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摘要：文章首先對壯族地區(qū)的圖騰載體進行了調(diào)研，并對圖騰進行界定，然后對壯族圖騰元素與中職美術(shù)設(shè)計教學的融合進行了思考，最后舉例分析了壯族圖騰與美術(shù)設(shè)計類專業(yè)課程的融合方向。

關(guān)鍵詞：壯族；圖騰元素；美術(shù)設(shè)計

壯族地區(qū)傳統(tǒng)文化正在快速消失，壯族年輕人越來越不了解本民族文化。中職學校學生均是16～19歲左右的年輕人群體，他們認為民族文化是老土的，表現(xiàn)在方方面面，如建筑、服飾最為明顯。傳統(tǒng)的壯族服飾只有中老年人穿戴，年輕人由于外出打工等原因基本不穿民族服飾，年輕人對壯族文化的認識也越來越模糊[1]。壯族聚居在祖國西南部，作為表現(xiàn)圖騰意識的圖騰藝術(shù)，諸如壯族銅鼓、舞蹈、詩歌、壁畫、雕刻、建筑，乃至服飾等或多或少的還存在著。圖騰作為一種歷史文化現(xiàn)象，隨著社會的發(fā)展，圖騰物本身也在變化。因此，圖騰作為一種歷史文化現(xiàn)象，一種意識形態(tài)，有著多方面的價值。

一、壯族圖騰調(diào)研

壯族歷史悠久，曾創(chuàng)造過燦爛的文化。它是古代以百越群中的支系西甌、駱越為主體繁衍發(fā)展而成的民族，散居在長江以南的廣大地區(qū)。壯族文化是壯族人民生活所需而形成的文化。因此，壯族故事、傳說、文化等均以口口相傳或表現(xiàn)在生活用品的圖案上。2013年6月起，廣西華僑學校成立壯族民族圖騰立項項目調(diào)研組，主要對廣西和云南交界的文山壯族自治州及廣南縣壯族古村落進行了實地走訪，考察調(diào)研與當?shù)貕炎逦幕芯繉＜疫M行交流。

二、圖騰界定

壯族在歷史上曾有過圖騰崇拜嗎？答案是肯定的。現(xiàn)在還有圖騰崇拜的痕跡嗎？答案也是肯定的。從壯族的圖騰中，我們可以窺見該民族的歷史足印，了解他們的文化心理和審美意識，促進民族的發(fā)展與進步。德國的民族藝術(shù)史家格羅塞曾說過這樣一段話：“現(xiàn)在的藝術(shù)科學還不能解決它的最困難的問題。如果我們在能獲得文明民族的藝術(shù)的科學知識的一天，那一定要在我們能明了野蠻民族的藝術(shù)的性質(zhì)和情況之后。這正等于在能夠解決高等數(shù)學問題之前，我們必須學會乘法表一樣。”[2]研究古老的圖騰，目的也是為了認識民族的歷史，認識一個民族深層的文化意識。圖騰藝術(shù)，它不是某一個人創(chuàng)造出來的，而是集體創(chuàng)作的產(chǎn)物，就拿舞蹈(包括詩歌)來說，原始社會的舞蹈，本身就是一種圖騰的儀式。再如，壯族銅鼓中的古代羽人舞，就是圖騰舞蹈。其他種類的原始藝術(shù)如花山壁畫、神話、雕塑、器皿和服飾等，也都有著圖騰崇拜的印記,它們保持著藝術(shù)的原始性。

三、壯族圖騰的載體

壯族圖騰載體非常多，囊括生活的方方面面，銅鼓就是典型的代表。銅鼓原來是煮飯的鍋，因古時戰(zhàn)事頻繁，它又是能發(fā)出聲響的戰(zhàn)鼓，后逐漸演變更富寓意漂亮的銅鼓。古代壯族統(tǒng)治階級把銅鼓視為寶貴之物，在壯族社會生活中有很大的權(quán)威作用。可以利用銅鼓來作為作戰(zhàn)的號角，可用來宣布戰(zhàn)爭，召集群眾，發(fā)號施令，指揮戰(zhàn)斗。壯族文化實際是壯族人民生活所需而形成的文化，比如，壯族的蛙圖騰就出現(xiàn)在銅鼓中，服飾中，巖畫中，現(xiàn)實生活的器物中。此外，壯族還有專門祭祀“蛙”的活動，可見“蛙”與壯族文化的聯(lián)系。

四、壯族圖騰元素與中職美術(shù)設(shè)計教學之融合

經(jīng)過調(diào)研了解了壯族民族文化有著悠久的歷史，而我們作為中職學校教育工作者，面對的群體都是一群16歲以上的年輕人。更應將相關(guān)的壯族圖騰文化在美術(shù)設(shè)計類相關(guān)教學中融入課堂。4G網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、校園Wi-Fi覆蓋使得移動學習在教育中被提及的頻率越來越高。目前，互聯(lián)網(wǎng)積累的在線學習資料已經(jīng)有了相當可觀的規(guī)模，手機端的學習模式已經(jīng)越來越受到歡迎。壯族圖騰教學素材可以嘗試多媒體教學與手機媒體設(shè)備結(jié)合起來，將多媒體課件資料通過移動學習設(shè)備傳輸給學生[3]。教師在進行教學的時候，將壯族圖騰元素相關(guān)素材上傳至在線教學習平臺如藍墨云班課、超星學習通等平臺供學生學習使用，積極地引導學生合理利用智能手機進行有效學習,將壯族圖騰素材文字資料、圖片資料、視頻資料、微課等轉(zhuǎn)換成自己所需的學習資料，使得學生能夠利用碎片化的時間學習，在想要應用的時候，隨時隨地都可重復觀看使用，隨時隨地進行學習與分享。同時，還可以通過微信公眾平臺，關(guān)注一些有關(guān)壯族文化相關(guān)的信息的公眾號，也還可以通過微信這一App進行群聊、信息轉(zhuǎn)發(fā)，點贊投票等功能，創(chuàng)造集體學習、討論學習、分享學習的良好氛圍。

五、壯族圖騰與美術(shù)設(shè)計類專業(yè)課程方向融合之思考

壯族圖騰以動物為主，計算機平面設(shè)計專業(yè)“圖案設(shè)計”課教學離不開動物圖案設(shè)計這一重要章節(jié)。因此，可以在此處進行主題教學，師生共同利用信息化手段收集壯族優(yōu)秀的圖案，運用移動學生手機等移動終端有效實施教學，設(shè)計壯族圖騰紋樣。計算機平面設(shè)計專業(yè)“圖案設(shè)計”課作為視覺藝術(shù)專業(yè)的一門必修課，從教師到學生都要充分重視。課前，教師充分準備，精心設(shè)計。使用微課這個新的教學形式，結(jié)合藍墨云班課、微信公眾號、手機App、PC網(wǎng)頁小游戲、網(wǎng)絡(luò)等資源將壯族圖騰素材推送給學生，引導學生課前利用業(yè)余時間自學[4]。課中，教師循循善誘，巧以壯族山歌快速進入課堂。培養(yǎng)學生團隊合作意識及能力，師生分享壯族圖騰民間故事和收集資料，教師大膽地選擇壯族地區(qū)生活中熟悉、感興趣、能借以抒發(fā)內(nèi)心情感的壯族圖素題材“繡球”“背帶”“銅鼓”“壯錦”等分析提煉，啟發(fā)實際操作，進而使學生更好地理解知識點。例如，教師從銅鼓中提取“蛙”和“鷺鳥”壯族圖騰元素進行教學。借用已有的壯族圖騰外形“蛙”和“鷺鳥”，和“圖案設(shè)計”課程點、線、面技巧。引導學生定位本組設(shè)計的內(nèi)容，進行小組討論，微信求助，在思路的拓展過程中不斷建立形象元素，這種過程可以通過“頭腦風暴”來發(fā)展進而畫出壯族圖騰的圖案設(shè)計。完成后，教師將以游戲趣味抽號的形式請每組派代表進行，進行創(chuàng)意提案，請每組宣傳員將本組提案用手機錄小視頻，發(fā)到班群供各組學習。提案同學對自己的創(chuàng)作過程、構(gòu)思等進行講解。課后，發(fā)揮余熱，鞏固提高課堂的成果。將作品和視頻發(fā)于群里、朋友圈里供大家投票。這是一個互動的過程，當一個提案講完以后會有許多學生針對該組學生的創(chuàng)意、繪制技法、用色等許多方面提出中肯的意見。有時會爭論不休，使學生之間互相促進。在整個學習過程中教師全程跟蹤、指導，及時記錄觀察學習動態(tài)，合理設(shè)計教學活動，促進學生學習。實現(xiàn)玩中學，提升學生學習的興趣和樂趣。動漫設(shè)計專業(yè)和建筑裝飾專業(yè)，在有效運用信息化手段進行課堂教學的同時，可以根據(jù)專業(yè)的特殊性優(yōu)選部分課程。動漫專業(yè)造型設(shè)計課程，可以合理加入壯族圖騰課程內(nèi)容，讓學生捏制、繪制壯族圖騰動物造型、繪制場景動漫形象并延伸到校園動漫社團展示真人秀，真正讓學生學中做，做中玩。以繪制壯族圖騰為例，首先，從動漫角色造型的表現(xiàn)形式入手，許多壯族圖騰動物造型都是生活中常見的動物，學生可以通過手機等快速查閱動物具體造型進行寫實表現(xiàn)，充分了解表現(xiàn)對象的結(jié)構(gòu)與造型，并不是一味地如實摹寫，在表現(xiàn)過程中循序漸進地融入思想認識、主觀情感和審美情趣，是經(jīng)過梳理提煉后的“真實”。因而，壯族圖騰卡通形象將呈現(xiàn)出典型的個性，具有較強的藝術(shù)感染力[5]。其次，可以運用動漫表現(xiàn)技法中的夸張變形的表現(xiàn)來對壯族圖騰與人物進行表現(xiàn)。壯族圖騰動畫角色形象的夸張是基于生活中的人物、動物原型。教師引導學生通過豐富的想象和歸納概括能力，將廣西壯族人物、動物典型的特征和個性呈現(xiàn)出來；通過刪減或強化，使角色形象更加鮮明有趣。因而，產(chǎn)生了比現(xiàn)實更“真實”的卡通世界。幽默風趣，輕松自由的表現(xiàn)風格，具有無窮的藝術(shù)魅力，符合人們的心理感受和審美趣味，深受人們的喜愛。最后，運用抽象符號化表現(xiàn)服飾紋理，將壯族圖騰中的典型因素抽取出來，用極為單純的形式表達特定的主題人物服飾。這種表現(xiàn)形式往往通過簡潔的線條和色塊表達動作、狀態(tài)、和意境，具有很強的時尚感和前衛(wèi)性。建筑裝飾專業(yè)可以在模型設(shè)計課程中合理引導壯族圖騰教學。例如，教師讓學生學做壯族桿欄建筑模型，并以此為命題在民族建筑里融入壯族圖騰紋樣，適當保留和進行合理改造。還思考創(chuàng)作極富壯族特色的室內(nèi)空間陳列及物品模型設(shè)計，如壯族圖騰燈，壯族圖騰椅、壯族圖騰柱、壯族圖騰裝飾畫等模型來對空間布局進行設(shè)計，大大提高學生的學習積極性。例如，建筑裝飾專業(yè)模型制作課程，就可以設(shè)計主題民族空間設(shè)計。改變原有程式化教科書式單一的模型設(shè)計課程教學，可以嘗試充滿民族情調(diào)的壯族圖騰室內(nèi)軟裝飾設(shè)計。在運用信息化手段教學的同時，教師大膽引入壯族圖騰空間裝飾風格主題讓學生抽簽分組進行教學，將會引起壯族地區(qū)學生興趣。室內(nèi)裝飾的最大魅力在于它的裝飾化，由于一個模型的設(shè)計制作需要多人配合且空間內(nèi)涉及的元素眾多，教師將引導學生運用信息化手段分工合作，大量收集壯族圖騰素材和壯族相關(guān)元素，根據(jù)室內(nèi)環(huán)境的特點，并根據(jù)現(xiàn)代生活的習慣，適當使用后現(xiàn)代的一些設(shè)計手法，把一些傳統(tǒng)的設(shè)計重新組合，從而把壯族特有的圖騰元素加入空間設(shè)計中，既體現(xiàn)民族情懷，又體現(xiàn)了非常美觀和實用的設(shè)計風格，學生也在學習中掌握了一定壯族圖騰知識和鍛煉了小組合作能力。具有壯族圖騰民族特色的裝飾設(shè)計不僅體現(xiàn)了一個民族匠心獨具的智慧，也呈現(xiàn)了壯族千百年來積淀下來的寶貴藝術(shù)財富。學生的作品盡管仍顯稚嫩，但這是與他們生活相關(guān)的身邊被忽略掉的文化，因此，此類教學也極富意義。總之，壯族地區(qū)的美術(shù)設(shè)計課程教學正在經(jīng)歷新技術(shù)的革命，也將迎來個新的紀元。專業(yè)設(shè)計課與壯族圖騰元素的無縫對接，用優(yōu)秀民族元素滋養(yǎng)學生，學習熱愛生活。引導學生有效運用信息化手段的同時，適當引導創(chuàng)新創(chuàng)意民族文化元素，才能不斷地在教育教學中讓學生認知更多的本民族文化中優(yōu)秀的東西，相信通過不斷地去挖掘、去總結(jié)、去提煉，將民族文化進行傳承與發(fā)展，會對學生、社會、國家有更深遠的影響。從這個意義上說，研究壯族圖騰與美術(shù)設(shè)計專業(yè)課程有機融合，主要不是為了回顧歷史，而是為了現(xiàn)在與未來。

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作者:蒙守霞 單位:廣西華僑學校