一、雙實(shí)教學(xué)模式的理論建構(gòu)

實(shí)驗(yàn)課教學(xué)目標(biāo)是提高學(xué)生觀察與分析社會心理現(xiàn)象能力，提高學(xué)生邏輯思維和創(chuàng)新思維能力。實(shí)驗(yàn)教學(xué)的設(shè)計(jì)運(yùn)用了知識可視化理論和探究性學(xué)習(xí)理論的研究成果，利用人們?nèi)粘Ｉ钪械膱鼍霸O(shè)計(jì)成現(xiàn)場實(shí)驗(yàn)，借助多媒體教學(xué)手段展示實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，使學(xué)生直觀地了解心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的操作過程和實(shí)驗(yàn)結(jié)果，這種方式能夠精準(zhǔn)地傳遞信息，使心理學(xué)理論具現(xiàn)化，并能激發(fā)學(xué)生探索日常生活中社會心理現(xiàn)象的興趣。實(shí)驗(yàn)教學(xué)的課程安排是按照循序漸進(jìn)、分段目標(biāo)原則，構(gòu)建出三個(gè)層次的實(shí)驗(yàn)教學(xué)課程體系，依次為基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)、提高實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，分別對應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的研究素養(yǎng)、獨(dú)立思考和解決問題能力、創(chuàng)新思維和綜合運(yùn)用能力。實(shí)踐課教學(xué)目標(biāo)是提高學(xué)生整合理論知識與社會實(shí)踐能力，提高社會心理學(xué)專業(yè)學(xué)生服務(wù)社會和解決問題的能力。實(shí)踐教學(xué)的設(shè)計(jì)為避免人文社科實(shí)踐類課程缺乏監(jiān)管考核，流于形式的不足，采用了課堂實(shí)踐和課后實(shí)踐等多種教學(xué)形式，并納入最后的成績考核中。課堂實(shí)踐教學(xué)依據(jù)項(xiàng)目式教學(xué)理論，安排學(xué)生有序進(jìn)行項(xiàng)目選題、制定項(xiàng)目計(jì)劃、開展項(xiàng)目研究、進(jìn)行項(xiàng)目成果交流和項(xiàng)目評價(jià)與考核等步驟來完成整個(gè)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容；課后實(shí)踐是指社會觀摩和社會實(shí)踐，例如到監(jiān)獄、戒毒機(jī)構(gòu)、醫(yī)院、社區(qū)、中小學(xué)進(jìn)行社會調(diào)研和社會義工實(shí)踐，提高學(xué)生利用心理學(xué)知識和技術(shù)服務(wù)社會的能力。

二、借鑒國內(nèi)外先進(jìn)教學(xué)理論

1.知識可視化理論。

知識可視化于2004年由國外學(xué)者EplerMJ和BurkardRA提出，是指抽象復(fù)雜知識或程序性知識（如，技能學(xué)習(xí)）的構(gòu)建和傳達(dá)可以采用圖形、圖像等可視性手段達(dá)成。知識可視化的直觀性、發(fā)散性等特點(diǎn)，不僅能幫助他人正確地重構(gòu)、記憶和應(yīng)用知識，而且對培養(yǎng)學(xué)生的視覺素養(yǎng)、學(xué)習(xí)興趣以及創(chuàng)造性思維都有很大幫助。知識可視化的方法有很多，如幼兒看圖學(xué)數(shù)字、高中幾何畫的草稿圖、地理中的色彩表示法、多媒體教學(xué)、思維導(dǎo)圖等等，都是知識可視化的表現(xiàn)形式。

2.探究性學(xué)習(xí)理論。

1909年杜威在美國科學(xué)進(jìn)步聯(lián)合會的發(fā)言中，提出探究性學(xué)習(xí)觀點(diǎn)，指出教育不僅僅是要讓學(xué)生學(xué)量的知識，更重要的是要學(xué)習(xí)科學(xué)研究的過程或方法。探究性學(xué)習(xí)的基本步驟為體驗(yàn)情境、產(chǎn)生問題、提出假設(shè)、作出推論、試驗(yàn)并驗(yàn)證。美國著名教育家施瓦布建議，在介紹正規(guī)的科學(xué)概念和原理之前應(yīng)該先讓學(xué)生到實(shí)驗(yàn)室里做實(shí)驗(yàn)，用實(shí)驗(yàn)的證據(jù)來解釋和深化教材中的內(nèi)容，而不是在教室里照本宣科地教授知識。為了使探究性學(xué)習(xí)有更好的學(xué)習(xí)效果，老師要搭建共同交流的平臺，使學(xué)生進(jìn)行充分而深入的探究交流和知識共享，還要讓學(xué)生得到權(quán)威（專家教師或者書籍資料）必要的指導(dǎo)。

［摘要］高效課堂是課程改革中的一種思路，用社會心理學(xué)的角度對某高職院校的一門專業(yè)基礎(chǔ)課進(jìn)行分析，從課堂中的相關(guān)要素入手，探究心理成因?qū)φn堂活動的影響，發(fā)現(xiàn)影響學(xué)生學(xué)習(xí)效能的心理因素，并以這些因素為出發(fā)點(diǎn)，提出改進(jìn)課堂教學(xué)活動的一些思路。

［關(guān)鍵詞］高效課堂；社會心理學(xué)；高職院校；學(xué)習(xí)效能

20世紀(jì)90年代以來，國內(nèi)專家學(xué)者對“有效課堂”的研究，將追求“教學(xué)效能”的理念擺在了每一位教育改革工作者的面前。高效課堂是在時(shí)間和效益最經(jīng)濟(jì)的情況下，取得良性的教學(xué)效果，完成預(yù)期的教學(xué)任務(wù)，以滿足教育教學(xué)的效率[1]。由于高效課堂的前瞻性和良好的“能效比”，逐步成為學(xué)校教學(xué)建設(shè)從“質(zhì)量強(qiáng)校”通向“品牌引領(lǐng)”的路徑之一。

一、課堂組織中的社會心理學(xué)

教育學(xué)將教學(xué)過程的要素分為教育者、受教育者、媒介和內(nèi)容四個(gè)部分，核心要素是“人”和“環(huán)境”，即教育主體及其之間的交互。美國哲學(xué)家、社會學(xué)家和教育家杜威在其著作MyPeda-gogicCreed主張，學(xué)校是一個(gè)“雛形社會”[2]。雖然現(xiàn)實(shí)中的學(xué)校并不是傳統(tǒng)意義上的社會的簡單再現(xiàn)，但仍可以通過社會心理學(xué)的視角，將教學(xué)過程看作社會活動，讓教育的主客體形成一個(gè)教學(xué)活動的“群落”，從個(gè)體心理、群體心理、環(huán)境影響、交往心理等方面對教學(xué)過程進(jìn)行內(nèi)在溝通，讓對學(xué)習(xí)目標(biāo)的理解趨同，增強(qiáng)知識的獲取和遷移能力，優(yōu)化課堂教學(xué)。以皮亞杰為代表的建構(gòu)主義學(xué)派的研究認(rèn)為，學(xué)習(xí)者通過與環(huán)境的“同化”和“順應(yīng)”的相互作用，逐步建構(gòu)關(guān)于外界環(huán)境的知識，從而使得自身的認(rèn)知得到發(fā)展[3]。換句話說，外界環(huán)境的刺激對學(xué)習(xí)者來說是促使其認(rèn)知不斷豐富的重要方法。由此可見，在課堂中營造良好的“促學(xué)”氛圍非常重要。

二、教學(xué)活動的構(gòu)建

（一）基本情況

作者：蘇紅 單位：重慶城市管理職業(yè)學(xué)院

社會工作專業(yè)指在培養(yǎng)掌握社會工作的基礎(chǔ)知識、基本技能和相關(guān)法規(guī)政策，從事社會工作規(guī)劃、管理和服務(wù)工作的高級技術(shù)應(yīng)用性專門人才。因?yàn)樯鐣ぷ魅瞬诺姆?wù)對象是人，故了解人的心理，以便更好地為之服務(wù)顯得十分重要，因此社會心理學(xué)課程是社會工作職業(yè)崗位課程模塊中的核心課程之一，是一門理論化很強(qiáng)但實(shí)用性也很較強(qiáng)課程，是學(xué)生職業(yè)能力培養(yǎng)中必備技能。社會心理學(xué)是心理學(xué)的主要分支，是從人與社會相互作用的觀點(diǎn)出發(fā)，研究特定社會情景中人的心理及行為的發(fā)生、發(fā)展及其規(guī)律，是介于社會學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)之間的一門綜合性學(xué)科。該課程的主要內(nèi)容包括社會認(rèn)知、社會行為、社會態(tài)度、人際關(guān)系、群體心理、健康心理以及社會心理學(xué)的新進(jìn)展的情況，比如環(huán)境心理等。該課程的教學(xué)一方面要求學(xué)生了解并且掌握上述課程內(nèi)容，另一方面要求學(xué)生能將所學(xué)社會心理學(xué)的理論與其社會工作專業(yè)相結(jié)合，將社會心理學(xué)理論與現(xiàn)代大學(xué)生自我發(fā)展的實(shí)際相結(jié)合，能夠提高自身的認(rèn)知能力、人際協(xié)調(diào)能力等，使學(xué)生在社會工作的技巧上、在人與人溝通的能力上更進(jìn)一步，為學(xué)生自我的發(fā)展和社會工作專業(yè)能力的提高奠定基礎(chǔ)。

一、課程設(shè)計(jì)的思路

在課程設(shè)計(jì)上，我們堅(jiān)持“專業(yè)教育與社會工作”的人才培養(yǎng)模式，以基層社會工作為導(dǎo)向，突出教與學(xué)為實(shí)際工作服務(wù)；注重讓學(xué)生把知識轉(zhuǎn)化成為能力、鞏固專業(yè)知識，拓展綜合素質(zhì)，使社會心理學(xué)有助于學(xué)生對人們社會行為、社會事件進(jìn)行理解、預(yù)測和控制，將社會心理學(xué)的理論與知識運(yùn)用于解決社會工作中的實(shí)際問題。

1.課程分析社會心理是在社會學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ)上形成的一門帶有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科，它將個(gè)體置于社會的背景下，系統(tǒng)地研究在社會情景中個(gè)體或群體心理現(xiàn)象產(chǎn)生發(fā)展的一般規(guī)律。

2.教學(xué)對象分析社會心理學(xué)課程是社會工作專業(yè)開設(shè)的必修課，教學(xué)對象是通過全國統(tǒng)一高考正式錄取的高職本科四年制學(xué)生。入學(xué)前多數(shù)學(xué)生已擁有了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，擁有一定的閱讀能力、理解能力。教學(xué)的關(guān)鍵在于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與熱情，引導(dǎo)他們積極去拓展知識面，體會自己的心理感受，進(jìn)而理解他人，能夠運(yùn)用所學(xué)知識分析社會現(xiàn)象，從而達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

3.能力目標(biāo)分析學(xué)生能比較系統(tǒng)的掌握社會心理學(xué)的基本知識，構(gòu)建社會心理學(xué)知識網(wǎng)絡(luò)。學(xué)生能了解社會心理學(xué)典型的理論派別，并清楚每個(gè)理論派別的典型觀點(diǎn)，并能將之與社會實(shí)踐相聯(lián)系。學(xué)生能進(jìn)行一定的社會認(rèn)知，掌握一些使自己表現(xiàn)更好地的心理學(xué)方法；明白在社會認(rèn)知中存在偏差，知道對社會行為進(jìn)行正確的歸因。學(xué)生能理解遺傳和環(huán)境是如何影響人的社會行為的，了解侵犯行為的影響因素，從而掌握減少侵犯行為的方法；了解親社會行為的影響因素，從而知曉如何增加親社會行為的方法。學(xué)生能理解態(tài)度的相關(guān)理論，能學(xué)會運(yùn)用該理論解釋社會事件；知道影響說服效果，產(chǎn)生態(tài)度改變的因素，從而知道如何提高說服效果。學(xué)生掌握人際吸引的原因，懂得如何增加自己的吸引力；掌握依戀的類型、親子依戀關(guān)系的形成對成人親密關(guān)系形成的影響；知道什么是愛情，自己是否有愛的能力和被愛的能力；懂得人際關(guān)系的處理原則，增加人際關(guān)系處理能力。學(xué)生掌握社會影響的表現(xiàn)及社會影響的作用及如何應(yīng)對社會影響。學(xué)生了解團(tuán)體心理與行為，掌握影響團(tuán)體凝聚力的因素，掌握團(tuán)體溝通的內(nèi)容與技巧。學(xué)生掌握健康心理學(xué)的相關(guān)知識，掌握心理健康的標(biāo)準(zhǔn)及如何鑒別心理異常，掌握心理應(yīng)激的相關(guān)知識，懂得自己如何應(yīng)對心理應(yīng)激。

作者：馬忠紅 單位：中國人民公安大學(xué)

課程設(shè)置是人才培養(yǎng)設(shè)計(jì)圖———教學(xué)計(jì)劃的核心部分，是培養(yǎng)目標(biāo)的根本體現(xiàn)。課程設(shè)置是否科學(xué)、合理決定著人才培養(yǎng)的質(zhì)量。本文以臺灣中央警察大學(xué)刑事警察學(xué)系本科專業(yè)課程設(shè)置①為例，探討臺灣地區(qū)偵查學(xué)專業(yè)課程設(shè)置特點(diǎn)，并結(jié)合大陸偵查學(xué)專業(yè)課程設(shè)置分析兩者之異同，提出了相應(yīng)的發(fā)展、完善對策。

一、臺灣警察大學(xué)偵查學(xué)專業(yè)主干課程設(shè)置目的

臺灣中央警察大學(xué)成立于1957年，設(shè)有行政警察學(xué)系、刑事警察學(xué)系、公安安全學(xué)系、犯罪防治學(xué)系、消防安全學(xué)系、交通學(xué)系、外事警察學(xué)系、行政管理學(xué)系、法律系等系部，是培養(yǎng)臺灣地區(qū)警察高級人才的最高學(xué)府。其中，臺灣中央警察大學(xué)的刑事警察學(xué)系，與大陸地區(qū)警察院校的偵查系相類似，現(xiàn)設(shè)有本科、碩士、博士等多個(gè)層次，是培養(yǎng)臺灣地區(qū)刑事偵查人才的地方。臺灣警察大學(xué)偵查學(xué)專業(yè)主干課程設(shè)置的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生具備下列專業(yè)能力與素養(yǎng)：刑事偵查能力，刑事鑒識能力，刑事法學(xué)素養(yǎng)，人際溝通能力，組織管理能力，治安對策分析能力。

二、臺灣警察大學(xué)偵查學(xué)專業(yè)主干課程設(shè)置情況

以臺灣中央警察大學(xué)為例，臺灣警察大學(xué)偵查學(xué)專業(yè)主干課程主要分為偵查原理、偵查科技、偵查法學(xué)、現(xiàn)場偵查四大領(lǐng)域，內(nèi)容涉及自然科學(xué)、社會科學(xué)等多學(xué)科知識，強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容的綜合性學(xué)術(shù)內(nèi)涵。

（一）偵查原理偵查原理領(lǐng)域的課程組主要包括以下課程：犯罪偵查學(xué)、犯罪模式分析、犯罪剖繪、犯罪偵查案例研究、組織犯罪偵查、竊盜（盜竊）犯罪偵查、性犯罪偵查、談判與危機(jī)處理、刑事警察業(yè)務(wù)、刑事警察勤務(wù)、行為科學(xué)、刑事心理學(xué)、犯罪心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、偵訊與社會心理學(xué)、偵訊實(shí)務(wù)與筆錄制作等課程。臺灣警察大學(xué)設(shè)置偵查原理課程組的主要目的是：1.通過全面分析臺灣社會面臨的多種犯罪類型，運(yùn)用比較全面、系統(tǒng)的犯罪數(shù)據(jù)庫，分析各類犯罪模式及犯案手法，并尋求最佳的偵查對策；2.深化特殊重大刑案偵查管理的探討，強(qiáng)化偵查原理研究；3.研發(fā)人力、知識、裝備、偵查思維之間的轉(zhuǎn)化，提升刑事業(yè)務(wù)與偵查勤務(wù)的統(tǒng)合規(guī)劃，以推動犯罪偵查與防范機(jī)制。

作者：付蕊 單位：哈爾濱金融學(xué)院

湯因比的社會文化研究深受維柯的集體文化心理學(xué)說影響。事實(shí)上，無論是后來德國文化學(xué)家赫爾德對各種群體及其發(fā)展結(jié)構(gòu)的宏觀集體心理史的揭示，還是德國歷史學(xué)家蘭普勒希特試圖把德國歷史寫成反映德意志民族的集體文化心理史，都隱約能夠看到維柯的集體文化心理學(xué)說的影子。維柯的這一思想，在現(xiàn)代集體心理學(xué)史創(chuàng)始人的法國年鑒學(xué)派馬克•布洛赫和呂西安•費(fèi)弗爾集體的心理狀態(tài)中找到了內(nèi)在的聯(lián)系。當(dāng)代西方各文化學(xué)派的興起，也都和維柯的《新科學(xué)》有著密不可分的聯(lián)系。對人類社會發(fā)展規(guī)律的探求，離不開對社會主體心理的分析，歷史唯物主義從來都不否認(rèn)這一點(diǎn)。社會心理對于社會進(jìn)程的反作用，是唯物史觀的一個(gè)重要原理。對此，恩格斯曾多次指出:并不只是經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，是積極的因素，其余一切都是消極的因素。恩格斯認(rèn)為社會文化心理直接影響人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和道德風(fēng)尚，對社會存在發(fā)揮著重要作用。馬克思主義唯物史觀是湯因比社會文化心理的理論基礎(chǔ)。馬克思主義理論家普列漢諾夫最早從社會心理學(xué)的角度補(bǔ)充了唯物史觀。他提出了“五項(xiàng)因素公式”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，社會意識包括社會心理和思想體系兩種形式。社會心理是介于社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治制度和社會思想體系之間的橋梁和紐帶。社會心理對于各種思想體系、現(xiàn)實(shí)的政治和經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展起著重要的作用。要把握人類的思想發(fā)展、人類歷史的演變更替，就必須在考察社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系的基礎(chǔ)上深入地研究社會文化心理。顯然，這是對馬克思的歷史唯物主義的重大發(fā)展。唯物史觀的社會心理分析，不僅在當(dāng)時(shí)提供了理論研究的新視角，也為后世的歷史研究提供了豐富的理論知識和研究方法。

可以說，湯因比對社會文化心理與文明社會變革的分析，深受上述思想家的啟發(fā)。除此之外，在湯因比寫作《歷史研究》期間，心理學(xué)的研究成果已證明。潛意識在人類精神和文化活動中起著重要的作用。潛意識分為兩個(gè)層次，即個(gè)人潛意識和種族潛意識。湯因比據(jù)此推斷，在這兩個(gè)層次之間可能還有一層，它是由某種文明社會的文化積淀而成，可稱之為社會潛意識或社會心理，這實(shí)質(zhì)上就是榮格所說的“原始意象”。社會心理或“原始意象”是一個(gè)值得研究的領(lǐng)域，因?yàn)樗w現(xiàn)出了某個(gè)社會所具有的獨(dú)特的文化表征(所以社會心理又可以叫做社會文化心理)，有助于從深層次上揭示文明社會興衰的內(nèi)在精神文化原因。湯因比正是以社會文化心理為研究視角，來系統(tǒng)地論述社會變遷的動因的。

具體來說，湯因比主要從四個(gè)方面探求社會心理與文明社會演變的關(guān)系。首先，社會心理為文明社會的起源提供動力支持。湯因比認(rèn)為，第一代文明的產(chǎn)生起源于對人類對外部自然環(huán)境挑戰(zhàn)的成功的應(yīng)戰(zhàn)，但應(yīng)戰(zhàn)是否成功，則取決于他們是否擁有共同的精神信仰和行為習(xí)慣等大眾心理基礎(chǔ)。基于此，湯因比在談到文明的產(chǎn)生時(shí)指出，文明社會誕生的一個(gè)基本條件是產(chǎn)品有了剩余，因?yàn)橹挥幸揽窟@些剩余的物質(zhì)生活資料，才能使一些人脫離生產(chǎn)勞動，從事經(jīng)濟(jì)活動以外的創(chuàng)造性活動。但是，從根本上說，生產(chǎn)剩余只是文明產(chǎn)生的一個(gè)外在的必要條件，使各個(gè)文明得以產(chǎn)生的還有其內(nèi)在的精神基礎(chǔ):大眾共有的思維方式、行為目標(biāo)、風(fēng)俗習(xí)慣等，因?yàn)閾碛羞@些共同性，才能很容易地把群眾分散的力量組織起來，一致對付外部的自然環(huán)境。其次，社會心理促進(jìn)文明社會的發(fā)展。“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”是湯因比得出的文明社會起源與生長的基本規(guī)律。第一代文明起源于對自然困境的挑戰(zhàn)，第二代、第三代文明社會則起源于對人為困境的挑戰(zhàn)，主要是群眾對少數(shù)創(chuàng)造者的人格進(jìn)行模仿。在人格心理學(xué)的研究中，人格一般是指一個(gè)人的整個(gè)精神狀態(tài)，即在一定的行為方式中體現(xiàn)出來的、具有傾向性的心理特征的總和。湯因比以人格來表述少數(shù)創(chuàng)造者的精神特征，即是指少數(shù)天才人物所特有的人生態(tài)度、價(jià)值觀念、審美意識、創(chuàng)造意向等一系列心理活動。少數(shù)創(chuàng)造者的人格只有與社會成員相溝通，才能把他們的精神內(nèi)容或某些特征傳遞給廣大群眾。

再次，社會心理導(dǎo)致文明社會衰落。湯因比認(rèn)為，文明社會衰落的原因在于機(jī)械模仿、自我角色轉(zhuǎn)換和偶像崇拜等。這主要是少數(shù)創(chuàng)造者取得成功后，因成功而腐敗，失去了自己內(nèi)在的思想和道德的平衡，開始驕傲自滿，“依著個(gè)人的船槳歇息”，認(rèn)為從前所創(chuàng)造的一切是完美無缺的、不可超越的，因而產(chǎn)生了深深的迷戀和崇拜之情，這是主動尋求災(zāi)難的心理。于是，少數(shù)創(chuàng)造者不再追求創(chuàng)造的熱情和沖動，只是重復(fù)過去那些曾經(jīng)發(fā)揮巨大作用的創(chuàng)造成果，整個(gè)社會沉浸在以過去為模仿對象、主宰大眾心理的傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣占據(jù)統(tǒng)治地位的守舊狀態(tài)之中。這正是使社會處于停滯不前的心態(tài)。這種穩(wěn)定、僵化、不變的心態(tài)在面對變化多端的外部環(huán)境挑戰(zhàn)時(shí)，總是在重復(fù)著沒有創(chuàng)意的、過去的老辦法，這樣，在沒有能力對挑戰(zhàn)進(jìn)行應(yīng)戰(zhàn)的狀態(tài)下，文明開始走向衰落。最后，社會心理促使文明社會解體。文明社會解體時(shí)整個(gè)社會一分為三:統(tǒng)治階級、內(nèi)部無產(chǎn)者、外部無產(chǎn)者，但湯因比認(rèn)為，這只是文明社會解體時(shí)的表面特征，其深層基礎(chǔ)是社會成員靈魂的分裂。人們靈魂的分裂是社會表面分裂的根源。在一個(gè)解體的社會中，社會成員靈魂的分裂反映在人們的每一種行為、情感和生活方式中，它們才是社會明顯崩潰的真正基礎(chǔ)和根本原因。這時(shí)，每一種人類活動的方式都分裂為一對互相對立、彼此沖突的類型，即面對挑戰(zhàn)分化為被動的反映與主動的反映。這些行為一方面是消極的，甚至于是破壞性的，其目的是阻止解體的進(jìn)程;另一方面對解體的社會具有建設(shè)性的意義。

行為方式分裂為自暴自棄和自我克制，這兩種對立的個(gè)人行為在解體的文明中普遍存在，它們是創(chuàng)造行為的對立面。自暴自棄是順應(yīng)自然，隨波逐流，認(rèn)為創(chuàng)造性是對自然的酬勞，是思想的一種狀態(tài)。采取這種行為的人以為，放縱本能的欲望，便會從“神秘的女神”那里獲得創(chuàng)造力。自我克制則相反，認(rèn)為自然是創(chuàng)造的大敵，并非是創(chuàng)造的源泉，只有戰(zhàn)勝自然的欲望，才能恢復(fù)創(chuàng)造力。這兩種對立的個(gè)人行為在解體的文明中普遍存在，例如，在希臘社會解體的過程中，庸俗的享樂主義者自稱是伊壁鳩魯?shù)男磐剑J(rèn)為自己是過著一種快樂的自然生活;犬儒主義者宣稱過著一種自我否定的、克制各種自然欲望的苦行僧的生活，斯多葛主義者則采取了更嚴(yán)厲的克制欲望的手段。#p#分頁標(biāo)題#e#

文化情感方式分裂為雜亂感和劃一感。這兩種對立的文化情感方式產(chǎn)生于對文化反常狀態(tài)的體會中，是在完全喪失了特定文化形式和風(fēng)格的社會中形成的，它們代替了文明社會生長階段所形成的風(fēng)格感。所謂雜亂感是指:靈魂將自己投入大染缸，混合文化存在于社會活動的各個(gè)領(lǐng)域，多種傳統(tǒng)、多種價(jià)值觀在人們的社會交往中一起出現(xiàn)。例如，在語言、文學(xué)和視覺藝術(shù)中，混合語言出現(xiàn);在哲學(xué)和宗教領(lǐng)域，它導(dǎo)致儀典和哲學(xué)理論的匯合;風(fēng)俗、藝術(shù)中的粗野和鄙俗。所謂劃一感，則借傳統(tǒng)風(fēng)格失落的機(jī)會，轉(zhuǎn)向了某種普遍的或永恒的格調(diào)。它是雜亂感的消極感覺的對立物。例如，內(nèi)部無產(chǎn)者面對解體時(shí)的文化混雜狀態(tài)，堅(jiān)定地保護(hù)他們一直遵循的文化遺產(chǎn)。個(gè)人情感方式分裂為流離感和原罪感。當(dāng)社會轉(zhuǎn)向解體時(shí)，道德衰敗是不可避免的，導(dǎo)致個(gè)人產(chǎn)生漂浮感和失落感。為了克服這種不良感受，人們不得不逃避眼前現(xiàn)實(shí)的罪惡。所謂流離感，表現(xiàn)為隨波逐流，他們認(rèn)為自己對社會環(huán)境無能為力，以為邪惡超出了個(gè)人控制之外，進(jìn)而相信整個(gè)宇宙乃至于人本身都受某種異己的力量支配。

一、中泰教育方式不同

在前文中我們提到，當(dāng)前中國的課堂教學(xué)多以老師講課、學(xué)生聽課這種填鴨式的方式進(jìn)行。教學(xué)中教師通常以課本為綱，強(qiáng)調(diào)背誦理論并進(jìn)行大量習(xí)題練習(xí)，較少與實(shí)際結(jié)合。教學(xué)在一定程度上也是服務(wù)于考試而不是學(xué)習(xí)知識，在學(xué)生思維方式的開發(fā)和能力培養(yǎng)方面有所欠缺。而在“生存教育”的理念指導(dǎo)下，泰國的教育更加注重的是學(xué)生動手實(shí)踐能力的訓(xùn)練而非理論性知識的灌輸。他們把理論知識置于實(shí)踐中，使學(xué)生能在實(shí)踐中體會理論的原理，從而提升學(xué)生的理論應(yīng)用能力，并培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決問題的能力以及創(chuàng)造力。因此泰國的課堂以學(xué)生為主，老師的講授通常只是課堂的一小部分，課本僅僅是教學(xué)的一種參照，教師可選取教材的某些主題讓學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐練習(xí)，并不單一要求學(xué)生將課本上的內(nèi)容牢牢記住。教師也常常提供提綱式的資料，讓學(xué)生依據(jù)資料的主題臨場發(fā)揮。

基于“寓教于樂”思想指引下的情景式教學(xué)、角色扮演、做游戲等手段是泰國中小學(xué)非常常用的教學(xué)方式。泰國中小學(xué)漢語課堂管理若想取得更好的效果，教師就必須對泰國的教學(xué)方式有深刻的認(rèn)識并學(xué)會將這些教學(xué)方式潛移默化地運(yùn)用到自己的課堂當(dāng)中。比如在對小學(xué)生教授中文的零到九這十個(gè)數(shù)字，比起中國課堂的讓學(xué)生從一背到十的方式，數(shù)字接龍（讓學(xué)生按數(shù)字順序從零開始逐一報(bào)數(shù)，規(guī)定某一個(gè)數(shù)字不能說，說出的學(xué)生要表演節(jié)目，然后再從零開始重新報(bào)數(shù)）這種游戲的方式更能引起泰國學(xué)生的興趣并調(diào)動他們的積極性，從而取得較好的課堂管理與教學(xué)效果。

二、中泰文化有差別

中泰文化的差別在教育領(lǐng)域的體現(xiàn)首先是師生關(guān)系的不同。鮮明的等級制度是泰國文化的一大特點(diǎn)。泰國人民很講究尊卑長幼、身份地位的高低，他們也十分尊師重教，教師在社會上擁有相對較高的地位。泰國學(xué)生不能隨便和老師開玩笑，見面必須行“合十禮”，許多泰國學(xué)生有問題請教老師或者交作業(yè)給老師，都是單膝或雙膝跪地，以示尊重。泰國師生間的關(guān)系還是比較嚴(yán)肅的，各種禮節(jié)也比較繁多，有著嚴(yán)格的傳統(tǒng)等級制度要求。泰國每年有兩個(gè)關(guān)于老師的節(jié)日，一個(gè)是1月16日的教師節(jié)，另一個(gè)是6月21日的拜師節(jié)。在教師節(jié)這天全國學(xué)校放假停課，而在拜師節(jié)，不僅學(xué)校通常都提前數(shù)天準(zhǔn)備，學(xué)生在拜師節(jié)上要對教師跪地叩頭并敬獻(xiàn)鮮花。在泰國學(xué)生心中，教師是威嚴(yán)的，且在一定程度上是被信仰的。中國傳統(tǒng)文化也是重視社會等級的，但隨著近代西方文化的涌入，平等的觀念被社會廣泛接受。因此相比泰國而言，中國的師生關(guān)系較為平和，更體現(xiàn)平等，更加相互尊重。從教育心理學(xué)上來講，這兩種師生關(guān)系各有利弊，它對教學(xué)活動的作用取決于教師對二者的運(yùn)用。我們認(rèn)為，初到泰國的漢語教師還是不應(yīng)貿(mào)然簡單地將這種平等的關(guān)系帶到課堂，而應(yīng)在充分了解學(xué)生后再決定是否要采用這種平等的關(guān)系，或者怎樣逐步實(shí)現(xiàn)這種平等。

這里需要注意的是，泰國的師生關(guān)系雖然有明顯的等級痕跡，不如中國平等平和，但如前所述，泰國的教育方式卻是寓教于樂、輕松、開放和靈活多變的。中國的師生關(guān)系雖比泰國的平等，但課堂卻多以教師講學(xué)生聽的灌輸式方式進(jìn)行。漢語教師應(yīng)對泰國的師生關(guān)系和教育方式有一個(gè)整體綜合的把握，而不能片面孤立地理解，這樣才能在教學(xué)中對課堂進(jìn)行有效地管理。中泰文化的不同對漢語教學(xué)的影響還體現(xiàn)在兩國人民的人生觀價(jià)值觀的不同。

自古以來，中華民族都非常能吃苦耐勞，而當(dāng)前社會的中國人做事亦注重效率，時(shí)間觀念較強(qiáng)。相對來說，泰國人則更注重享受生活，時(shí)間觀念不強(qiáng)，生活節(jié)奏也較慢。披耶阿努曼拉查東寫道：有人說，與中國人相比，泰國人是“懶惰的，只要眼前夠吃的，就不想再多干活，滿足于自己的命運(yùn)，對金錢和發(fā)展經(jīng)濟(jì)不感興趣，保守，滿足于依附的地位”。這是對的，因?yàn)橹車沫h(huán)境和條件使他們這樣。因此在漢語教學(xué)中，若教師試圖讓泰國學(xué)生像中國學(xué)生一樣在一堂課中積累大量的知識，或者布置課后作業(yè)，其結(jié)果不是受到泰國學(xué)生和家長的歡迎，而是招致他們的反感和質(zhì)疑。初入泰國的漢語教師切不可急于求成，而應(yīng)順應(yīng)泰國的文化，把握好課堂的容量與節(jié)奏，盡可能地不要布置課后作業(yè)，若有作業(yè)當(dāng)堂完成即可。

本文作者：宋春敏 單位：山東省膠州市第十五中學(xué)

針對當(dāng)前中學(xué)生自制力差弱、管不住自己、意志薄弱這一現(xiàn)象，在學(xué)生必經(jīng)之路旁立一畫壁，上面畫著一條大河在大堤中奔騰著，獨(dú)有一處大堤決口，河水正洶涌而出，席卷了莊園和人畜。旁書：“千里長河離不開堤壩的管束，放縱自己會失去紀(jì)律的準(zhǔn)繩和自制的意志”！這是多么具體而生動的心理教育，試想，誰會不在它面前駐足，會不引起“心”的震動呢？二是持久性原則。

校園文化環(huán)境建設(shè)要符合學(xué)校成員的心理需要而建設(shè)，但絕不是適應(yīng)那些暫時(shí)性的需要，而是要適應(yīng)那些持久性的心理需要。某一文化環(huán)境一旦形成，就是持久性地對學(xué)生心理發(fā)生作用。如前面所講的“畫壁”的建設(shè)便是如此，否則，它們將隨著時(shí)展而在心理教育面前黯然失色，在時(shí)效性前失去它的存在價(jià)值。三是超前發(fā)展原則。隨著人類對生存環(huán)境的征服和改造的深入發(fā)展，人自身的力量不斷增強(qiáng)，人們的心理也隨著這一發(fā)展而發(fā)展著，反射著人們心理光輝的文化應(yīng)是超前發(fā)展的。

正如古代的人想象人會像飛鳥一樣在空中自由飛翔而不得，而今卻實(shí)現(xiàn)了這一夢想一樣，具有超前心理色彩的文化環(huán)境建設(shè)，會給學(xué)生帶來對未來美好的憧憬與遐想，會大大激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和學(xué)習(xí)動機(jī)。四是積極參與原則。校園文化建設(shè)要切實(shí)體現(xiàn)心理素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，重要的一點(diǎn)是學(xué)校成員對校園文化環(huán)境的真正參加。校園文化環(huán)境作為學(xué)校全體成員參與活動的結(jié)果，必然會反映出學(xué)校成員的心理品質(zhì)。

如每位學(xué)生在“百花園地”里栽下并精心呵護(hù)一株花苗，每人在校園周圍“綠化區(qū)”栽下一棵白楊樹苗，樹上掛牌寫上自己的名字，不僅美化了校園，更是“美化”了學(xué)生的心靈，對學(xué)生的美感、責(zé)任感以及參與意識等心理素質(zhì)的形成有著良好的影響。總之，一種校園文化環(huán)境，反映出了這個(gè)學(xué)校全體成員心理上特有的品質(zhì)，同時(shí)也給予學(xué)校全體成員心理上上特有的影響。

一種文化環(huán)境的形成，其核心是一種特殊心理環(huán)境的形成。這就是下面談到校園環(huán)境建設(shè)的內(nèi)部環(huán)境———心理環(huán)境，即群體心理氣氛。社會心理學(xué)揭示了個(gè)體心理是在社會環(huán)境中發(fā)展起來的。心理雖然具有個(gè)體的傾向性，但主要還是社會性的，社會心理學(xué)中群體心理的理論揭示了個(gè)體心理與小群體的密切關(guān)系。這些小群體就是學(xué)校、班級、社團(tuán)等，群體中共同的價(jià)值取向、群體成員的歸屬感、認(rèn)同感使得群體成員有著共同的心理傾向，甚至共同的心理品質(zhì)。

一個(gè)學(xué)校或一個(gè)班級中的學(xué)生往往表現(xiàn)出在態(tài)度、思維品質(zhì)、興趣愛好等方面的一致性，這就是我們常說的校風(fēng)、班風(fēng)。首先，不同的教師，其工作風(fēng)格不同，便會形成不同的班級。一個(gè)家長作風(fēng)的教師，會導(dǎo)致學(xué)生唯教師之命是從，師生間沒有和諧的交流，學(xué)生間也缺少正常的交往。在這種環(huán)境中，思維的獨(dú)立性品質(zhì)，人際交往的能力以及道德情感等品質(zhì)都會受到抑制。而一個(gè)民主型的教師，他能有效地建立起師生之間正常的交往關(guān)系，教育影響有效地滲透在群體心理之中，學(xué)生思維的獨(dú)立性和人際間的悅納等良好的心理品質(zhì)就能夠正常發(fā)展起來。

2021年是中國共產(chǎn)黨百年華誕，也是中國心理學(xué)會建會100周年。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，幾代心理學(xué)人砥礪奮進(jìn)，中國心理學(xué)會不斷成長壯大。進(jìn)入20世紀(jì)，心理學(xué)取得了迅速的發(fā)展。1999年,科技部推出18個(gè)優(yōu)先發(fā)展的基礎(chǔ)學(xué)科,其中包含心理學(xué)；2000年，國務(wù)院學(xué)位委員會將心理學(xué)列為國家一級學(xué)科；2010年，國務(wù)院學(xué)位委員會將應(yīng)用心理學(xué)設(shè)為新增碩士專業(yè)學(xué)位。2016年國家衛(wèi)計(jì)委等22個(gè)部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)心理健康服務(wù)的指導(dǎo)意見》。這些舉措極大推進(jìn)了心理學(xué)的發(fā)展和社會普及度，而心理學(xué)圖書的出版對學(xué)科的建立、發(fā)展、傳播和應(yīng)用都起到了重要作用。心理學(xué)的發(fā)展需要帶來了心理學(xué)出版的繁榮，從2000到2010的十年間，大量西方經(jīng)典心理學(xué)教材進(jìn)入中國，心理學(xué)出版機(jī)構(gòu)也從以大學(xué)出版社、教育出版社為主，發(fā)展為眾多民營出版機(jī)構(gòu)加入，如新曲線、萬千心理、湛廬文化等出版品牌，在引進(jìn)版教材、輕學(xué)術(shù)和大眾圖書出版方面，對心理學(xué)的普及化、走向大眾作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。進(jìn)入20世紀(jì)20年代，心理學(xué)圖書已成為一個(gè)穩(wěn)定且重要的圖書出版領(lǐng)域。●北師大社心理學(xué)出版發(fā)展歷程北京師范大學(xué)出版社（以下簡稱“北師大社”）依托北京師范大學(xué)心理學(xué)部，在1978年心理學(xué)專業(yè)恢復(fù)招生后，出版了《普通心理學(xué)》《心理與教育統(tǒng)計(jì)學(xué)》《教育心理學(xué)》等本土心理學(xué)基礎(chǔ)課教材，為心理學(xué)在中國的重建和發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)，影響和培養(yǎng)了一代代心理學(xué)人。2005年，北師大社策劃出版了“中國心理學(xué)家文庫”，匯集了當(dāng)代中國著名心理學(xué)家在發(fā)展心理學(xué)、心理學(xué)史、管理心理學(xué)、文化心理學(xué)等領(lǐng)域的本土研究成果，展現(xiàn)了我國心理學(xué)理論層面所取得的成就。2000—2007年CSSCI收錄的心理學(xué)論文引用圖書的出版社中，北師大出版社被引次數(shù)高達(dá)496次。[1]20世紀(jì)初心理學(xué)出版得到了出版機(jī)構(gòu)的重視，但也凸顯出幾方面的困境：一是以引進(jìn)版圖書為主，基本沿襲以美國為主的西方心理學(xué)的理論和話語體系；二是主題圍繞個(gè)體心理與發(fā)展，缺乏服務(wù)社會、國家的意識；三是大眾類心理學(xué)圖書，以心理咨詢類為主，選題缺乏創(chuàng)新。針對這些情況，北師大社在此后的心理學(xué)圖書出版工作中，尤其在2015年后，將“學(xué)術(shù)筑基，實(shí)踐互映”作為發(fā)展的重要理念，根據(jù)對心理學(xué)學(xué)科發(fā)展階段的反思和服務(wù)國家現(xiàn)實(shí)需要，積極創(chuàng)新，對心理學(xué)圖書出版作出了積極探索，成為國內(nèi)心理學(xué)出版的重要陣地。

學(xué)術(shù)筑基，建構(gòu)具有理論價(jià)值的前沿心

理學(xué)出版產(chǎn)品線北師大社與本校心理學(xué)部以及國內(nèi)心理學(xué)界保持著緊密的聯(lián)系。從歷史傳承上看，北師大社出版了多本由本校心理學(xué)部各位專家編寫的眾多心理學(xué)專業(yè)與基礎(chǔ)課品牌教材。2018年，《中共教育部黨組關(guān)于印發(fā)〈高等學(xué)校學(xué)生心理健康教育指導(dǎo)綱要〉的通知》將高校學(xué)生心理健康納入教學(xué)計(jì)劃和培養(yǎng)方案，北師大出版社積極回應(yīng)，策劃了《大學(xué)生心理健康》（俞國良版），并舉辦了兩屆全國大學(xué)生心理健康教育教學(xué)研討會，吸引了來自全國多所高校的心理健康學(xué)者參加，積累了更多學(xué)術(shù)資源，并收集到一線的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和建議。2015年，北師大社加大了心理學(xué)前沿領(lǐng)域的優(yōu)質(zhì)圖書出版，“京師心理研究”學(xué)術(shù)系列匯集了國內(nèi)心理學(xué)研究者的最新成果。2017年，策劃出版閱讀研究系列《兒童閱讀的世界》；2021年，策劃出版由北京師范大學(xué)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)與學(xué)習(xí)國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室985首席科學(xué)家薛貴教授主編的《腦與心理發(fā)展》系列教材，將高高在上的腦科學(xué)知識轉(zhuǎn)化為可供家長和學(xué)校受益的日常學(xué)習(xí)資料，服務(wù)“中國腦計(jì)劃”。此外，還策劃出版俞國良教授主編的“心育研究書系”，該書系從心理健康的理論政策、教育研究、前沿問題等多個(gè)方面，對心理健康的理論與體系進(jìn)行了建構(gòu)。在新冠肺炎疫情期間，策劃出版了《家安心安：新冠肺炎疫情下的家庭心理自助手冊》，作者是中國心理學(xué)會婚姻家庭心理與咨詢專業(yè)主任、北師大長江學(xué)者方曉義教授團(tuán)隊(duì)，在學(xué)習(xí)強(qiáng)國免費(fèi)提供該書電子書，閱讀量高達(dá)百萬次。

對主流心理學(xué)的反思，推動中國心理學(xué)學(xué)科發(fā)展

近些年，各種心理學(xué)療法泛濫，公眾如何理解個(gè)人精神危機(jī)、抑郁等精神疾病的流行以及心理學(xué)對于解決當(dāng)下個(gè)體出路的有效性都提出了新的需求。北師大出版社2016年出版和策劃“社會治療書系”。社會治療作為一種跨學(xué)科（哲學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)、政治、社會學(xué)）的新的心理學(xué)理論范式，將后現(xiàn)代理論與心理學(xué)相結(jié)合，將個(gè)體置于更廣闊的社會、文化、家庭和境遇中去考察，在團(tuán)體動力的概念中探索人的改變與發(fā)展，解構(gòu)學(xué)校、家庭、社會，這種學(xué)術(shù)范式對于當(dāng)前的心理學(xué)研究具有變革性的意義。該書系的《像我們一樣瘋狂：美式心理疾病的全球化》《解構(gòu)瘋癲：精神疾病的制造與解放》《社會中的心智：高級心理過程的發(fā)展》《非科學(xué)的心理學(xué)：理解人類生活的文化—展演路徑》出版后，引起學(xué)界的關(guān)注。此外，發(fā)展中國心理學(xué)，需要扎根于中國自己的文化土壤，北師大出版社引介了華裔心理學(xué)家呂坤維先生的著作《中國人的情感》，將東方文化和西方文化作為互為鏡像的心靈世界進(jìn)行對照式探討，全新解讀了中國人的情感。這些書對于未來中國心理學(xué)的理論發(fā)展和重構(gòu)具有重要價(jià)值。這些書對于未來中國心理學(xué)的本土化和重構(gòu)具有重要價(jià)值。此外，北師大社首次在國內(nèi)引進(jìn)出版“批判與馬克思主義心理學(xué)叢書”。這套叢書是響應(yīng)學(xué)界關(guān)于“打造具有中國特色和普遍意義的學(xué)科體系”這一迫切呼聲，精心策劃的一套前沿性叢書。目前已出版三本，《心理學(xué)的批判》《心理學(xué)與日常生活》《主體立場的心理學(xué)》。《主體立場的心理學(xué)》的作者霍茲坎普是德國柏林自由大學(xué)教授，霍茲坎普將個(gè)體與群體視為由一定的生產(chǎn)方式所決定的社會歷史中實(shí)踐的主體，從而將自身與被實(shí)證主義與資本主義建制化進(jìn)而被心理學(xué)化了的西方傳統(tǒng)心理學(xué)區(qū)別開來。霍茲坎普所開辟的研究路向已在國際上被廣泛討論，這是他的著作第一次被譯成中文介紹給廣大讀者。該書榮獲2021年心理學(xué)十大好書。這套叢書系統(tǒng)引介批判與馬克思主義心理學(xué)的思想和方法，無疑具有深刻的學(xué)術(shù)意義和重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。它有助于加深我們對心理學(xué)與日常生活之間的內(nèi)在聯(lián)系、知識與權(quán)力的相互勾連，以及資本主義新變化的理解。以此為契機(jī)，對建立和發(fā)展與中國人的心理和行為相契合的、與西方心理學(xué)平等對話的中國心理學(xué)話語體系大有裨益。[2]

實(shí)踐互映，服務(wù)國家對于社會治理和社會心理服務(wù)的需求

近年來，國家對于心理學(xué)在社會治理中的作用高度重視。黨的十九大報(bào)告提出，加強(qiáng)社會心理服務(wù)體系建設(shè)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)。《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》提出，健全社會心理服務(wù)體系與危機(jī)干預(yù)機(jī)制。2018年，國家衛(wèi)生健康委、中央政法委等10個(gè)部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于印發(fā)全國社會心理服務(wù)體系建設(shè)試點(diǎn)工作方案的通知》。面向?qū)嵺`的研究范式的出版轉(zhuǎn)向。心理學(xué)研究和實(shí)踐的對象是個(gè)體，但心理學(xué)在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中是否真的有效？應(yīng)用心理學(xué)本質(zhì)上是實(shí)踐的科學(xué)，但有關(guān)心理學(xué)實(shí)踐的過程、行動、知識生產(chǎn)這類概念基本不會出現(xiàn)在心理學(xué)者的研究報(bào)告中，個(gè)體、家庭、組織和社會的現(xiàn)實(shí)互動很少被研究。心理學(xué)的知識要真正在地化，服務(wù)社會與人民、走向田野，就需要對心理學(xué)的研究范式有一個(gè)反思和轉(zhuǎn)向，除了量化研究外，還需吸取社會科學(xué)研究方法中的質(zhì)性研究、行動研究等多種范式。北師大出版社在2018—2021年間，引介出版了《反映的實(shí)踐者：專業(yè)工作者如何在行動中思考》《行動科學(xué):探究與介入的概念、方法與技能》《大小團(tuán)體動力學(xué)》等行動研究領(lǐng)域的經(jīng)典圖書，探究個(gè)體如何行動，如何對行動進(jìn)行反映，如何通過行動而發(fā)生改變。當(dāng)下國家呼召心理學(xué)服務(wù)社會，心理學(xué)家需要從“干爽高地”的象牙塔走向“低洼濕地”的田野，在現(xiàn)實(shí)中碰撞、經(jīng)驗(yàn)、反映與行動，我們希望這套書能夠被走向社區(qū)和田野的心理學(xué)工作者更多地看見和學(xué)習(xí)。[3]從關(guān)切個(gè)體心理轉(zhuǎn)向關(guān)切國家與社會治理層面的心理學(xué)出版。面對當(dāng)前中國社會的變革以及現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性和矛盾性，中國心理學(xué)界希望能夠作出自己的回應(yīng)和貢獻(xiàn)，而社會治理正是心理學(xué)界回應(yīng)時(shí)代需求、關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會的重要突破口，同時(shí)也是很多中國心理學(xué)者近年來一直努力探索并且已有豐富積累的一個(gè)交叉學(xué)科領(lǐng)域。“心理學(xué)與社會治理叢書”是中國心理學(xué)會組織編撰的學(xué)術(shù)書系，由北師大社負(fù)責(zé)編輯出版工作，并獲得2020年國家出版基金的支持。書系編撰遵循“問題導(dǎo)向、學(xué)術(shù)前沿、項(xiàng)目基礎(chǔ)、智庫參考”的方針，既強(qiáng)調(diào)密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會問題，又有明確的學(xué)術(shù)前沿的定位以及高水平科研項(xiàng)目成果的支撐，以期能夠切實(shí)為中國社會治理提供智力支持和實(shí)踐啟示[4]。《比較的囚徒：什么決定了我們的選擇和幸福》是華東師范大學(xué)心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院的青年學(xué)者陸靜怡教授有關(guān)“比較心理”的研究專著，是當(dāng)下心理學(xué)界回應(yīng)社會問題的優(yōu)秀著作，該書一經(jīng)出版就榮獲2021年心理學(xué)十大好書。作者作為一名研究決策心理的專家，嘗試用輕學(xué)術(shù)的手法撰寫，將“比較”這一復(fù)雜心態(tài)進(jìn)行了專業(yè)明晰的解析，從我們身邊的現(xiàn)實(shí)案例出發(fā)，深入淺出地闡述了“內(nèi)卷”的心理成因，“比較”如何左右個(gè)人幸福感、團(tuán)隊(duì)凝聚力和社會大環(huán)境，期冀幫助讀者破解“內(nèi)卷”，理性看待各種社會比較，擅用比較，選擇屬于自己的人生。這套書還包括《大數(shù)據(jù)助推社會治理：網(wǎng)絡(luò)社會的心態(tài)感知及事件檢驗(yàn)》《關(guān)愛與應(yīng)對：老齡化社會的心理問題研究》《人與城市：地方依戀與城市管理》等回應(yīng)社會治理有關(guān)論題的專著。此外，北師大出版社還策劃出版針對性的社會心理服務(wù)類圖書，如《哀傷理論與實(shí)務(wù)：喪子家庭心理療愈》《精神障礙的認(rèn)知行為療法：總論》等。作為國內(nèi)心理學(xué)出版的重要陣地，堅(jiān)守社會責(zé)任，助力中國心理學(xué)的發(fā)展是北師大出版社的重要使命，我們也將繼續(xù)堅(jiān)持“學(xué)術(shù)筑基，實(shí)踐互映”的道路，在中國心理學(xué)發(fā)展歷程中留下自己獨(dú)特的印記。作者系中國社會心理學(xué)會出版工作委員會秘書長、北京師范大學(xué)出版社高等教育分社副社長