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摘要：文章從中國(guó)現(xiàn)狀出發(fā)，分析了西藏民族文化對(duì)動(dòng)畫(huà)內(nèi)涵的影響，以唐卡為例分析了西藏民族文化對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的借鑒意義，以及動(dòng)畫(huà)對(duì)西藏民族文化的傳播作用，進(jìn)一步證明中國(guó)動(dòng)畫(huà)只有再現(xiàn)其獨(dú)特的民族語(yǔ)言，才能最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)動(dòng)畫(huà)的民族復(fù)興，進(jìn)而創(chuàng)造出中國(guó)動(dòng)畫(huà)的新輝煌。
關(guān)鍵詞：西藏；民族文化；動(dòng)畫(huà)
在動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展的今天，由于日、韓、歐美等國(guó)家的沖擊，中國(guó)當(dāng)前動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展顯得十分浮躁，中國(guó)動(dòng)畫(huà)作品一味模仿國(guó)外的浪潮，在發(fā)展視覺(jué)特效方面花費(fèi)了大量的精力、物力、財(cái)力，但僅停留在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的技術(shù)層面之上，反而忽略了動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)本身的目的，是以視覺(jué)傳達(dá)故事內(nèi)容、表達(dá)人物情感的影視藝術(shù)，技術(shù)應(yīng)該為動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)錦上添花而不應(yīng)該本末倒置、喧賓奪主。增強(qiáng)動(dòng)畫(huà)題材的原創(chuàng)性、保持動(dòng)畫(huà)元素的民族性才是推動(dòng)中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必由之路。中國(guó)有上下五千年的悠久歷史，而各少數(shù)民族又具有其獨(dú)一無(wú)二的歷史文化，有其獨(dú)特的民族服飾、故事、圖騰、信仰等，這些優(yōu)秀且獨(dú)特的民族文化資源，正是國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)所需求的營(yíng)養(yǎng)。西藏文化也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可缺少的一部分，以西藏唐卡為例，它的原始使命服務(wù)于宗教，取材于經(jīng)文，通過(guò)精美的繪制，成了一件件精致的藝術(shù)品，唐卡的內(nèi)容、顏色、造型等諸多方面也都為當(dāng)今的動(dòng)畫(huà)提供了豐富的創(chuàng)作素材，為動(dòng)畫(huà)發(fā)展提供了多種借鑒意義[1]。
1西藏文化對(duì)動(dòng)畫(huà)內(nèi)涵的影響
1.1意境
意境是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的組成部分，“意境”不僅作為藝術(shù)辯證法的基本項(xiàng)目之一，而且也是美學(xué)研究建構(gòu)中的一個(gè)重要課題。類(lèi)屬于主觀意識(shí)中的“意”與客觀意識(shí)中的“境”二者相互融合的一種藝術(shù)高度就是意境。它屬于內(nèi)容極其豐富的藝術(shù)辨證法的范疇，情與理的統(tǒng)一就是“意”，形與神的統(tǒng)一則為“境”。在此兩者相互交融進(jìn)程中，情理、形神相互融合，相互牽制，“意境”就此形成了。視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的沖擊感是西方藝術(shù)所追求的，而中國(guó)藝術(shù)所追求的則不同，它所追求的是影像中所蘊(yùn)含的寓意。在整個(gè)西藏藝術(shù)方面，很多作品中都體現(xiàn)一種意境之美，都有著對(duì)意境之美的渴望與追求。諸多的西藏動(dòng)畫(huà)中，都具有西藏民族特色的風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作，例如動(dòng)畫(huà)短片《卡地卡哇寺》，這部動(dòng)畫(huà)短片的故事原型是藏傳佛教中一幅能講話的自畫(huà)像的傳奇故事。明艷的色彩配搭與婉轉(zhuǎn)的民族音樂(lè)重現(xiàn)了諾日桑布英勇負(fù)責(zé)的性格，宗喀巴大師以事業(yè)為重的仁愛(ài)之心，以及宗喀巴與母親之間悠遠(yuǎn)的思念。在整個(gè)作品中，西藏特色風(fēng)格渾然一體、畫(huà)面自然流暢、意境和諧美好。表現(xiàn)出西藏民族生活積極熱情的意境美，也進(jìn)一步表現(xiàn)了西藏人民對(duì)生活的美好憧憬。
1.2意味
唯有將獨(dú)特形式的美以及內(nèi)容同社會(huì)生活密切結(jié)合的作品，才是優(yōu)秀的，一部?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品誕生實(shí)屬不易，它在描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活的同時(shí)，還體現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生的影響。例如作品《搖滾藏獒》，將神秘的西藏文化與美國(guó)流行的搖滾文化和好萊塢式的英雄主義相結(jié)合。不單是臨摹社會(huì)生活，還體現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)刻的社會(huì)生活所造成的影響，觀眾不僅可以在觀賞動(dòng)畫(huà)作品的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)和感受美，還能在這個(gè)過(guò)程中體會(huì)到濃濃的意味之美。意味美的表現(xiàn)形式是多種多樣的，不僅是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)方面，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言之中也有體現(xiàn)。
1.3思想
在動(dòng)畫(huà)中，注重的不僅是意境和意味，其所傳達(dá)的思想也是不可忽視的重要部分。思想道德的教育在中國(guó)有著非常悠久的歷史，并且作為傳統(tǒng)的美德流傳至今。在西藏文化中非常注重尊重自然、注重禮節(jié)等方面，在與西藏有關(guān)的諸多動(dòng)畫(huà)中都有體現(xiàn)，十分注重正確價(jià)值觀的傳遞。例如西藏題材動(dòng)畫(huà)片《阿古頓巴》，阿古頓巴在藏區(qū)流傳甚廣，是家喻戶曉的智慧英雄，這部動(dòng)畫(huà)片展現(xiàn)出藏族同胞長(zhǎng)久以來(lái)“堅(jiān)韌不屈”“忠于自然”“恪守道德”“和諧寬容”等優(yōu)秀民族品質(zhì)。另一部名為《小卓瑪》的動(dòng)畫(huà)片，講述了一個(gè)名為小卓瑪?shù)牟刈逍」媚锉Ｗo(hù)藏羚羊的感人故事，從這個(gè)故事中傳達(dá)了藏民族尊重自然、保護(hù)自然、保護(hù)珍稀動(dòng)物的精神[2-3]。
2西藏文化對(duì)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的影響—以唐卡為例
2.1對(duì)動(dòng)畫(huà)題材的影響
縱觀國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品不難看出，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作題材的涉及范圍十分廣泛，它包含人們心理、生活、社會(huì)發(fā)展等各個(gè)方面的內(nèi)容，通過(guò)活潑可愛(ài)的動(dòng)畫(huà)，人們可以在紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活中得到一塊心靈的棲息地，更可以在輕松愉快的同時(shí)，進(jìn)行更加深層次的思考和反思。因此，創(chuàng)作的思想主題出發(fā)點(diǎn)在整個(gè)作品中都處于核心地位，是一部?jī)?yōu)秀動(dòng)畫(huà)作品的“骨”。唐卡選材范圍寬泛，除去宗教題材為主外，還錄有人物傳記、歷史故事、神話傳奇、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多內(nèi)容。作為集神話、歷史與現(xiàn)實(shí)等復(fù)雜交錯(cuò)的大辭典，為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供了豐富的創(chuàng)作素材與珍貴的參考資料。例如《格薩爾王傳》就是一部典型的代表，它是一部英雄史詩(shī)著作，卷帙浩繁、氣勢(shì)恢宏、內(nèi)容豐富、流傳廣泛。《格薩爾王傳》富含大量的可為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作所借鑒利用的優(yōu)秀故事，如《門(mén)嶺大戰(zhàn)》《霍嶺大戰(zhàn)•霍爾入侵》《霍嶺大戰(zhàn)•降服霍爾》《保衛(wèi)鹽海》《雪山水晶國(guó)》《開(kāi)啟藥城》《香雄珍珠國(guó)》《卡切玉國(guó)》等。這些動(dòng)人且寓意深刻的故事都是現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中值得借鑒學(xué)習(xí)的創(chuàng)作素材和參考資料。通過(guò)說(shuō)唱、壁畫(huà)或繪制成唐卡等方式，《格薩爾王傳》在藏族地區(qū)廣為流傳，通過(guò)唐卡的精美繪制將原有的故事進(jìn)行了藝術(shù)升華，與此同時(shí)，唐卡的構(gòu)圖方式也為美術(shù)構(gòu)圖提供了研究素材，這更是為現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)在造型風(fēng)格的創(chuàng)作上提供了大量可供參考的珍貴資料。西藏唐卡藝術(shù)中對(duì)千姿百態(tài)人性主題的壓縮精煉正是現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中所需要借鑒和吸收的，真正做到“民族的才是世界的”，合理利用傳統(tǒng)民族文化資源才能更好地創(chuàng)作出溫暖人心、符合大眾口味的優(yōu)秀作品[4]。唐卡的合理利用可以從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)：（1）直接運(yùn)用唐卡主題進(jìn)行創(chuàng)作，西藏唐卡有廣泛的群眾基礎(chǔ)，主題內(nèi)容也豐富多樣，例如利用正必勝邪的創(chuàng)作出圓滿結(jié)局，以借此表達(dá)人們對(duì)和平幸福生活的渴求與盼望。（2）運(yùn)用唐卡中的故事和傳說(shuō)進(jìn)行創(chuàng)作，直接利用唐卡中的人物進(jìn)行設(shè)計(jì)，例如唐卡《菩提樹(shù)下成佛》講述了釋迦摩尼外出傳法后然后回到拘尸那城圓寂的故事，該畫(huà)從上而下展現(xiàn)了釋迦摩尼悟道、弘法、逝世火化的全部過(guò)程，這個(gè)故事不僅完整生動(dòng)，而且為當(dāng)代的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供了很好的借鑒作用。
2.2對(duì)動(dòng)畫(huà)構(gòu)圖的影響
西藏唐卡藝術(shù)有壇城構(gòu)圖、中心構(gòu)圖、故事畫(huà)構(gòu)圖、風(fēng)俗畫(huà)構(gòu)圖等多種形式。顧名思義，中心構(gòu)圖法就是主要人物位于中央，然后分別向上下左右四周發(fā)散故事主線與情節(jié)，畫(huà)中重點(diǎn)凸顯的主要人物一般略大，次要人物所占比例略小，此種緊馳有度的構(gòu)圖思維在畫(huà)面充盈豐滿、富有節(jié)奏律動(dòng)感的同時(shí)，緩解了過(guò)滿過(guò)密而帶來(lái)的視覺(jué)壓迫。唐卡藝術(shù)另一種常見(jiàn)的構(gòu)圖方式是風(fēng)俗畫(huà)構(gòu)圖，它往往是將一個(gè)或者幾個(gè)故事情節(jié)集中于一個(gè)畫(huà)面上，不受時(shí)間或者透射角度的限制，通常重要的歷史事件、歷史人物的傳記會(huì)采用這樣的構(gòu)圖方法，是一種連環(huán)畫(huà)式的表現(xiàn)形式，這種展開(kāi)式的構(gòu)圖方式，在容納豐富內(nèi)容的同時(shí)，使畫(huà)面具有了無(wú)限延伸性，給人以想象，這種構(gòu)圖法主要用于建筑表示。壇城圖構(gòu)圖法也是唐卡藝術(shù)中較為常見(jiàn)的一種構(gòu)圖方法，壇城指佛教的宮殿，壇城圖構(gòu)圖法是以幾何構(gòu)圖為主，由內(nèi)到外以圓形和幾何形環(huán)環(huán)相套的方式展示故事內(nèi)容，這種構(gòu)圖法一般圖案復(fù)雜且多變，結(jié)構(gòu)布局緊湊，具有很強(qiáng)的裝飾感和審美的藝術(shù)感。在宏大場(chǎng)面或豐富意象塑造時(shí)常常采用這樣的構(gòu)圖方式，帶給人緊密有序，嚴(yán)謹(jǐn)多彩的視覺(jué)盛宴。如果動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景的設(shè)計(jì)可以利用西藏唐卡藝術(shù)鮮明的構(gòu)圖方式，那么所創(chuàng)作出來(lái)的動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景將極具民族特色，從而使得藝術(shù)性和變現(xiàn)力在動(dòng)畫(huà)整體風(fēng)格中展現(xiàn)得更加突出[5]。
2.3對(duì)動(dòng)畫(huà)色彩的影響
西藏唐卡的色彩豐富艷麗，所帶來(lái)的民族特色是其獨(dú)特的裝飾性。自然的生活環(huán)境是西藏唐卡藝術(shù)的配色的主要來(lái)源，雪域高原是藏族人民自古生活的地方，由于高原空氣稀薄的原因，其透明度高，青藏高原上的藍(lán)天、白云、雪山、高原等顏色都具有純度高、明亮度高的特點(diǎn)，顯得十分純凈明麗。濁色與灰色很少出現(xiàn)在藏族人民的眼球當(dāng)中，他們尤其熱愛(ài)紅黃藍(lán)綠白等靚麗的色彩，以致唐卡藝術(shù)整體帶給人色彩艷麗、富麗堂皇的沖擊。西藏唐卡藝術(shù)的色彩還具有紛繁復(fù)雜的象征意義，唐卡中最常出現(xiàn)的色彩有：紅、藍(lán)、黃、綠、白等，大量純?cè)氖褂檬巩?huà)面顯得更加大氣典雅，同時(shí)，每種顏色也有自己特有的象征意義，例如：紅色象征著權(quán)勢(shì)統(tǒng)治世間；藍(lán)色象征著勇猛威武；黃色象征著和平和涅磐；綠色象征著富裕豐盛；而白色則象征著靜謐、親和、善良等。動(dòng)畫(huà)中的色彩總是給人以先聲奪人的感受，給人的第一感覺(jué)是非常重要的，動(dòng)畫(huà)色彩展現(xiàn)給觀眾的應(yīng)該是渾然一體的平衡感，動(dòng)畫(huà)中的質(zhì)、形、色相互牽制平衡，使觀眾在內(nèi)心層面上獲得一種平和寧?kù)o的視覺(jué)體驗(yàn)，進(jìn)一步促使畫(huà)面中的場(chǎng)景和色彩達(dá)成和諧統(tǒng)一。與此同時(shí)，西藏唐卡藝術(shù)隸屬于民族藝術(shù)中的一種，更是現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)發(fā)展的基奠。總結(jié)起來(lái)有以下幾個(gè)方面：（1）充分利用對(duì)比色彩的反差。大部分的唐卡色差都較強(qiáng)，這樣的對(duì)色彩的運(yùn)用可以突出畫(huà)面中的主要內(nèi)容，使整體畫(huà)面的沖擊力和對(duì)比效果變強(qiáng)。（2）合理使用色彩的象征意義，唐卡藝術(shù)中所使用的色彩都具有很強(qiáng)的象征性，高純度色彩的使用在整個(gè)繪畫(huà)著色過(guò)程中一馬當(dāng)先，其次才是對(duì)顏色如何進(jìn)行有效排序的問(wèn)題[6]。
2.4對(duì)動(dòng)畫(huà)造型的影響
動(dòng)畫(huà)造型是動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的核心，也可以通過(guò)其造型打造民族精神文化內(nèi)涵。西藏唐卡藝術(shù)的造型對(duì)動(dòng)畫(huà)造型創(chuàng)作產(chǎn)生重要的現(xiàn)實(shí)意義。唐卡藝術(shù)和動(dòng)畫(huà)造型一樣都具有夸張變形的特點(diǎn)，例如，金剛明王在人物造型方面的面目表情、手勢(shì)動(dòng)作、軀體比例等都使用了夸張的手法進(jìn)行塑造。火焰一般的眉毛、圓環(huán)形狀的眼睛、健壯的腰身、剛強(qiáng)有力的線條，使人物個(gè)性鮮活，特點(diǎn)明顯，有一種強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。通過(guò)充分利用唐卡藝術(shù)造型的特點(diǎn)更能在當(dāng)今動(dòng)畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)中推陳出新，創(chuàng)造出極具感染力受大眾喜愛(ài)的個(gè)性化人物造型。唐卡中人物的造型和其整體畫(huà)面的風(fēng)格協(xié)調(diào)良好，在故事闡述的過(guò)程中情節(jié)場(chǎng)景設(shè)計(jì)得也十分考究，經(jīng)常會(huì)用祥云、花草、光環(huán)等素材對(duì)主題進(jìn)行襯托，給人以內(nèi)容豐富但不復(fù)雜的感受。唐卡藝術(shù)中造型的創(chuàng)作過(guò)程中不是單一地復(fù)制概括，而是將參詳佛法與觀察社會(huì)生活相結(jié)合，根據(jù)自己的審美情趣以及對(duì)佛經(jīng)內(nèi)容進(jìn)行提煉與再創(chuàng)作。在當(dāng)代動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中，同樣要將保持卡的繪畫(huà)精神，要善于觀察社會(huì)生活，從日常的生活之中不斷積累創(chuàng)作素材，擴(kuò)展設(shè)計(jì)思路。
3動(dòng)畫(huà)在西藏傳統(tǒng)文化傳播中的作用
傳統(tǒng)文化不僅對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)制作產(chǎn)生影響，同時(shí)，動(dòng)畫(huà)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有良好的傳播左右。主要有以下兩個(gè)方面。
3.1對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在傳播
在我國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展過(guò)程中，大量傳統(tǒng)素材的使用不僅提高動(dòng)畫(huà)的文化內(nèi)涵，同時(shí)，在這個(gè)過(guò)程中傳統(tǒng)文化也得到了極大的傳播。無(wú)論是神話題材、歷史題材還是民間故事題材，都在潛移默化中傳播了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識(shí)和美德。西藏文化一直給人以神秘的感覺(jué)，與西藏相關(guān)的動(dòng)畫(huà)不僅對(duì)西藏地區(qū)人民有親切感，也讓內(nèi)地人民更加了解西藏，這種對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播形式在兒童和青少年中具有極強(qiáng)的感染力，是增進(jìn)民族了解、增加民族認(rèn)同感、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的一個(gè)途徑。
3.2對(duì)傳統(tǒng)文化的外在傳播
傳統(tǒng)文化的對(duì)外宣傳也是文化工作中的重要部分。我國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)在這個(gè)過(guò)程中同樣發(fā)揮不可替代的作用。小島正幸導(dǎo)演的《藏獒多吉》，改編自楊志軍的長(zhǎng)篇小說(shuō)《藏獒》，是首次中日合作的一部動(dòng)畫(huà)冒險(xiǎn)題材電影。此番入圍了法國(guó)素有“動(dòng)漫戛納”稱號(hào)的昂西國(guó)際動(dòng)畫(huà)電影節(jié)，更有甚成為2011年中日電影周開(kāi)幕式的主打影片。《搖滾藏獒》作為全球首發(fā)的中國(guó)動(dòng)漫電影，成功為好萊塢所采納。動(dòng)畫(huà)采用這樣的方式非常有利于傳統(tǒng)文化的對(duì)外宣傳與傳播。
4結(jié)語(yǔ)
藏族文化是我國(guó)民族藝術(shù)文化瑰寶中不可缺失的一部分，藏族文化以其特有的民族個(gè)性和審美情懷，在中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中起著舉足輕重的作用。本文從當(dāng)前中國(guó)動(dòng)畫(huà)現(xiàn)狀出發(fā)，分析了西藏民族文化對(duì)動(dòng)畫(huà)內(nèi)涵的影響，以唐卡為例分析了西藏民族文化對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的借鑒意義，以及動(dòng)畫(huà)對(duì)西藏民族文化的傳播作用，得出結(jié)論：中國(guó)動(dòng)畫(huà)只有汲取了中國(guó)傳統(tǒng)民族文化精粹—主題、內(nèi)涵、表現(xiàn)手法等。才能在世界動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟。中國(guó)民間、民俗傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的結(jié)合已成為中國(guó)動(dòng)畫(huà)自誕生以來(lái)，就備受海內(nèi)外觀眾所推崇的展現(xiàn)形式，以此打造而來(lái)的動(dòng)畫(huà)使中國(guó)動(dòng)畫(huà)在世界動(dòng)畫(huà)之林擁有其獨(dú)享的競(jìng)爭(zhēng)力，中國(guó)動(dòng)畫(huà)只有將民族文化與時(shí)代精神相結(jié)合，再現(xiàn)民族獨(dú)特的動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)動(dòng)畫(huà)的民族復(fù)興，才能最終創(chuàng)造出中國(guó)動(dòng)畫(huà)的新輝煌。
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作者:曹瑞雪 楊曉波 單位:西藏民族大學(xué) 西藏自治區(qū)光信息處理與可視化技術(shù)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室
