前言：尋找寫作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承教育問(wèn)題，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來(lái)靈感，歡迎大家閱讀并分享。

摘要:我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是民族智慧的象征和民族精神的結(jié)晶，體現(xiàn)了各民族的精神品格和精神力量。教育是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化傳承的主要途徑，針對(duì)目前社會(huì)上關(guān)于民族文化傳承教育的一些不同認(rèn)識(shí)強(qiáng)調(diào)，一是要高度重視關(guān)于“中華文化是各民族文化之集大成”的教育，二是要切實(shí)加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承者和發(fā)展者的教育，三是正確認(rèn)識(shí)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展的辯證關(guān)系的教育，要客觀分析和辯證理解少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，批判繼承和創(chuàng)造發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，為民族地區(qū)文化建設(shè)與社會(huì)治理及促進(jìn)民族地區(qū)文化大發(fā)展大繁榮服務(wù)。

關(guān)鍵詞:少數(shù)民族傳統(tǒng)文化;文化傳承教育;文化創(chuàng)新發(fā)展

文化是一個(gè)民族的靈魂，也是一個(gè)民族存在的根基，更是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力。無(wú)論是一個(gè)國(guó)家還是一個(gè)地區(qū)的發(fā)展與興盛，文化都是旗幟和紐帶，是團(tuán)結(jié)各族人民、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的精神支柱。報(bào)告指出:“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”堅(jiān)定文化自信，必須重視中華民族文化傳承教育。2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，也就實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重要意義和總體要求等作出了明確的規(guī)定。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，由于各民族的語(yǔ)言環(huán)境、地理位置、風(fēng)俗習(xí)慣等不同，每個(gè)民族都有自己的特性，形成了特色鮮明和風(fēng)格各異的民族傳統(tǒng)文化。這些優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，是民族智慧的象征和民族精神的結(jié)晶。教育是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化傳承的主要途徑，在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承教育中，應(yīng)高度重視關(guān)于“中華文化是各民族文化之集大成”教育，切實(shí)加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承者和發(fā)展者的教育，正確認(rèn)識(shí)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展的辯證關(guān)系教育［1］，客觀分析和辯證理解少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，批判繼承和創(chuàng)造發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民族地區(qū)文化建設(shè)與社會(huì)治理及促進(jìn)民族地區(qū)文化大發(fā)展大繁榮中的作用。

一、高度重視關(guān)于“中華文化是各民族文化之集大成”論斷的宣傳教育

中華民族文化是各民族在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的具有鮮明特色的傳統(tǒng)文化，它不是簡(jiǎn)單將56個(gè)民族文化相加的總稱，而是各民族和各地區(qū)文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期交流、交融、整合而形成的有機(jī)文化整體［2］。正如指出的:“中華文化是各民族文化之集大成。”關(guān)于中華文化的這一重要論斷，是在立足于學(xué)理的基礎(chǔ)上，在更高的層次上對(duì)中華民族文化進(jìn)行的高度概括，既涵蓋了中國(guó)各民族的文化整體，全面考慮到對(duì)中華文化統(tǒng)一性的把握，又平等對(duì)待了各少數(shù)民族文化，充分尊重了各民族文化的差異性和獨(dú)特性的問(wèn)題，十分簡(jiǎn)潔地揭示了中華民族文化的內(nèi)涵和本質(zhì)特征［3］，對(duì)當(dāng)前進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承教育具有重要意義。

1．要充分肯定少數(shù)民族文化對(duì)祖國(guó)文化寶庫(kù)和世界文化多樣性的貢獻(xiàn)。一是對(duì)整個(gè)中華文化的形成和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。作為中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端、成書(shū)于春秋時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》，就是中國(guó)古代各地區(qū)、各民族民歌的總匯。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《楚辭》，其中相當(dāng)一部分是記錄或整理的少數(shù)民族儀式歌、民歌。藏族的《米拉日巴傳》和維吾爾族的《福樂(lè)智慧》、《突厥語(yǔ)大詞典》，具有很高的文學(xué)價(jià)值。我國(guó)各民族的大批創(chuàng)世史詩(shī)，如納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》、壯族的《密洛陀》、彝族的《勒俄特依》、苗族的《開(kāi)天辟地歌》等，都極大地豐富了祖國(guó)的文化寶庫(kù)。二是為維護(hù)世界文化的多樣性作出了重要貢獻(xiàn)。每個(gè)民族的文化既是民族的也是世界的，其獨(dú)特性是世界文化多樣性賴以存在的基礎(chǔ)。我國(guó)三大英雄史詩(shī)的蒙古族的《江格爾》、藏族的《格薩爾》和柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》，其長(zhǎng)度超過(guò)世界上的任何史詩(shī)，是我國(guó)文學(xué)對(duì)世界文學(xué)的重要貢獻(xiàn)。在世界自然與文化遺產(chǎn)中，西藏拉薩的布達(dá)拉宮、云南的麗江古城等，均占有重要地位。任何民族的生產(chǎn)生活、語(yǔ)言風(fēng)俗、宗教信仰等，無(wú)不打上民族文化的烙印，成為一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的重要標(biāo)志。我國(guó)各民族特色鮮明的音樂(lè)、舞蹈、樂(lè)器和戲劇等，在世界文化中具有獨(dú)特的魅力。維吾爾族的大型傳統(tǒng)套曲“十二木卡姆”，蒙古族的長(zhǎng)調(diào)民歌，侗族的“大歌”，傣族的孔雀舞，佤族的木鼓舞，土家族的擺手舞，哈薩克族的鷹舞等，都享有盛譽(yù)，是世界文化和人類文明的瑰寶。

2．不要回避華夏文化作為主流文化在中華文化形成中具有的重要作用。一是在政治文化方面，歷代少數(shù)民族統(tǒng)治者都以中華主流文化為正統(tǒng)文化，采用歷史上中原王朝的政治制度、價(jià)值觀念和倫理道德，崇尚儒學(xué)等，在治國(guó)方略中清朝對(duì)邊疆民族地區(qū)采取的基本國(guó)策“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”措施，都是孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家政治思想之一。二是在語(yǔ)言文字方面，各民族、各地區(qū)大部分都選擇了普通話、漢字作為各民族共同交際的語(yǔ)言和文字。我們現(xiàn)在使用的以北方方言為基礎(chǔ)的北京話，就是在融合了諸多少數(shù)民族語(yǔ)言的基礎(chǔ)上形成的。特別是在魏晉南北朝及以后的一段時(shí)間，中國(guó)北方地區(qū)持續(xù)動(dòng)蕩，各民族之間沖突不斷，同時(shí)也促成中原各地民族的語(yǔ)言和文化的相互融合和吸收，逐漸形成元代白話、明清官話，最后演變?yōu)楸逼皆挕Ｔ谖淖址矫妫贁?shù)民族大多都使用漢字，即使在邊疆地區(qū)也不例外。三是在文學(xué)藝術(shù)方面，中國(guó)歷代王朝的主流文化也逐步滲透到大多數(shù)民族文學(xué)作品之中，如滿、回、壯、土家、納西、白等大多數(shù)的少數(shù)民族都基本上以主流文化作為本民族文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作基礎(chǔ)，其中維吾爾族的《福樂(lè)智慧》的形成就受《論語(yǔ)》、《大學(xué)》的影響很大，在益智增知、養(yǎng)德修善等方面的思想，也與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等經(jīng)典中體現(xiàn)的精神基本一致［2］。

3．要大力弘揚(yáng)少數(shù)民族文化增強(qiáng)中華民族凝聚力教育的作用。一是少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義精神，集中反映了中華民族的獨(dú)特性格、價(jià)值取向和共同信念。歷史上各少數(shù)民族基本上都把民族平等團(tuán)結(jié)、傾心內(nèi)聚、熱愛(ài)祖國(guó)、共御外侮、尊賢敬能、德威并治等作為其政治道德規(guī)范，在維護(hù)和鞏固中華民族整體的政治斗爭(zhēng)和政治利益方面都曾經(jīng)發(fā)揮了重要作用［4］。二是少數(shù)民族團(tuán)結(jié)互助的樸素集體主義意識(shí)，是實(shí)現(xiàn)民族和諧、共同奮斗的精神紐帶。在布依族的傳統(tǒng)文化中，就高度重視群體之間的協(xié)調(diào)、和諧與統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)個(gè)體必須歸屬群體，對(duì)個(gè)體要求應(yīng)具有很高的自我制約和控制的品格，甚至在必要的時(shí)候要為群體犧牲個(gè)體利益。土家族團(tuán)結(jié)互助主要表現(xiàn)在土家族山寨的許多公眾社團(tuán)即“邀會(huì)”之中，體現(xiàn)了一方有難八方支援的集體主義思想。苗族認(rèn)為“人多力量大，柴多火焰高”，只有“團(tuán)結(jié)才成寨子，團(tuán)結(jié)才成地方”，反映了苗族人民和睦同心、團(tuán)結(jié)合作的思想品質(zhì)。三是少數(shù)民族艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的精神，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的巨大動(dòng)力。我國(guó)少數(shù)民族大多居住在地理環(huán)境較差、經(jīng)濟(jì)落后的邊遠(yuǎn)山區(qū)。但少數(shù)民族人民熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，他們不畏艱險(xiǎn)，不怕困難，劈山修路，開(kāi)荒造田，養(yǎng)成了他們吃苦耐勞、艱苦奮斗的習(xí)性和道德風(fēng)尚，這些優(yōu)秀的品格在我國(guó)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的今天將發(fā)揮積極的作用。四是自秦漢以來(lái)形成的“大一統(tǒng)”思想，對(duì)全球化的今天加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同教育有重要的作用。中國(guó)“大一統(tǒng)”思想深深根植于中華民族各族人民的心靈深處，都始終堅(jiān)信國(guó)家安定統(tǒng)一，各民族才能共享太平，人民才能安居樂(lè)業(yè)，否則就會(huì)生靈涂炭，民不聊生。正是在這種“大一統(tǒng)”信念驅(qū)使下，不管是漢族還是少數(shù)民族的政治精英和知識(shí)精英，都以一統(tǒng)“天下”為己任，期望能在國(guó)家統(tǒng)一中謀求長(zhǎng)治久安。在中國(guó)古代的漢、唐、元、清時(shí)期，曾四次出現(xiàn)大一統(tǒng)局面，前兩次由漢族統(tǒng)治者完成，后兩次是由少數(shù)民族完成的。在這些時(shí)期，中國(guó)的疆域空前廣大，各民族人民之間的經(jīng)濟(jì)文化交流空前繁榮。尤其在清代，統(tǒng)治者特別強(qiáng)調(diào)華夷不分和中外一體，并采用了多種措施，極大推進(jìn)了祖國(guó)邊疆與內(nèi)地的一體化進(jìn)程［2］。馬克思主義認(rèn)為，各個(gè)民族的文化在人類文化史上都具有不可抹殺的獨(dú)特價(jià)值，繼承和發(fā)展少數(shù)民族文化是各民族人民應(yīng)有的權(quán)利。在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承教育中，必須堅(jiān)決克服兩種傾向:一是講中華民族文化時(shí)，不能因漢族之大列為文化主體，而忽視少數(shù)民族文化，認(rèn)為中華文化就是漢族文化，與少數(shù)民族無(wú)關(guān)，這種觀點(diǎn)不符合歷史事實(shí)，顯然是不對(duì)的。二是講少數(shù)民族文化時(shí)，也不能過(guò)于強(qiáng)調(diào)文化的獨(dú)特性，把“本民族文化自外于中華文化”，而對(duì)中華文化缺乏認(rèn)同，這種觀點(diǎn)也不符合中華文化歷史發(fā)展的實(shí)際，同樣是不對(duì)的。總之，充分肯定各民族文化的多樣性，這是民族認(rèn)同的基礎(chǔ);同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)中華民族文化的同一性，這是國(guó)家認(rèn)同的前提。端正對(duì)待少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，對(duì)于全面把握中華文化的科學(xué)內(nèi)涵，理解少數(shù)民族文化自身的規(guī)律和價(jià)值，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，對(duì)中華民族偉大復(fù)興和永續(xù)發(fā)展意義重大。

二、切實(shí)加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承者和弘揚(yáng)者教育

中國(guó)共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持馬克思主義民族平等原則，并通過(guò)制定民族政策、法律，把黨的民族平等落實(shí)到各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展取得了舉世公認(rèn)的成就。

1．民族語(yǔ)言文字方面。民族語(yǔ)言文字，是少數(shù)民族群眾重要的交際工具，是民族傳統(tǒng)文化繼承和傳播的重要載體，對(duì)民族的形成和發(fā)展具有重要的作用。在民族特征中，民族語(yǔ)言幾乎是最為深層的特征，反映的是文化的最本質(zhì)的方面［5］。語(yǔ)言問(wèn)題是民族問(wèn)題的縮影。少數(shù)民族語(yǔ)言文字問(wèn)題，是民族平等的重要體現(xiàn)，也是產(chǎn)生民族問(wèn)題的敏感因素之一，它對(duì)民族關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展有著重要影響。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨一直堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于民族平等的原則，尊重各民族的語(yǔ)言文字，堅(jiān)持各民族都有使用和發(fā)展本民族語(yǔ)言文字的自由。中國(guó)共產(chǎn)黨和政府先后制定了一系列關(guān)于民族語(yǔ)言文字的政策法規(guī)，采取了很多具體措施，傳承和發(fā)展少數(shù)民族語(yǔ)言文字，對(duì)促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展和進(jìn)步發(fā)揮了巨大作用。目前，中國(guó)少數(shù)民族約有6000萬(wàn)人使用本民族語(yǔ)言，占少數(shù)民族總?cè)丝诘?0%以上，約有3000萬(wàn)人使用本民族文字［6］。我國(guó)現(xiàn)有30多家出版社出版少數(shù)民族文字圖書(shū)，使用的少數(shù)民族文字有28種，年出版圖書(shū)4000多種，印數(shù)5000萬(wàn)冊(cè)。現(xiàn)有用13種民族文字出版的少數(shù)民族報(bào)紙99種，數(shù)量占全國(guó)報(bào)紙總數(shù)的約5%左右。現(xiàn)有用10種民族文字出版的民族期刊223種。改革開(kāi)放以來(lái)，為了使少數(shù)民族群眾共享信息化時(shí)代的成果，國(guó)家還采取各種措施使少數(shù)民族語(yǔ)言文字規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化和信息化，促進(jìn)了少數(shù)民族語(yǔ)言文字的健康發(fā)展［7］。

2．民族風(fēng)俗習(xí)慣方面。民族風(fēng)俗習(xí)慣是指一個(gè)民族廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，是民族的顯著特點(diǎn)之一。民族風(fēng)俗習(xí)慣包括的范圍十分廣泛，包括一個(gè)民族在生活層面的物質(zhì)生產(chǎn)、生活與社會(huì)組織等活動(dòng)中所創(chuàng)造、享用和傳承的文化，都可看作民族風(fēng)俗習(xí)慣范圍［8］。中國(guó)民族眾多，民族風(fēng)俗習(xí)慣內(nèi)容豐富，形式多樣，功能各異，絢麗多彩的民族風(fēng)俗習(xí)慣是民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是中國(guó)民族問(wèn)題中的一個(gè)敏感因素。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，一貫堅(jiān)持各民族都有保持或改革自己風(fēng)俗習(xí)慣自由的政策，各級(jí)政府還在尊重少數(shù)民族的飲食習(xí)慣、婚姻和生育習(xí)俗、喪葬習(xí)俗，尊重和照顧少數(shù)民族的節(jié)日習(xí)慣，重視少數(shù)民族特需用品的生產(chǎn)和供應(yīng)，尊重少數(shù)民族保持或改革自己風(fēng)俗習(xí)慣的自由等方面制定了許多具體規(guī)定［9］323，對(duì)于調(diào)動(dòng)少數(shù)民族人民建設(shè)社會(huì)主義的積極性，鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)、互助和諧的新型社會(huì)主義民族關(guān)系發(fā)揮了極其重要作用。

3．宗教文化方面。宗教文化是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，迄今為止，沒(méi)有不存在宗教的國(guó)家，也沒(méi)有不存在宗教的民族，甚至沒(méi)有不存在宗教的部落。我國(guó)是一個(gè)多宗教的國(guó)家，各種宗教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，信徒眾多，特別是我國(guó)的少數(shù)民族大都信仰宗教，甚至全族信仰某一種宗教。宗教在一些少數(shù)民族的生產(chǎn)、生活、思想意識(shí)、文學(xué)藝術(shù)和風(fēng)俗習(xí)慣等方面，有著廣泛而深刻的影響，而且民族問(wèn)題又往往與宗教問(wèn)題交織在一起，呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中不斷摸索總結(jié)，逐步形成了宗教信仰自由政策。中華人民共和國(guó)成立后，“公民有宗教信仰自由”既是我國(guó)憲法規(guī)定的一項(xiàng)基本權(quán)利，也是黨和國(guó)家處理宗教事務(wù)的一項(xiàng)重要政策。特別是20世紀(jì)80年代以來(lái)，宗教立法和依法管理宗教事務(wù)進(jìn)一步完善，我國(guó)民族宗教工作進(jìn)入了新的最好的發(fā)展時(shí)期。此外，在民間文學(xué)、民族節(jié)慶、民族體育、民間工藝、民族醫(yī)藥、倫理道德、歷史典籍、文物古跡等方面，中國(guó)共產(chǎn)黨和政府都制定了一系列政策、法律予以保護(hù)。特別是十一屆三中全會(huì)以來(lái)，在黨和政府方針政策、法律法規(guī)的指引和規(guī)范下，中國(guó)投入了大量的人力、財(cái)力、物力，運(yùn)用法律、經(jīng)濟(jì)和行政等多種手段，使我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化得到了合理的傳承和大力的弘揚(yáng)。事實(shí)證明，中國(guó)共產(chǎn)黨是我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的真正傳承者和弘揚(yáng)者，沒(méi)有黨的領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有好的政策，就沒(méi)有今天少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繁榮。如西藏傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展就是有力的例證，達(dá)賴集團(tuán)在國(guó)際上散布所謂“西藏文化滅絕論”完全是欺世謊言。可以毫不夸張地說(shuō)，今天少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承、繁榮與發(fā)展?fàn)顩r是中國(guó)過(guò)去任何一個(gè)歷史時(shí)期都無(wú)法比擬的［9］75。2015年8月24日，在中央第六次西藏工作座談會(huì)上指出:“加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，必須不斷增進(jìn)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。”從“四個(gè)認(rèn)同”到“五個(gè)認(rèn)同”的論述，增加一個(gè)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同，這是馬克思主義國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀在當(dāng)下的具體體現(xiàn)，是增強(qiáng)民族凝聚力、向心力所要達(dá)到的根本目的。

三、正確認(rèn)識(shí)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展辯證關(guān)系教育

少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史進(jìn)程中的每一個(gè)特定時(shí)期都發(fā)揮了它特有的魅力，對(duì)一個(gè)民族區(qū)別于其他民族具有標(biāo)志性的作用，這種民族性、區(qū)域性極強(qiáng)的、獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化，印記著每一個(gè)民族歷史發(fā)展的軌跡。正確認(rèn)識(shí)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展辯證關(guān)系意義重大。

1．傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是基礎(chǔ)和根本。對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行傳承，就是在新的歷史條件和社會(huì)環(huán)境中，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化順利實(shí)現(xiàn)歷史變遷，既能夠完整傳承構(gòu)成少數(shù)民族文化的各種文化要素，又要進(jìn)一步發(fā)揮民族文化潛在的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值，更好地適應(yīng)當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，這是一種處于動(dòng)態(tài)過(guò)程不斷發(fā)展的傳承觀［10］。因?yàn)槿魏蝹鞒小l(fā)展和創(chuàng)新都離不開(kāi)一定的文化母體，離不開(kāi)相應(yīng)的基礎(chǔ)，這使文化的傳承成為重要前提。由于民族地區(qū)大多是在老、少、邊、窮地區(qū)，加上氣候環(huán)境、社會(huì)發(fā)展等原因，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，專業(yè)人才少，文化發(fā)展投入不足;另外，隨著時(shí)代的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，信息化程度加快，很多少數(shù)民族年青一代對(duì)自己本民族文化了解不多，缺乏關(guān)注。在這種情況下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承受到很大影響，有些傳統(tǒng)文化甚至面臨瀕危狀況。特別是一些人口較少民族文化核心區(qū)域的范圍較小，存續(xù)本民族傳統(tǒng)文化的自身能力較弱，傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式正在迅速發(fā)生前所未有的變化，傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)生產(chǎn)生活用品等整體性消失速度日益加快。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承顯得十分重要而緊迫。盡管這些年來(lái)，國(guó)家和各地方政府采取很多措施，加大了對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)力度，但一些獨(dú)具民族特色的建筑、服裝、語(yǔ)言、音樂(lè)等文化呈現(xiàn)出逐步消逝的趨勢(shì)仍未改變。因此，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承任重而道遠(yuǎn)。

2．創(chuàng)新是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的本質(zhì)和靈魂。創(chuàng)新是對(duì)少數(shù)民族文化傳承的一種手段，也是文化發(fā)展的必要條件。指出:“創(chuàng)新，是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”［11］在少數(shù)民族文化傳承過(guò)程中，創(chuàng)新就是民族文化本身在面對(duì)變化和新的生存環(huán)境時(shí)，不斷吐故納新、順應(yīng)變化，自我調(diào)節(jié)、繼承發(fā)展的結(jié)果，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代交合轉(zhuǎn)化的新形態(tài)。通過(guò)創(chuàng)新，促使民族文化得以應(yīng)時(shí)而變，推陳出新，生生不息。因此，確保民族文化的生命力，最關(guān)鍵的是保護(hù)和激發(fā)它的創(chuàng)新能力。這種創(chuàng)新一方面是指在原有文化基礎(chǔ)上創(chuàng)新，比如在原有的服飾基礎(chǔ)上，使用現(xiàn)代的布料設(shè)計(jì)出更貼近現(xiàn)代人生活的式樣;在現(xiàn)代的縫制技術(shù)條件下，縫制出具有時(shí)代特征的少數(shù)民族現(xiàn)代服飾;在顏色印染方面，讓傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代印染技術(shù)相結(jié)合，生產(chǎn)出更多色彩亮麗、更高質(zhì)量的布料。另一方面是屬于全新視野下的創(chuàng)新，創(chuàng)造出老祖宗沒(méi)有創(chuàng)造過(guò)的東西，比如運(yùn)用現(xiàn)代舞臺(tái)、燈光、樂(lè)器，對(duì)民族音樂(lè)、歌曲、舞蹈進(jìn)行創(chuàng)新，南寧國(guó)際民歌節(jié)就是運(yùn)用高科技包裝民族文化的成功典范，是一個(gè)打造出來(lái)的民族文化歌舞精品。它是由壯族“三月三歌圩”演變而來(lái)的，經(jīng)過(guò)多次變革和創(chuàng)新后，既富有濃厚的民族特色，又具有鮮明的現(xiàn)代氣息，是通過(guò)民族文化促進(jìn)民族地區(qū)旅游、商貿(mào)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生動(dòng)案例，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化的同時(shí)，又創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，在國(guó)內(nèi)外反響很大［12］。還有一些競(jìng)技性的民族體育項(xiàng)目，一些新的生產(chǎn)工具和生活用品等方面的創(chuàng)新，保持了民族文化內(nèi)涵，也獲得了成功的例子。喀什噶爾千年老城改造也是一個(gè)典型案例。人們常說(shuō)不到喀什就不算到新疆，不到古城就不算到喀什。因?yàn)榭κ哺翣柕撵`魂在老城，它代表了這座城市古老的過(guò)去，還必將代表著未來(lái)。現(xiàn)在人們看到的喀什古城，據(jù)今已有800多年的歷史，雖歷經(jīng)風(fēng)霜雨雪，滄海桑田，但仍風(fēng)情獨(dú)特。不過(guò)，由于年久失修，老屋百孔千瘡，搖搖欲墜。2009年開(kāi)始，喀什市政府投入1．5億巨資對(duì)民居進(jìn)行改造。既保留了古城的歷史風(fēng)貌，使這座千年古城風(fēng)韻依舊，又使其功能得到了顯著提升。聯(lián)合國(guó)官員考察后認(rèn)為，喀什噶爾老城改造有很多經(jīng)驗(yàn)值得向世界推廣。

3．發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是傳承和創(chuàng)新的最終目的。文化具有傳承性，即任何一種民族文化的發(fā)展演變，都是一脈相承、承上啟下的，沒(méi)有哪種文化是突然從天上掉下來(lái)的，或者從地底下冒出來(lái)的，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化也是各族人民在發(fā)展歷程中不斷積累的成果。要發(fā)展少數(shù)民族文化，就必須了解它的歷史，把握其實(shí)質(zhì)，在充分了解和認(rèn)識(shí)一個(gè)民族文化的過(guò)程中，才能把這個(gè)民族的文化進(jìn)行廣泛傳播和很好地傳承，同時(shí)，也在無(wú)意識(shí)中強(qiáng)化著本地人對(duì)自身文化的認(rèn)同。當(dāng)然，在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中，既有許多優(yōu)秀的、值得繼續(xù)保持和弘揚(yáng)的東西，不可否認(rèn)，也有許多在新的社會(huì)歷史條件下顯得落后過(guò)時(shí)了的東西，還有一些帶有封建迷信色彩的甚至有害的東西等等［9］69。如果一味強(qiáng)調(diào)要保持“民族特性”而不思改變，這種想法或者做法本身就是一種不負(fù)責(zé)任的。正確的態(tài)度就是應(yīng)該在注意保持傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分的同時(shí)，鼓勵(lì)和幫助少數(shù)民族勇于創(chuàng)新和發(fā)展。通過(guò)傳承實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀民族文化的發(fā)展，通過(guò)發(fā)展和創(chuàng)新促進(jìn)優(yōu)秀民族文化的傳承，不斷推動(dòng)文化的變遷以適應(yīng)社會(huì)的變化，充分利用民族文化的特色和優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展。

4．正確處理好民族文化開(kāi)放與文化安全的關(guān)系。少數(shù)民族文化開(kāi)放與文化安全既對(duì)立又統(tǒng)一。一方面，只有開(kāi)放的文化才是安全的文化，少數(shù)民族文化開(kāi)放包括對(duì)內(nèi)和對(duì)外開(kāi)放，是少數(shù)民族文化發(fā)展的動(dòng)力，是文化安全的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但是，另一方面，文化開(kāi)放不是無(wú)原則的開(kāi)放，少數(shù)民族文化開(kāi)放必須以文化安全為前提，它是整個(gè)國(guó)家文化安全的重要組成部分。如何在少數(shù)民族文化開(kāi)放中切實(shí)維護(hù)少數(shù)民族文化安全，值得我們深入研究和探討，提出切實(shí)可行的對(duì)策與建議。當(dāng)前，在如何看待少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展問(wèn)題上，學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，只要是具有少數(shù)民族特色的傳統(tǒng)文化都應(yīng)該保留下來(lái)，認(rèn)為它們的逐漸消失是一件讓人感到非常惋惜的事情。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，少數(shù)民族文化已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展需要，少數(shù)民族群眾應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。這兩種看法由于缺乏唯物辯證思維，都有失偏頗。隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的關(guān)鍵就是在傳承的基礎(chǔ)上，汲取傳統(tǒng)文化的精義，創(chuàng)新發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。因此，在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承教育中，要客觀分析和辯證認(rèn)識(shí)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，既不能全盤否定，如果全盤否定，勢(shì)必導(dǎo)致，也不能全盤繼承，如果全盤繼承，勢(shì)必陷入復(fù)古主義的泥潭。只有正確理解少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展的辯證關(guān)系，培育其現(xiàn)代性價(jià)值，促進(jìn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，才能真正為民族地區(qū)文化建設(shè)與社會(huì)治理，促進(jìn)民族地區(qū)文化大發(fā)展大繁榮服務(wù)。

參考文獻(xiàn):

［1］李資源．論少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義精神文明建設(shè)［J］．貴州民族研究，1997(4)．

［2］何星亮．中華民族文化的多樣性、同一性與互補(bǔ)性［J］．思想戰(zhàn)線，2010(1)．

［3］丹珠昂奔．切實(shí)增強(qiáng)中華文化認(rèn)同［N］．中國(guó)民族報(bào)，2015－02－06．

［4］李資源．論少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德與社會(huì)主義榮辱觀的一致性［C］//科學(xué)發(fā)展觀與民族地區(qū)建設(shè)實(shí)踐研究．北京:中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)及社會(huì)思想史學(xué)會(huì)，2009．

［5］德全英，阿里甫•司馬義．面向多元文化關(guān)系的法治理論［J］．法制與社會(huì)發(fā)展，2005(3)．

［6］李學(xué)春．中國(guó)共產(chǎn)黨傳承發(fā)展我國(guó)少數(shù)民族文化的思想和實(shí)踐述論［J］．理論導(dǎo)刊，2016(12)．

［7］趙生輝．民族信息學(xué)的學(xué)科定位與理論體系初探［J］．圖書(shū)情報(bào)工作，2012(5)．

［8］鐘敬文．民俗學(xué)概論［M］．上海:上海文藝出版社，1998:1．

［9］李資源，等．中國(guó)共產(chǎn)黨少數(shù)民族文化建設(shè)研究［M］．北京:人民出版社，2011．

［10］陳興貴．少數(shù)民族文化的創(chuàng)新與傳承［J］．云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2004(4)．

［11］文選:第1卷［M］．北京:人民出版社，2006:432．

［12］周健．發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化需回答的三個(gè)問(wèn)題［N］．中國(guó)民族報(bào)，2012－03－30．

作者:李資源 單位:中南民族大學(xué)