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摘要：墓園是城市功能中不可缺少的環(huán)節(jié)，而良好的墓園景觀設(shè)計(jì)可以推動(dòng)我國(guó)殯葬事業(yè)的綠色改革。文章在梳理墓園景觀設(shè)計(jì)發(fā)展階段的基礎(chǔ)上，通過(guò)海口瓊山區(qū)墓園項(xiàng)目具體闡述墓園景觀的設(shè)計(jì)策略和推動(dòng)殯葬改革的具體途徑，認(rèn)為美學(xué)、文化、生態(tài)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面能夠成為我國(guó)墓園景觀設(shè)計(jì)的價(jià)值取向，并且對(duì)我國(guó)墓園景觀設(shè)計(jì)發(fā)展提出建議。

關(guān)鍵詞：墓園；景觀設(shè)計(jì)；案例研究；設(shè)計(jì)策略

引言

墓園不僅使逝者安居，也承載著安慰生者的重要意義。隨著我國(guó)城市化、老齡化的加劇，各地區(qū)都不同程度地面臨城市建設(shè)用地緊張與墓葬空間需求增長(zhǎng)之間的矛盾。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的背景下，我國(guó)墓園設(shè)計(jì)至少須面對(duì)硬性與柔性兩方面需求：既要在土地利用生態(tài)化、集約化的前提下以多種形式滿足墓葬穴位數(shù)量的硬性需求，又要充分考慮傳統(tǒng)文化與喪葬習(xí)俗的繼承方式及其產(chǎn)生的紀(jì)念價(jià)值與心理?yè)嵛?。風(fēng)景園林是融合自然風(fēng)景的空間變化藝術(shù)，通過(guò)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)紀(jì)念性與敘事性的經(jīng)典案例不勝枚舉，例如林瓔設(shè)計(jì)的越戰(zhàn)紀(jì)念碑、哈普林的羅斯福紀(jì)念園以及彼得•沃克等設(shè)計(jì)的911紀(jì)念園等，通過(guò)空間對(duì)比、地形變化、聲景營(yíng)造等景觀手法來(lái)表述哀思、寄托情感，以區(qū)別于古典雕塑式的紀(jì)念碑手法。另一方面，風(fēng)景園林的自然屬性符合人的親生物天性（Biophilia），使其具有療愈價(jià)值[1]，除了在生理方面能夠使人壓力緩解、免疫系統(tǒng)增強(qiáng)外，在心理方面亦能有效減緩焦慮、促進(jìn)積極情緒提升[2]，將個(gè)人對(duì)生命的認(rèn)識(shí)投射于廣闊的自然往往能產(chǎn)生撫慰悲傷的作用。因此，墓園設(shè)計(jì)的風(fēng)景園林化既具有表達(dá)紀(jì)念性的成熟手法，包含彌足珍貴的心理?yè)嵛啃в茫帜苁蛊湓诔鞘兄械纳鐣?huì)文化價(jià)值發(fā)揮，是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的必然趨勢(shì)。?？谧鳛槲覈?guó)少有的熱帶海濱園林城市以及國(guó)際旅游島門戶，曾榮膺中國(guó)人居環(huán)境獎(jiǎng)，但受制于陳舊的喪葬習(xí)俗，產(chǎn)生火化率低、亂埋亂葬現(xiàn)象嚴(yán)重等問(wèn)題，對(duì)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展及人居環(huán)境建設(shè)產(chǎn)生掣肘。在此背景下，海南省政府于2009年起逐步推動(dòng)殯葬改革，提出“深入轉(zhuǎn)變?nèi)罕娪^念、建立惠民殯葬補(bǔ)貼制度、科學(xué)規(guī)劃公墓建設(shè)、探索綠色殯葬途徑”的4項(xiàng)改革任務(wù)[3]。落實(shí)到建設(shè)層面，則需在海口每個(gè)市轄區(qū)建設(shè)1座200～500畝的公益性公墓，以便起改革示范作用，以此轉(zhuǎn)變大眾認(rèn)知觀念并為園林化、生態(tài)化及本土化的墓園設(shè)計(jì)做出探索。本研究即以海口瓊山區(qū)級(jí)示范性公墓項(xiàng)目為例，探討墓園景觀設(shè)計(jì)的具體策略及其對(duì)殯葬改革事業(yè)產(chǎn)生的推動(dòng)作用。

1研究基礎(chǔ)：墓園景觀設(shè)計(jì)回溯

不同于家族墓地、教堂墓地等封閉式場(chǎng)所，公墓出現(xiàn)于19世紀(jì)正在城市大發(fā)展的西歐。墓園景觀伴隨公墓這一形式產(chǎn)生，表現(xiàn)為有意識(shí)地將墓葬整體布局、景觀化處理，使其成為城市中的公共風(fēng)景。始建于1804年的法國(guó)巴黎拉雪茲公墓（Pere-LachaiseCemetery）和建于1831年的美國(guó)波士頓奧本山公墓（MountAuburnCemetery）是這一時(shí)期的代表[4]。前者以安葬著名人物為首要特色，并輔以精美藝術(shù)化的雕塑墓碑，使之成為游客拜謁的城市地標(biāo)與旅游目的地；后者則進(jìn)一步確立了墓園的公園化設(shè)計(jì)手法，墓葬隨起伏的地形及蜿蜒的園路錯(cuò)落有致、若隱若現(xiàn)，從外觀上甚至與當(dāng)時(shí)的城市公園別無(wú)二致，真正成為一座花園公墓和吸引人休憩郊游的場(chǎng)所。墓園景觀發(fā)展的第二階段受20世紀(jì)現(xiàn)代主LandscapeDesignPromotesFuneralReform:ADiscussionontheDesignStrategyoftheHumanEcologicalMemorialParkinQiongshanDistrict,Haikou景觀設(shè)計(jì)推動(dòng)殯葬改革——海口瓊山區(qū)人文生態(tài)紀(jì)念園設(shè)計(jì)策略探討義設(shè)計(jì)影響，一批建筑師及風(fēng)景園林師運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言，在墓園空間中獲得了表達(dá)敘事性與紀(jì)念性的難得機(jī)會(huì)，其作品對(duì)世界各地的公墓設(shè)計(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。由于強(qiáng)烈的設(shè)計(jì)特色和空間藝術(shù)品質(zhì)，使墓園在城市中具有公共綠地、旅游目的地、文化象征等社會(huì)價(jià)值。其中代表性案例包括：（1）瑞典斯德哥爾摩森林公墓（Skogskyrkogarden）被評(píng)為世界文化遺產(chǎn)，是北歐現(xiàn)代景觀的代表作[5]，由阿斯普朗德①等于1920—1940年設(shè)計(jì)建成。墓園有意保留了一定面積的紀(jì)念性公共空間，通過(guò)地形、水體、列植樹(shù)、軸線序列以及強(qiáng)烈的空間對(duì)比給人莊嚴(yán)、平靜、肅穆的藝術(shù)感受；墓葬區(qū)則基本隱藏在森林之中，墓碑低矮、保持一定間距、整體大小取得大致統(tǒng)一，消解了陰森感。（2）意大利圣維托布里昂墓園（BrionCemetery），由意大利建筑師斯卡帕于1971年設(shè)計(jì)。建筑師通過(guò)精巧的院落式空間劃分，使這一占地不大的墓園，成為令人探尋的精神場(chǎng)所。墓園采用空間變化的手段進(jìn)行敘事性與精神情感的表達(dá)，成為時(shí)至今日的典范。其中空間情感既包含“停滯與憂傷”，又具有“歡愉的聚集”；既是物理空間上逝者的居所，又是精神層面的安居[6]。此墓園成為意大利地方文化表達(dá)的重要載體。隨著上世紀(jì)末全球步入生態(tài)文明，墓園景觀設(shè)計(jì)開(kāi)始走向新階段?；诔鞘虚_(kāi)發(fā)帶來(lái)的用地緊張、環(huán)境保護(hù)意識(shí)覺(jué)醒以及唯物生死觀表達(dá)，出現(xiàn)了生態(tài)墓園的設(shè)計(jì)理念。該理念認(rèn)為，遺體埋葬處應(yīng)為野生動(dòng)植物提供保護(hù)或棲息地，農(nóng)田及附近水環(huán)境應(yīng)重點(diǎn)保護(hù)并形成物種豐富的生境[7]。由此產(chǎn)生的墓園追求對(duì)環(huán)境的最低影響，使人死后真正回歸自然、參與生態(tài)循環(huán)。此類型墓園在英國(guó)和北美也被稱為“林地墓園（WoodlandBurialGrounds）”或“綠色墓園（GreenBurialGrounds）”，墓葬形式則以樹(shù)葬和草坪葬為代表。1993年建成的英國(guó)卡萊爾市立墓園（Carlisle'sMunicipalCemetery）作為一座按照生態(tài)墓園設(shè)計(jì)理念完成的項(xiàng)目，其內(nèi)涵包括崇尚節(jié)儉、收支平衡、低輸入設(shè)計(jì)和生態(tài)管理措施等。另一方面，墓園生態(tài)化設(shè)計(jì)理念也追求各方價(jià)值的平衡，即在已有和新建墓園中控制生態(tài)墓區(qū)的比例，或改善既有墓區(qū)的生態(tài)性。在美國(guó)已經(jīng)建立以不同生態(tài)目標(biāo)和效益為標(biāo)準(zhǔn)的3級(jí)墓園體系，體現(xiàn)了墓園設(shè)計(jì)對(duì)場(chǎng)地原址條件的尊重和開(kāi)發(fā)的在地性（表1）。

2項(xiàng)目背景

2.1困境與改革

目前，我國(guó)殯葬事業(yè)所面臨的困境部分來(lái)自于影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗。源于儒家傳統(tǒng)的“慎終追遠(yuǎn)”思想、“靈魂不滅”觀念使得停柩待葬、大事操辦、墓葬無(wú)序占用土地、火葬率不高等現(xiàn)象產(chǎn)生，在海南地區(qū)尤為明顯。研究表明，占據(jù)絕對(duì)多數(shù)的人群均傾向于墓碑葬等傳統(tǒng)形式，對(duì)生態(tài)葬的接受度很低[4]。與之對(duì)應(yīng)，我國(guó)在墓園設(shè)計(jì)方面總體也處于滯后狀態(tài)，并未經(jīng)歷上述西方國(guó)家的發(fā)展建設(shè)階段。從全國(guó)層面來(lái)看，城市現(xiàn)存墓園普遍存在著功能單一、城市孤島，生態(tài)破壞、青山白化，情感冷漠、陰森生畏，文化缺失、表達(dá)生硬等特點(diǎn)[8]。隨著我國(guó)逐步進(jìn)入后工業(yè)化以及生態(tài)文明社會(huì)，在城市中有限土地資源需要保護(hù)以及可開(kāi)發(fā)量有限的條件下，推行綠色殯葬方向的改革是必然舉措。作為對(duì)策，民政部于2016年發(fā)布《關(guān)于推行節(jié)地生態(tài)安葬的指導(dǎo)意見(jiàn)》、發(fā)改委和住建部2017年頒布了《城市公益性公墓建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)》，其中明確要求推進(jìn)新型生態(tài)葬，且墓穴安葬量不超過(guò)40%；?？谑姓?017年頒發(fā)的《?？谑?017—2025年公墓建設(shè)規(guī)劃》則提出加大對(duì)生態(tài)公墓建設(shè)的政府投入，確保經(jīng)營(yíng)性、公益性公墓的25%用地用于生態(tài)墓地建設(shè)，到2025年底全市所有公墓都建有生態(tài)墓地。海南省政府于2019年印發(fā)《海南省推動(dòng)綠色殯葬五年行動(dòng)計(jì)劃2019—2023年》，旨在進(jìn)一步深化殯葬改革，推進(jìn)綠色殯葬，促進(jìn)精神和生態(tài)文明建設(shè)。宏觀改革需要具體建設(shè)項(xiàng)目作為示范和引領(lǐng)，亟須產(chǎn)生一批符合新時(shí)代需求的墓園設(shè)計(jì)。

2.2項(xiàng)目策劃及意義

本項(xiàng)目名為?？诃偵絽^(qū)人文生態(tài)紀(jì)念園，由作者團(tuán)隊(duì)于2021年完成設(shè)計(jì)。選址位于?？谑袇^(qū)東南方向約25km處，場(chǎng)地現(xiàn)狀為一片林地，周邊為平緩農(nóng)地；地勢(shì)總體西高東低，西南坡地成環(huán)抱之勢(shì)。根據(jù)?？谑袣浽峄A(chǔ)設(shè)施規(guī)劃，本案定位為瓊山區(qū)區(qū)級(jí)公益性公墓，總面積約16.1hm2。在墓區(qū)設(shè)置上采用多元葬式組合的方式，規(guī)劃設(shè)計(jì)了傳統(tǒng)碑葬墓區(qū)、烈士墓區(qū)、藝術(shù)葬墓區(qū)、生態(tài)葬墓區(qū)（樹(shù)葬、草坪葬、壁葬）和骨灰樓等，配套服務(wù)設(shè)施除管理用房外，包含接待、展示、餐飲等功能。本案旨在凸顯人文、生態(tài)理念，在此基礎(chǔ)上倡導(dǎo)墓園的公共屬性與社會(huì)意義，嘗試符合?？诘赜蚣拔拿}的墓園景觀設(shè)計(jì)，試圖破解我國(guó)多數(shù)墓園存在的功能、生態(tài)、情感、文化等方面的弊病（表2）。

3景觀設(shè)計(jì)推動(dòng)改革

3.1美學(xué)途徑

墓園整體形象、視覺(jué)品質(zhì)的轉(zhuǎn)變與提升，可以對(duì)廣大市民的殯葬觀念與墓地認(rèn)知起直觀引導(dǎo)作用，是殯葬業(yè)改革最為直接的風(fēng)向標(biāo)。通過(guò)墓園的公園化、游覽祭拜體驗(yàn)的園林化以及休閑活動(dòng)的美景化，可以增強(qiáng)墓園在城市中的公共屬性，更好發(fā)揮其作為特殊城市綠地的社會(huì)功能。本案景觀設(shè)計(jì)的美學(xué)途徑包含總體氛圍、空間對(duì)比、游覽體系、情感撫慰4方面考慮（圖1、圖2）。

（1）總體氛圍：“靈魂不滅”觀念，使得我國(guó)傳統(tǒng)墓園大多具有封閉、陰森之感，人在其中非必要不會(huì)久留；而本墓園設(shè)計(jì)基于“精神長(zhǎng)存”的觀念，倡導(dǎo)開(kāi)放的形態(tài)，試圖引發(fā)生命思考與情感寄托。在順應(yīng)原地形的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)形成山環(huán)水抱的多樣空間，用曲線舒緩的環(huán)路連接各個(gè)功能節(jié)點(diǎn)，避免大軸線、大廣場(chǎng)帶來(lái)的沉重感與儀典感。

（2）空間對(duì)比：設(shè)計(jì)沿襲多個(gè)經(jīng)典案例的空間序列塑造手法，以表達(dá)紀(jì)念性、敘事性，并喚起體驗(yàn)者的情感共鳴。本方案有意在中部預(yù)留了大面積草坪、舒緩地形以及水面，以園林化手法用開(kāi)敞空間來(lái)組織各個(gè)郁密的墓區(qū)空間。由北邊入口廣場(chǎng)進(jìn)入，采用了由水系引導(dǎo)，峰回路轉(zhuǎn)的方式通向中部豁然開(kāi)朗的鏡面池、大草坪與對(duì)景“英雄之丘”。在烈士墓區(qū)紀(jì)念空間營(yíng)造上，采用地形、水體、植物的大地藝術(shù)手法代替高聳的紀(jì)念碑形式。

（3）游覽體系：圍繞鏡面水池、烈士墓區(qū)、英雄之丘、藝術(shù)墓區(qū)、樹(shù)葬區(qū)、草坪葬區(qū)等具有公共性及觀賞價(jià)值的區(qū)域設(shè)置步行環(huán)路，將核心景色圍繞在其周邊，使墓園的游憩功能得以發(fā)揮。

（4）情感撫慰：設(shè)計(jì)對(duì)場(chǎng)地植被進(jìn)行梳理，使空間疏密有致，除山地碑葬區(qū)外，大部分戶外空間和墓區(qū)都讓陽(yáng)光灑入，避免陰郁之感。采用簡(jiǎn)潔幾何的場(chǎng)地與路徑形式、鏡面池水的倒影等手法，則意圖營(yíng)造安詳、寧?kù)o的空間氣氛，使人產(chǎn)生冥想撫慰（圖3）。

3.2文化途徑

文化蘊(yùn)含使景觀具有生命力，同時(shí)也令墓園承載復(fù)合功能具備條件。?？诃偵降牡胤轿幕瘋鞒屑仁谴舜蔚脑O(shè)計(jì)任務(wù)，也是重要的設(shè)計(jì)來(lái)源與依據(jù)。設(shè)計(jì)者選取與墓園環(huán)境具有高度相關(guān)性的崇祀文化作為主要研究對(duì)象，發(fā)現(xiàn)其正是具有海南地域特色的文化類型。有學(xué)者認(rèn)為，海南作為中國(guó)歷史上的南部邊疆地區(qū)，自宋元時(shí)期起，官方和移民都持續(xù)推廣中原文化以更好地促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并以壇廟崇祀文化為主流，而代表官方禮儀的壇廟與代表民間民俗的祠廟在海南則成為兩條文化信仰傳播與鞏固的主線[9]。在墓園景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者試圖以直白與隱晦兩種方式對(duì)地方文化進(jìn)行傳承與呈現(xiàn)。

（1）實(shí)體展示：在主入口廣場(chǎng)、各墓區(qū)進(jìn)口的祭掃臺(tái)等處，構(gòu)筑物的設(shè)計(jì)從海南當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)祠堂建筑構(gòu)件中取得基本語(yǔ)匯。在園區(qū)北部管理服務(wù)區(qū)，則設(shè)置近500m2建筑面積用于生命文化、墓葬文化的展示與放映，并與休閑餐飲功能相結(jié)合，試圖在園區(qū)活動(dòng)啟動(dòng)部分給予訪客，使其放松并加強(qiáng)心理建設(shè)。

（2）抽象隱喻：類比于官方與民間崇祀文化以層級(jí)式和散點(diǎn)式在海南的落地生根，墓園在總體布局上亦采取了遞進(jìn)式的主軸線與散布式的小型祭掃公共空間來(lái)共同進(jìn)行隱性文化表現(xiàn)。前者恰好與瓊山的紅色烈士文化（馮白駒、王白倫、瓊崖縱隊(duì)等）所需要的線性祭祀空間相融合，而后者祭掃臺(tái)中的亭廊建筑取名為“約亭”，來(lái)自一種清代海南獨(dú)有的地方性建筑（祈求、聚會(huì)、休憩、議事等用途）[10]，有取親友相約之吉義。這兩條文化線索即以空間圖形的方式與景觀設(shè)計(jì)相融合（圖4、圖5）。

3.3生態(tài)途徑

墓園景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)化途徑與殯葬綠色改革的核心價(jià)值相契合，采用生態(tài)設(shè)計(jì)手法至少包含減少占用土地、保護(hù)地區(qū)內(nèi)動(dòng)植物多樣性、不破壞自然風(fēng)景以及低干擾環(huán)境設(shè)計(jì)等方面。此外，生態(tài)綠色的環(huán)境可喚起人對(duì)大自然的心靈回歸，對(duì)生命、自然的認(rèn)知起直觀教化作用并產(chǎn)生療愈功能，因此可轉(zhuǎn)移并撫慰訪客的悲傷情緒。本項(xiàng)目的生態(tài)設(shè)計(jì)手法體現(xiàn)在大環(huán)境梳理與生態(tài)墓葬空間具體設(shè)計(jì)兩方面。

（1）山水形塑：場(chǎng)地原地形雖初具環(huán)抱之勢(shì)，但地形較為破碎。豎向設(shè)計(jì)在其基礎(chǔ)上強(qiáng)236化了環(huán)抱式地形，并且加以整合、堆疊“案山”，形成多個(gè)藏風(fēng)納氣的山谷小氣候區(qū)以利于生物多樣性保護(hù)與墓區(qū)的組團(tuán)式安置。雖然出自生態(tài)與空間藝術(shù)考慮，但該設(shè)計(jì)結(jié)果與傳統(tǒng)風(fēng)水吉地觀念也相符合，在墓園這一逝者安居場(chǎng)所有其必要意義。在園區(qū)北部洼地則收集雨水匯集成一定面積水域，使山水景色成型，并且圍繞水域集中設(shè)置墓園的公共服務(wù)區(qū)，集約化控制建設(shè)區(qū)與鋪地面積（圖6）。

（2）墓葬形式：園區(qū)按照海南殯葬規(guī)劃要求設(shè)置生態(tài)墓葬的比例，即樹(shù)葬、草坪葬、壁葬用地需達(dá)到25%以上，以更好保護(hù)綠地資源。基于生態(tài)葬式目前接受度較低的現(xiàn)狀，采取在空間和紀(jì)念方式上進(jìn)行細(xì)化設(shè)計(jì)與人性化考慮，以求通過(guò)更好的空間環(huán)境影響逝者家屬的墓葬選擇。例如草坪葬的碑刻仍保留逝者名字并與地面齊平，以求生態(tài)性與紀(jì)念性的平衡；樹(shù)葬則塑造靜思空間，紀(jì)念碑刻形式與整體環(huán)境相協(xié)調(diào)形成統(tǒng)一氛圍；壁葬的祭掃路徑則追求形式單純，隱藏在一片森林之后，形成光線的抑揚(yáng)效果，促進(jìn)追思與撫慰的情緒等（圖7、圖8）。

3.4社會(huì)經(jīng)濟(jì)途徑

社會(huì)經(jīng)濟(jì)途徑指通過(guò)墓園的科學(xué)設(shè)計(jì)，滿足使用者安葬、祭掃、聚會(huì)、休閑游憩等功能，使墓園服務(wù)與社會(huì)需求達(dá)到供需平衡關(guān)系，并且推動(dòng)社會(huì)良性的殯葬與祭掃文化。目前我國(guó)大部分墓園設(shè)計(jì)存在墓葬形式單一、空間品質(zhì)欠缺、環(huán)境氛圍生畏且園區(qū)功能簡(jiǎn)單的問(wèn)題，從用戶層面造成墓位難以滿足心理預(yù)期，在墓園停留時(shí)間短但訪問(wèn)量高度集中的現(xiàn)象，從土地與空間層面則造成土地的生態(tài)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值都未充分合理利用。本案試圖從整體上打造功能完整的空間系統(tǒng)，并在墓位安置上確保合理。（1）功能完善：基于多種人群在墓園中的行為模式分析，設(shè)計(jì)依據(jù)其行為特征設(shè)置便捷的活動(dòng)空間及流線（表3）。為應(yīng)對(duì)節(jié)日祭掃客流的峰值狀態(tài)和不同類型訪客的使用需求，在交通組織上采用了機(jī)動(dòng)車外環(huán)線（多進(jìn)口、分散式停車場(chǎng)）和人行8字內(nèi)環(huán)路（多串聯(lián)）的方式。在滿足墓園核心功能的基礎(chǔ)上，由內(nèi)環(huán)路、主軸線串聯(lián)起的一系列具有公共性的墓葬空間和山水風(fēng)景，使其成為訪客的休閑游憩空間，使墓園的功能逐步轉(zhuǎn)向復(fù)合化。（2）墓葬需求：依據(jù)文獻(xiàn)調(diào)研、上位規(guī)劃與項(xiàng)目策劃信息，本方案規(guī)劃了適合目前?？诿癖娦枨蟮哪乖釘?shù)量及類型比例。全園采用多元復(fù)合的墓葬形式，以墓碑葬為主體，分布于山坡林地與山谷平地，單穴與雙穴共占總安葬數(shù)量的80%；以生態(tài)葬為示范，分布于公共區(qū)與游憩線路沿線，樹(shù)葬、草坪葬與壁葬約占總安葬數(shù)量的16%，并預(yù)留其發(fā)展用地；以烈士墓和藝術(shù)葬為文化載體，在空間上突出其核心地位并與紀(jì)念、休閑、游憩功能相結(jié)合。

結(jié)語(yǔ)

本研究在梳理墓園景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，結(jié)合?？诃偵饺宋纳鷳B(tài)園設(shè)計(jì)項(xiàng)目進(jìn)行適合我國(guó)的地域性墓園景觀設(shè)計(jì)策略探討，認(rèn)為可從美學(xué)、文化、生態(tài)以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面進(jìn)行設(shè)計(jì)的價(jià)值確立，并以此作為推動(dòng)綠色殯葬改革的具體途徑。以此實(shí)踐項(xiàng)目為基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)墓園景觀設(shè)計(jì)發(fā)展在如下方面做出建議：（1）廣開(kāi)言路，設(shè)計(jì)方法的多樣與面貌的豐富是設(shè)計(jì)進(jìn)步的基礎(chǔ)。無(wú)論公益性或經(jīng)營(yíng)性墓園基于空間藝術(shù)、紀(jì)念敘事的墓園設(shè)計(jì)，都應(yīng)更多接納風(fēng)景園林師、建筑師，而非僅僅滿足墓穴安置等基本需求。（2）功能復(fù)合，現(xiàn)代墓園作為城市的組成部分可承擔(dān)一定的公共性與社會(huì)性。在設(shè)計(jì)層面需通過(guò)靈活的方法逐步緩解民眾對(duì)墓葬環(huán)境的消極認(rèn)知。（3）價(jià)值平衡，生態(tài)性、文化性、社會(huì)性等均是墓園在傳統(tǒng)墓葬功能之上的價(jià)值延伸，應(yīng)基于項(xiàng)目所處的條件、需求與語(yǔ)境對(duì)墓園的設(shè)計(jì)取向做出權(quán)衡。

作者：劉博新 黎鵬志 單位：浙江工業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)與建筑學(xué)院 上海塔木景觀設(shè)計(jì)有限公司