該體系與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化、游牧經(jīng)濟(jì)文化有著極強(qiáng)的互補(bǔ)性和吸附作用。因此，伊斯蘭文化、藏傳佛教文化、漢文化得以在青海高原共聚共生，是與各民族生產(chǎn)、生活及適應(yīng)心理的相互依賴(lài)與密切互動(dòng)作用分不開(kāi)的。漢文化圈，主體民族為漢族。漢文化是中原文化的“西延”部分，傳承了中原的儒釋道文化，傳播到青海高原，更是最大限度地吸收了各世居少數(shù)民族的獨(dú)有文化內(nèi)涵，因此漢文化具有相當(dāng)?shù)难?nbsp;展性和擴(kuò)張力。歷史上在青海形成了中原漢文化西進(jìn)的三個(gè)高潮，即：兩漢時(shí)期、隋初至唐天寶末年、明朝時(shí)期。漢族文化又不得不適應(yīng)其與少數(shù)民族文化交替過(guò)渡的這塊特殊生態(tài)和土壤，包括吸收、融入一些土著居民的文化以適應(yīng)新的環(huán)境，從而形成了濃郁的地方性傳統(tǒng)文化，這正是青海漢族文化與中原漢族文化的區(qū)別所在。伴隨著各民族互動(dòng)及經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷，這三個(gè)文化圈也日益呈現(xiàn)出越來(lái)越多的重合性和互補(bǔ)性。
二、青海民族文化在共聚共生中所呈現(xiàn)的特質(zhì)
青海民族文化的發(fā)展，在共聚共生的歷史形態(tài)中呈現(xiàn)出自身鮮明的地域色彩和民族特質(zhì)。
（一）共聚共生，多元涵溶據(jù)文獻(xiàn)記載，自戰(zhàn)國(guó)至清代，青海地區(qū)先后有20余個(gè)民族先后生活角逐于這塊土地上。有許多古代民族曾在青海歷史舞臺(tái)上顯赫一時(shí)，后來(lái)融合于漢族和其他民族。各民族文化就在此過(guò)程中，相互碰撞、相互涵化，共同構(gòu)筑了青海多民族文化共聚共生的歷史。民族遷徙、人口流動(dòng)、政權(quán)更迭往往導(dǎo)致文化從一個(gè)地區(qū)擴(kuò)散和傳播到另一個(gè)地區(qū)。［3］歷史時(shí)期青海地區(qū)民族構(gòu)成的多元化，帶來(lái)了不同的文化背景和思想行為。共同根植于青海高原獨(dú)特人文環(huán)境和土壤的各種文化，既有各自獨(dú)特的個(gè)性，也有許許多多的共性，各民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰既自成體系又相互滲透，多種文化風(fēng)俗與宗教共存于青海大地。有些民族的文化融入漢文化之中，有些漢文化融入少數(shù)民族文化之中，顯示出了農(nóng)業(yè)文化與牧業(yè)文化共存、各民族文化共存、各宗教文化共存、各地域文化共存的多元民族文化互補(bǔ)共融的特點(diǎn)，成為中華民族多元文化之園的一朵奇葩。
（二）鮮明特色，終極關(guān)懷青海民族文化的鮮明特色主要體現(xiàn)為其濃厚的地域特色和宗教色彩。青海地區(qū)既是高寒、嚴(yán)酷的青藏高原的組成部分，在歷史上又是“東接秦隴、西通西域、南交蜀藏、北護(hù)甘涼”的要塞，因此，青海民族和地方文化中民生色彩比較突出。除此，作為歷史上有名的“河湟民族走廊”與絲綢之路的重要輔道“青海道”，這一地區(qū)在歷史上始終扮演著為歷代各民族與中央王朝間的納貢與回賜、茶馬貿(mào)易等提供舞臺(tái)的角色，從而為青海多元民族文化的歷史內(nèi)容融入了更多的青海地域色彩。青海歷來(lái)又是多宗教匯聚之地，從而為青海民族文化賦予了鮮明的宗教色彩。從族際間宗教和習(xí)俗文化的互動(dòng)情況看，可分為兩個(gè)緊密的互動(dòng)圈：一是藏族、土族、蒙古族和漢族之間的互動(dòng)圈，其中，藏族、蒙古族、土族信仰藏傳佛教，土族吸收了一些漢族“宗法宗教”的成分，漢族也同樣受藏、土兩族宗教的影響；二是回族和撒拉族之間的互動(dòng)圈，伊斯蘭教是他們的共同信仰。由各自的宗教認(rèn)同，進(jìn)而上升為高度一致的民族認(rèn)同。
三、現(xiàn)實(shí)啟示
今天，多元紛呈、共生互補(bǔ)的民族文化格局已經(jīng)在青海大地上落地生根，這要得益于青海民族文化良好的歷史形態(tài)與人文基礎(chǔ)，但我們?nèi)杂斜匾园l(fā)展的眼光看待它們，以便于更好地為今天服務(wù)。
（一）應(yīng)明晰當(dāng)前青海文化發(fā)展的主調(diào)———多元民族文化共聚共生、涵溶互補(bǔ)民族文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的社會(huì)勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)、精神文化的總和。任何一種民族文化都有其特殊性，因而也有其局限性。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，各民族文化的融合帶來(lái)的往往是兩種結(jié)果：一是破壞它的特殊性，二是打破它的局限性。而依據(jù)、憑借自身的傳統(tǒng)和特點(diǎn)，采借外來(lái)文化形式，在相異文化的交流整合中弘揚(yáng)各民族優(yōu)秀文化，提升民族文化價(jià)值，也已成為社會(huì)發(fā)展的必然之勢(shì)。從文化的角度看，現(xiàn)代化的過(guò)程實(shí)質(zhì)上也是一個(gè)文化形態(tài)的變遷過(guò)程，是多元文化交流和整合的過(guò)程。多年來(lái)，在國(guó)家相關(guān)政策的保護(hù)和各族人民的堅(jiān)守下，青海各民族對(duì)現(xiàn)代文明、現(xiàn)代主流文化的認(rèn)同感在逐日提升，但總體上，現(xiàn)代化進(jìn)程中民族文化仍是面臨的危機(jī)大于其繁榮景象，主要危機(jī)就是邊緣化、趨同化、散失化。有人認(rèn)為，現(xiàn)代化必將導(dǎo)致多元文化的消失，多元將歸于一元。但事實(shí)上現(xiàn)代化作為人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，它更應(yīng)該是各種文化交相輝映、共同繁榮的多元文化共存的現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)代化并不意外著文化的同質(zhì)化，也不是文化的同一化，它是多元文化的統(tǒng)一體。民族文化的現(xiàn)代化則應(yīng)是在保持現(xiàn)有民族特色的基礎(chǔ)上，充分吸收和利用現(xiàn)代科學(xué)所帶來(lái)的文明成果，最終體現(xiàn)的是一種現(xiàn)代的、文明的生活方式，體現(xiàn)的是一種有序、和諧的生存狀態(tài)。當(dāng)前，不同民族之間的利益之爭(zhēng)、文化沖突盡管已成為民族矛盾的一種反映，但應(yīng)看到的事實(shí)是，各族民眾間相互依存、相互需要、相互促進(jìn)的趨勢(shì)也在不斷增強(qiáng)。基于此，促進(jìn)各民族多元文化交流，在求同存異中體現(xiàn)各民族共生互補(bǔ)，最終使"各美其美、美人之美、美美與共、天下大同"的理想之花根植于民族文化，才是我們努力的方向。
（二）應(yīng)辯證看待每一民族文化的兩面性青海民族文化作為一定歷史的產(chǎn)物，有其鮮明的時(shí)代烙印，其發(fā)展速度相對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)而言，也呈現(xiàn)出緩慢性，甚至在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入信息時(shí)代的今天，民族文化的個(gè)別元素還日益凸顯出落后、消極的弊端。這就需要我們以揚(yáng)棄的態(tài)度，辯證地、歷史地看待每一民族文化，對(duì)于民族文化中合乎發(fā)展、具有普啟遍價(jià)值的元素，如注重人與自然和諧的思想、“厚德載物”的博大與寬容精神等等，應(yīng)最大限度地加以利用。有些優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化過(guò)去哺育了我們的祖先成長(zhǎng)，也必將伴隨著他們的后代走向未來(lái)。青海長(zhǎng)期以來(lái)囿于自然環(huán)境嚴(yán)酷、信息閉塞的不利條件，民族文化中有些優(yōu)秀、積極的因子長(zhǎng)期被塵封桎梏，今天，必須致力于文化體制改革，對(duì)民族文化傳統(tǒng)中的精華給予應(yīng)有的尊重與保護(hù)，使之真正成為各民族共同的精神家園。
（三）應(yīng)立足歷史方位與現(xiàn)實(shí)坐標(biāo)，切實(shí)推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。推進(jìn)文化建設(shè)必須立足于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件。馬克思曾經(jīng)指出，人類(lèi)自己創(chuàng)造自己的歷史，但不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在既定的條件下創(chuàng)造。推動(dòng)青海文化大發(fā)展大繁榮必須從青海實(shí)際出發(fā)，找準(zhǔn)歷史的方位和坐標(biāo)、青海文化發(fā)展的現(xiàn)狀與特征。豐富的原生態(tài)人文環(huán)境、多元的民族民間文化是青海文化發(fā)展的潛力所在，我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)青海深厚的歷史文化底蘊(yùn)和多彩的民族文化與青海長(zhǎng)期文化建設(shè)投入不足、產(chǎn)能滯后并存的事實(shí)。如何以自信、開(kāi)放、創(chuàng)新的青海意識(shí)，增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，將文化資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資源和經(jīng)濟(jì)資源，既是我們的共識(shí)，更是我們義不容辭的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。
作者：趙英 單位：青海省委黨校民族宗教教研部
