摘要：少兒美術(shù)教育之于少兒的重要性已引起社會的廣泛關(guān)注，優(yōu)秀的美術(shù)教育者對少兒的成長起著燈塔的導(dǎo)向作用。教師應(yīng)該運用科學(xué)的、有目的性的美術(shù)活動感染孩子，激起少兒對美術(shù)的興趣，幫助少年兒童通過學(xué)習(xí)美術(shù)更好地去感受世界，釋放天性。但由于當(dāng)前社會的少兒美術(shù)教育體系發(fā)展不成熟，少兒美術(shù)教育依舊存在諸多問題，不科學(xué)的教育方式會成為禁錮孩子思維發(fā)展的枷鎖。本文就當(dāng)前少兒美術(shù)教育的概況做出探討，引發(fā)思考。

關(guān)鍵詞：少兒美術(shù)；教育；創(chuàng)新

當(dāng)今社會素質(zhì)教育的興起帶動了少兒美術(shù)教育的發(fā)展，少兒美術(shù)對少兒的心智成長、創(chuàng)新能力的激發(fā)有著重要的作用，伴隨全民素質(zhì)的提高，越來越多的有識之士認識到了少兒美術(shù)教育的重要性。然而在當(dāng)前社會背景下，社會少兒美術(shù)培訓(xùn)及教育機構(gòu)快速發(fā)展，教學(xué)水平良莠不齊，少兒美術(shù)教育未能形成嚴(yán)謹?shù)目茖W(xué)教學(xué)體系，因而不利于少兒的茁壯成長。本文以筆者多年教學(xué)實踐為基礎(chǔ)，并針對此現(xiàn)象做出調(diào)查與分析，進而對影響少兒美術(shù)教育發(fā)展的諸多因素加以探討，提出個人的建議與思考。

一、少兒學(xué)習(xí)美術(shù)的意義

1.培養(yǎng)少兒的想象能力，激發(fā)創(chuàng)新才能。昔人有云“初生牛犢不怕虎”，無論是人還是動物，在幼年期都是最大膽、最無憂無慮的。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，3—6歲的孩子在技法掌握方面不如年齡大的孩子，但是他們在想象力和用色方面并不差，甚至比12—14歲的孩子更勝一籌[1]。想象力豐富，敢想敢做，模仿能力強是少年兒童最主要的特點之一，而發(fā)明創(chuàng)造正是需要這幾種優(yōu)秀特質(zhì)。優(yōu)秀的少兒美術(shù)教育不僅會培養(yǎng)孩子的動手能力，傳授繪畫技能，還會呵護孩子的主觀想法，通過各種各樣的方法將孩子的想象能力發(fā)揮到極致，從而激發(fā)他們的創(chuàng)新能力。長此以往，少年兒童將不會再墨守成規(guī)地畫出“一模一樣”的畫面，取而代之的是充滿豐富個人感情色彩的創(chuàng)作畫，孩子會將自己的想法、認知在畫面上表現(xiàn)出來。少兒是祖國的花朵，少年強則國強，少兒善于學(xué)習(xí)模仿，正是接受良好美術(shù)教育的好時期。2.豐富少兒的內(nèi)心世界，促進心智發(fā)展。看了很多優(yōu)秀少兒美術(shù)的課題設(shè)置，課題的知識點中無不包含著自然事物的發(fā)展規(guī)律、科學(xué)知識與文化底蘊，這些課題在迎合少年兒童的喜好的同時還豐富了他們的知識層面，包括智力的開發(fā)，智力是智慧和能力的綜合體現(xiàn)，主要包括感受力、觀察力、記憶力、想象力、思維力、創(chuàng)造力等，而以思維力和創(chuàng)造力為其核心[2]。良好的美術(shù)學(xué)習(xí)，可以促進少年兒童的智力成長，提高少兒的身心素質(zhì)，幫助少兒各方面均衡發(fā)展。3.陶冶少兒的高尚情操，塑造優(yōu)秀的品質(zhì)。高尚的生活氣節(jié)要從娃娃抓起，現(xiàn)如今的道德法制社會需要國民素質(zhì)的整體提高來塑造。少兒美術(shù)教育對孩子崇高品德的培養(yǎng)有著舉足輕重的作用，少兒美術(shù)作為素質(zhì)教育風(fēng)潮下的一門特殊學(xué)科，少年兒童喜愛上美術(shù)課，把其當(dāng)成一種解壓游戲課程。繪畫是一種天性，孩子成長的越快，對世界的感知就越多，當(dāng)少兒面臨心靈上的波動（喜怒哀樂或是生活上的疲憊挫折）時，都可以通過畫畫的方式表達出來，這是一種特殊的傾訴方式，可以幫助孩子塑造健康的人格、優(yōu)秀的品質(zhì)。老師上課時可以采用引入精彩故事的方式來吸引孩子的注意，通過講故事的方式向孩子傳達正確的人生價值觀，繼而完成授課內(nèi)容。4.培養(yǎng)少兒的審美能力，提高藝術(shù)修養(yǎng)。“世界上不缺少美，只是缺少善于發(fā)現(xiàn)它的眼睛。”一句簡單的話說明了審美能力的重要性。美術(shù)教育不同于聽覺藝術(shù)的音樂、語言藝術(shù)的文學(xué)，是具有造型性、可視性、靜態(tài)性、物質(zhì)性的一種空間藝術(shù)，它通過其物質(zhì)媒介向人們呈現(xiàn)出一個靜止?fàn)顟B(tài)下的相對理想的客觀世界[2]。藝術(shù)的熏陶能力是潛移默化的，美術(shù)教育對少兒審美能力的培養(yǎng)是一個過程，用不同的視覺感受帶領(lǐng)少兒領(lǐng)略風(fēng)格迥異的美，能夠提高孩子的藝術(shù)修養(yǎng)。

二、當(dāng)前少兒美術(shù)教育現(xiàn)狀及存在的主要問題

1.教育基礎(chǔ)薄弱，學(xué)校對少兒美術(shù)教育的重要性認識淺薄。現(xiàn)階段，很多學(xué)校為響應(yīng)素質(zhì)教育的旗幟，課表上確實設(shè)立了美術(shù)課程，但老師質(zhì)量低下，很多并非美術(shù)教育專業(yè)出身，更有甚者不招收美術(shù)老師，而是由語文或數(shù)學(xué)老師代為上課，當(dāng)面臨課時緊張問題時，這些所謂的“主課”老師還會占用美術(shù)課做課堂檢測[3]，學(xué)生因為學(xué)校對美術(shù)教育的不重視，失去了接受美術(shù)教育的機會。面對此現(xiàn)象，越來越多的非專業(yè)生報名考取美術(shù)專業(yè)的教師資格證，想要做小學(xué)美術(shù)老師，自由不費力，造成整個社會的惡性循環(huán)，美術(shù)專業(yè)老師不再花心思備課，沒有積極性，上課遲到早退。2.社會不良風(fēng)氣對少兒美術(shù)教育市場造成沖擊，師資隊伍良莠不齊。當(dāng)今社會“考級熱”、“藝考熱”現(xiàn)象風(fēng)靡，美術(shù)教育事業(yè)引起了很多家庭的重視，由于少兒美術(shù)教育并沒有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，很多人嗅到了商機，少兒美術(shù)教育機構(gòu)一段時間內(nèi)隨處可見。家長對少兒美術(shù)教育的重視本意是好的，但很多家長無法辨別什么樣的教育方式真正為孩子好，因而迷茫在魚龍混雜的培訓(xùn)機構(gòu)中，聽信利益追逐下無良美術(shù)教育者的讒言，斷送了孩子的想象力和創(chuàng)新能力。少兒美術(shù)教育的優(yōu)秀與否與老師自身的素質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)密不可分，些許追名逐利的社會非專業(yè)人員經(jīng)過一兩個月的培訓(xùn)就一本正經(jīng)地開畫室，不遵循少兒成長的規(guī)律，一味討好家長而制造畫面效果，這不僅會抑制少兒的創(chuàng)新能力、想象能力，更是扭曲了孩子的審美能力，影響孩子的心智成長。3.教學(xué)模式不完善，錯誤的美學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)會抑制少兒的想象力、創(chuàng)造力。某些學(xué)校老師不專業(yè)的美學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)會抑制孩子的心智發(fā)展，尤其是在低幼階段。當(dāng)少兒的想象力受外在固化思維的影響時，一味地追求具象化，沒有絲毫的個人情感特色，長此以往，少兒的創(chuàng)新能力也將被消磨殆盡。低幼階段的孩子的畫面本應(yīng)以涂鴉表達個人想法為主，充滿了想象力和孩子活潑的夸張色彩，可在老師簡筆畫的固化思想渲染下，孩子喪失了自主觀察事物的能力，一味地照著黑板上的簡筆畫臨摹，最終形成思維定式，連想象能力和創(chuàng)新能力都弱得微乎其微。4.家長對少兒美術(shù)教育認識片面，存在誤區(qū)。家長是少兒成長過程中的第一任老師，其行為直接影響了孩子的成長。很多家長都處在眼光跟不上思想的狀態(tài)，認識片面，對于少兒美術(shù)教育存在很大的誤區(qū)。第一，思想上已經(jīng)對少兒美術(shù)教育引起了重視，可是眼光還停留在“簡筆畫階段”，以畫得像不像、整齊不整齊來評判孩子的畫，不尊重孩子的內(nèi)心想法，挫傷孩子的積極性；第二，家長不能理解孩子涂鴉的天性，指責(zé)孩子在墻上或是桌子上畫畫，通過打罵來解決問題，讓孩子產(chǎn)生恐懼心理，抗拒畫畫；第三，孩子的世界單純簡單，愛畫畫是每個孩子的天性，他們將畫畫當(dāng)成了生活傾訴的方式，而家長卻抱著功利的心態(tài)去給孩子找各種機構(gòu)參加考級，給孩子沉重的心理壓力，不利于孩子的健康成長。

一、我國少兒美術(shù)教育的現(xiàn)狀分析

隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，文化在社會中的作用也越來越重要。美術(shù)教育作為素質(zhì)教育的一個方面，越來越受到社會各界的重視。尤其在2015年，教育局對美術(shù)、音樂及體育這三門課程頒發(fā)了新的政策，其藝術(shù)水平的考試會被納入中小學(xué)升學(xué)考試成績當(dāng)中去。也就是說，美術(shù)課程的學(xué)習(xí)結(jié)果如何會被列入教育質(zhì)量評估中，并將這項內(nèi)容記錄在案。這也可能成為學(xué)生未來被高校錄取的重要參考依據(jù)，由此可見，美術(shù)教育的重要性不容忽視。少兒美術(shù)教育的目的在于如何教會少兒完成繪畫并且能夠掌握繪畫的相關(guān)技巧和知識，從而促進少兒的全面發(fā)展，對其身心健康發(fā)展起到一定的促進作用，不僅能夠讓少兒掌握一門技能，同時也能夠幫助少兒完成精神文明的構(gòu)建。我國目前的少兒美術(shù)教育存在著諸多問題。首先，許多人把少兒美術(shù)教育當(dāng)作一門技術(shù)課程，所以在教課中主要體現(xiàn)模仿和再現(xiàn)能力的培養(yǎng)，少兒的德育教育沒有得到體現(xiàn)，這是在擺正問題上的失誤。其次，教育過于模式化，因為對少兒美術(shù)教育的理解偏差，所以注重對物體、人物、自然的再現(xiàn)和模仿，在探索方面較差，有著較為嚴(yán)重的格式化傾向，同時，在對少兒的創(chuàng)造能力培養(yǎng)上，也十分忽略，它忽略了少兒的主觀能動性，強調(diào)以教師為主的課堂，讓少兒在從屬地位，逐漸失去了思考、構(gòu)圖的能力，在下筆的時候缺乏主動性，畫作被老師教導(dǎo)得有固定的模式，缺乏新意，體現(xiàn)不出當(dāng)下兒童創(chuàng)作的朝氣，兒童無法真正地在美術(shù)創(chuàng)作中去體會美、感受美。當(dāng)今社會經(jīng)濟不斷迅猛增長，家長素質(zhì)與孩子的素質(zhì)水平逐年提升，很多家長開始對孩子的早期教育注重。在少兒的興趣培養(yǎng)上這類機構(gòu)層出不窮，用火爆來形容也不為過。但是隨著這些機構(gòu)的競爭越來越激烈，也產(chǎn)生了諸多的問題，培訓(xùn)機構(gòu)不規(guī)范的狀況導(dǎo)致魚龍混雜，并不是所有的美術(shù)培訓(xùn)機構(gòu)都是正規(guī)的，能夠真正促進少兒的發(fā)展，有些培訓(xùn)機構(gòu)的教師甚至都沒有接受過正規(guī)的培訓(xùn)。社會上關(guān)于美術(shù)教育的考級也越來越多，但是能夠激發(fā)學(xué)生靈性，促進學(xué)生發(fā)展的畫展卻很少。一些美術(shù)機構(gòu)為了擴大自己的聲譽，就費盡心機地讓自己的學(xué)生得獎并打響自己培訓(xùn)機構(gòu)的名聲，甚至還會出現(xiàn)老師的惡劣現(xiàn)象。這對學(xué)生的主動創(chuàng)造性帶來了嚴(yán)重的打擊。說到底還是盲目地追求利用。那么，如何去改變這種不良的情況是我們需要去思考和實踐的。

二、少兒美術(shù)教育現(xiàn)狀原因分析

（一）少兒美術(shù)教師從業(yè)人員缺乏

隨著國家的不斷改革，教師的地位普遍得到了上升，但是少兒美術(shù)教師卻沒有被重視，其作用一直沒有被重視起來，尤其是我國處于應(yīng)試教育，大部分的學(xué)校和家長都更注重少兒的學(xué)習(xí)成績，對少兒美術(shù)教育的質(zhì)量問題并不關(guān)心，這就導(dǎo)致少兒美術(shù)教師一方面是人員缺乏，另一方面則是質(zhì)量良莠不齊。

（二）缺乏國家專業(yè)認可的培訓(xùn)學(xué)校

國家認可的專業(yè)少兒美術(shù)培訓(xùn)學(xué)校少之又少，所以從業(yè)者在就業(yè)時無法得到國家系統(tǒng)、完整的保障，這些都導(dǎo)致教育人員在技能技巧和知識掌握上的懈怠。

摘要:目前，舞蹈的普及率越來越低齡化，少兒舞蹈成為越來越普遍的一種現(xiàn)象和形式。在提高兒童審美意識以及審美創(chuàng)造性方面，少兒舞蹈活動的價值已經(jīng)成為共識，少兒舞蹈教育成為了素質(zhì)教育中十分重要的一環(huán)，凸顯著越來越重要的作用。在如今這樣的社會，少兒舞蹈教學(xué)要更好地發(fā)展，必須要有創(chuàng)新意識。本文試對此進行分析和研究。

關(guān)鍵詞:少兒舞蹈教學(xué);創(chuàng)新意識;研究

少兒舞蹈教學(xué)是音樂藝術(shù)教育重要的組成部分。目前，舞蹈的普及率越來越低齡化，少兒舞蹈成為越來越普遍的一種現(xiàn)象和形式。在提高兒童審美意識以及審美創(chuàng)造性方面，少兒舞蹈活動的價值已經(jīng)成為共識，少兒舞蹈教育成為了素質(zhì)教育中十分重要的一環(huán)，起著越來越重要的作用。在如今這樣的社會，少兒舞蹈教學(xué)要更好地發(fā)展，必須要有創(chuàng)新意識。作為專業(yè)的主體，舞蹈教師在少兒舞蹈教學(xué)中肩負著不可或缺的作用。那么，如何保持在少兒舞蹈教學(xué)中的創(chuàng)新意識，下文做簡要分析。

1少兒舞蹈概念的界定以及少兒舞蹈教學(xué)的特點分析

1.1少兒舞蹈概念的界定

老一輩舞蹈學(xué)者郭明達認為，不能把少兒舞蹈看作是一種藝術(shù)，應(yīng)該強調(diào)它的教育作用。從我國目前的少兒舞蹈的發(fā)展情況來看，從拓展兒童的素質(zhì)教學(xué)層面出發(fā)，需要普及少兒的舞蹈教育，并在此基礎(chǔ)上開拓出藝術(shù)性。

1.2少兒舞蹈教學(xué)的特點分析

摘要：體育舞蹈也稱“國際標(biāo)準(zhǔn)舞”，作為一項高度結(jié)合了體育與藝術(shù)性的體育項目近年來受到了越來越多國人的喜愛和關(guān)注。少兒體育舞蹈教學(xué)開展得成功與否，關(guān)系到我國少兒的健康成長和我國體育舞蹈事業(yè)的發(fā)展。筆者經(jīng)過實踐教學(xué)發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出體育舞蹈教學(xué)中常見的、不同于傳統(tǒng)體育項目教學(xué)中出現(xiàn)的問題，通過文獻資料、專家訪談以及教學(xué)實驗得出行之有效的解決方法。

關(guān)鍵詞：少兒體育舞蹈教學(xué)；常見問題；對策

體育舞蹈將音樂、舞蹈等因素以一種新的形式相互結(jié)合作用，形成更高層次上的“詩樂舞”三位一體，在給人形式上的美感的同時也給人們帶來心靈上的美的浸潤，不僅是競技運動，更是一種具有豐富美學(xué)元素的身體活動。在《全民健身綱要》的推廣普及和素質(zhì)教育的號召下，目前我國體育舞蹈人口已經(jīng)超過3000萬，其中少兒體育舞蹈（14歲以下）占到了總?cè)藬?shù)的80％以上，成為了體育舞蹈名副其實的主力軍。少兒是我國體育舞蹈的主要后備力量，少兒體育舞蹈教學(xué)開展得成功與否關(guān)系到我國體育舞蹈事業(yè)的發(fā)展。因此少兒體育舞蹈規(guī)范化教學(xué)和訓(xùn)練有著重要的現(xiàn)實意義。

一、我國少兒體育舞蹈教學(xué)常見問題及分析

體育舞蹈作為一項集表演性、競技性和娛樂性為一體的運動項目，在訓(xùn)練和教學(xué)中應(yīng)區(qū)別于傳統(tǒng)的體育運動項目，由于專業(yè)本身的特殊性，除了爆發(fā)力、柔韌、速度、耐力等生理素質(zhì)的訓(xùn)練外，還要兼顧音樂素養(yǎng)、藝術(shù)表演及配合搭檔等心理素質(zhì)的培養(yǎng)。少兒體育舞蹈的教學(xué)還要在此基礎(chǔ)上針對其心理、生理的發(fā)展情況做出科學(xué)的調(diào)整，因此更容易在具體的教學(xué)活動實施過程中出現(xiàn)問題。

1．技術(shù)動作不協(xié)調(diào)和不規(guī)范

體育舞蹈技術(shù)動作不是單一的造型動作堆疊，而是通過上下肢各關(guān)節(jié)、骨骼和肌肉的瞬時配合從而完成技術(shù)動作。區(qū)別于其他運動項目，體育舞蹈要求舞者在舞動過程中自主、有意識的放松或收緊身體的某一部分，少兒因其生理和理解能力的發(fā)育情況，往往在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生手腳不協(xié)調(diào)、身體動作不完善和身體姿態(tài)變形的情況。造成聳肩、塌腰、身體直立感被破壞等不良身體形態(tài)，身體動作不完整，無法科學(xué)規(guī)范的完成相應(yīng)的技術(shù)動作。

內(nèi)容摘要：劇院不僅是一個城市表演藝術(shù)的載體，更肩負著普及公共藝術(shù)教育和標(biāo)記城市思想高地的社會責(zé)任。傳統(tǒng)的教育普及方式尚未有效地將劇院的藝術(shù)資源價值發(fā)揮出來，不能充分為大眾提供藝術(shù)滋養(yǎng)。文章以場景理論為依托，從三個維度為劇院重構(gòu)公共藝術(shù)教育的策略，提出理性建構(gòu)教育評價標(biāo)準(zhǔn)、建立劇院藝術(shù)教育與城市的互聯(lián)以及突破門類壁壘還原藝術(shù)本質(zhì)美感三條路徑，以期待為劇院開展此項工作提供一定借鑒。

關(guān)鍵詞：劇院;藝術(shù)教育;場景理論

隨著我國改革開放的不斷深入，以及后工業(yè)時代的到來，民眾對劇院在城市中的定位和功能需求在不斷發(fā)生變化。劇院作為表演藝術(shù)的重要載體，更是一架社會大眾走近藝術(shù)的橋梁，還是城市的文化藝術(shù)思想高地，因此，劇院越來越多地扮演著城市文化藝術(shù)教育者和普及者的角色。但劇院在承擔(dān)此項職能中也出現(xiàn)一系列問題：劇院的專業(yè)性資源與受眾匹配不精準(zhǔn)，如專家、藝術(shù)家的大師講座面向大眾；教師資源不穩(wěn)定，教師的聘用機制與所制定藝術(shù)教育規(guī)劃體系間存在矛盾；劇院已有藝術(shù)資源向教育資源轉(zhuǎn)化率低、轉(zhuǎn)化方法難的問題；藝術(shù)教育活動的目標(biāo)與實際效果之間的差異，如一場名家讀劇活動，觀眾并不投入劇目本身，反而只對出場的明星感興趣，導(dǎo)致現(xiàn)場演變成了一場明星見面會；以及劇院內(nèi)部藝術(shù)教育職能的微觀行政管理問題。基于以上諸多困境，本文通過分析場景理論，結(jié)合城市文化創(chuàng)新的生活場景體驗與多元鏈接的綜合發(fā)展理念，探索劇院開展藝術(shù)教育的可行之路。

一、場景理論的內(nèi)容框架以及應(yīng)用價值

20世紀(jì)80年代后期，伴隨著后工業(yè)社會的到來，以制造業(yè)為代表的大量傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)從城市的中心區(qū)域搬離，高新科技、金融服務(wù)、文化藝術(shù)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、休閑文旅、娛樂產(chǎn)業(yè)等工業(yè)時代新興產(chǎn)業(yè)隨之而來，導(dǎo)致城市的各個有形、無形要素，包括城市社會精神面貌、空間布置方式、社會分層規(guī)律、社區(qū)地理分布特征以及城市文化特色皆呈現(xiàn)了不同的態(tài)勢，并且從生產(chǎn)型城市逐漸向消費型城市轉(zhuǎn)變。隨著這一轉(zhuǎn)型過程的發(fā)生，以往以工業(yè)社會為導(dǎo)向的傳統(tǒng)社會學(xué)理論已無法完全解釋與指導(dǎo)城市的發(fā)展，亟待以消費為導(dǎo)向的新學(xué)術(shù)語法體系對后工業(yè)社會城市的發(fā)展進行詮釋[1]。在這樣的理論背景下，場景理論（TheTheoryofScenes）應(yīng)運而生。芝加哥大學(xué)教授特里·克拉克（TerryNClark）分析以上現(xiàn)象，并帶領(lǐng)新芝加哥學(xué)派將場景理論這一概念引入社會學(xué)的研究當(dāng)中。該理論提出，生活娛樂設(shè)施的組合作為場景的構(gòu)成，傳遞著其構(gòu)成分布中的各種文化觀念和價值體現(xiàn)，形成抽象的符號感和信息，并傳遞給不同的人群。正是這種不同的文化觀念與價值體現(xiàn)所表現(xiàn)出的場景，吸引著更高級人力資本的聚集，催生出新興產(chǎn)業(yè)，從而推動整個城市的更新與轉(zhuǎn)型。該理論把場景稱作城市發(fā)展的新舵手以及城市更新與轉(zhuǎn)型的驅(qū)動力，并對城市發(fā)展提出了新的方向，即文化作為城市增長發(fā)展的動力和引擎被聚焦，尤其是在公共藝術(shù)活動、市民文化參與、文化消費與娛樂等方面對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的激活。該理論強調(diào)，由場景中的公共藝術(shù)設(shè)施、文化創(chuàng)意產(chǎn)品集合形成的行為，以及空間和行為中所蘊含的價值觀、生活方式等因素對創(chuàng)意階層等人力資本繁榮流動與聚集、推動經(jīng)濟增長和社會發(fā)展具有關(guān)鍵性的影響[2]。根據(jù)場景理論的觀點，要想提高居民的創(chuàng)造性和文化表達，在本區(qū)域內(nèi)形成文化藝術(shù)設(shè)施組合不失為有效的回應(yīng)。而劇院本身便是一個典型的城市公共藝術(shù)設(shè)施綜合體，劇院的文化行為可以有力地引導(dǎo)與輻射一定區(qū)域內(nèi)的人們對文化的感知和適應(yīng)，對城市起到推動文化復(fù)興、產(chǎn)業(yè)復(fù)興，激發(fā)文化社會價值的作用。落到微觀實踐層面，劇院開展藝術(shù)教育實踐，對于聚焦城市文化認同、社會創(chuàng)新以及輻射帶動其他行業(yè)有積極的作用；此外，可應(yīng)用場景理論幫助人們構(gòu)建一個實踐模型，從目標(biāo)出發(fā)，探索行之有效的劇院藝術(shù)教育策略。

二、我國劇院開展藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

近年來，公共藝術(shù)教育已經(jīng)成為我國劇院的基礎(chǔ)服務(wù)之一，從提供內(nèi)容的類別角度審視，其主要集中在兩方面：一是普及性的高雅藝術(shù)公共教育活動為主，以國家大劇院為代表；二是聚焦藝術(shù)門類的盈利性藝術(shù)培訓(xùn)為主，以廣州大劇院為代表。而兩類服務(wù)形式通常體現(xiàn)在同一所劇院上，并駕齊驅(qū)、互相促進、各有重點。作為開展藝術(shù)教育服務(wù)的劇院來說，并非單純只采用某一種服務(wù)方式，而是以一種方式主導(dǎo)、側(cè)重。

一、美術(shù)培訓(xùn)有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

研究表明，小學(xué)階段的孩子普遍喜歡涂涂畫畫、拼拼貼貼，他們對世界充滿了好奇，總是嘗試著根據(jù)自己的想象去進行各種創(chuàng)造性的活動。少兒美術(shù)培訓(xùn)能夠很好地滿足小學(xué)生的這種自我表現(xiàn)愿望，將他們的天性進一步解放出來。如在一次培訓(xùn)課中，教師給學(xué)生展示了“0”這一圖形，要求學(xué)生充分發(fā)揮想象，之后根據(jù)自己所想將這一圖形形象地表達出來。可喜的是學(xué)生的作品多種多樣，有面包圈、眼鏡片、肚臍眼、眼淚、棋子、月亮、車輪這樣的培訓(xùn)過程使學(xué)生的情感與智慧得到了平衡發(fā)展，促使學(xué)生將被動學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)，不但幫助小學(xué)教師調(diào)節(jié)了課程中的枯燥與乏味，而且有效提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可謂一舉兩得。

二、美術(shù)培訓(xùn)有利于提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美的能力

正所謂“愛美之心，人皆有之。”但人的審美能力并不是天生的，而是后天培養(yǎng)起來的。在傳統(tǒng)的小學(xué)教育中對學(xué)生的美育教育非常有限，這就在很大程度上影響了學(xué)生對美的發(fā)現(xiàn)與理解。鑒于這一點，讓學(xué)生適當(dāng)?shù)亟邮芤恍┟佬g(shù)培訓(xùn)就顯得尤為重要。在美術(shù)培訓(xùn)活動中，可以讓學(xué)生適當(dāng)?shù)貐⒓右恍┟佬g(shù)實踐活動，進一步促進學(xué)生對美的感受力、理解力和表現(xiàn)力。這是因為美術(shù)培訓(xùn)中引導(dǎo)學(xué)生欣賞的美是更加集中，更加典型的美，是一種藝術(shù)的美。在這一過程中，學(xué)生可以進一步加深自己對美的理解，提高自身對美的表現(xiàn)力，從而不斷地去發(fā)現(xiàn)美、探求美和表現(xiàn)美，為學(xué)校的美育工作提供了很大的幫助與支持。

三、美術(shù)培訓(xùn)有利于發(fā)展學(xué)生的智力

眾所周知，人的大腦信息80%來源于視覺。對于小學(xué)階段的學(xué)生而言，觀察是他們認識世界的重要途徑，可以說他們的觀察能力決定著自身的知識水平。在教學(xué)過程中，我們也發(fā)現(xiàn)，差生的普遍特點就是觀察能力薄弱，由此導(dǎo)致其缺乏應(yīng)有的求知欲。而在少兒美術(shù)培訓(xùn)過程中卻非常重視觀察能力的培養(yǎng)，這主要是因為小學(xué)生總會習(xí)慣性地依靠表象作畫，而表象取決于感知，感知又離不開觀察、記憶和想象。在這樣的學(xué)習(xí)過程中學(xué)生可以通過認真觀察將事物完美地表現(xiàn)出來并牢記于心，然后再通過回憶再現(xiàn)將事物及其周圍的其他方面完整地呈現(xiàn)出來，這樣不僅培養(yǎng)了學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，還讓學(xué)生懂得了發(fā)現(xiàn)美的過程就是創(chuàng)造美的過程。相信如果長期堅持下去，一定會有助于學(xué)生思維的發(fā)展，進而開發(fā)他們的智力，為日后的學(xué)習(xí)提供助力。

四、美術(shù)培訓(xùn)有利于學(xué)生形成良好的個性心理品質(zhì)

摘要:藝術(shù)源于生活，又歸于生活。地域文化構(gòu)成優(yōu)秀的中華文化，各地區(qū)的文化特色是藝術(shù)教育創(chuàng)作和學(xué)習(xí)最主要的素材。所以，現(xiàn)在很多從事藝體教育的學(xué)者都深入各地區(qū)，融入不同的地域去考察地域文化，并成立課題進行研究。

關(guān)鍵詞:地域文化;少兒美術(shù)教育;作用

引言

教師通過傳授美術(shù)構(gòu)圖技巧將美術(shù)文化傳遞給兒童，這也是文化的傳播和傳承，而兒童對美術(shù)的學(xué)習(xí)，就是一個接受優(yōu)秀中華文化的過程，同時也能夠培養(yǎng)美學(xué)意識和美學(xué)鑒賞能力。通過研習(xí)各地域的文化，可以深入挖掘地域文化的影響力和其文化價值，同時擴展美術(shù)學(xué)習(xí)的教學(xué)方法和延伸教學(xué)文化內(nèi)容，從而提高學(xué)生的審美能力和美學(xué)品鑒能力，同時開闊學(xué)生的眼界，認識不同地域文化的差異性，從而更好地學(xué)習(xí)和了解中國的地域文化。

一、地域文化及其對藝術(shù)教育的重要性

地域文化是指以特殊的地理位置劃分地區(qū)的文化，包括地域內(nèi)人們的生活習(xí)性、特色風(fēng)俗習(xí)慣、思考方式、宗教文化、飲食文化等，每個地區(qū)的文化都是地方人民的精神支撐，對他們的生活和學(xué)習(xí)有著重要的作用。首先，地域文化是進行學(xué)校藝術(shù)教育最重要的教學(xué)輔助。世界各地的高校藝術(shù)類學(xué)生可以查看地方館藏資源、瀏覽文化博物館以及觀賞地方名勝古跡，這些都可以快速了解當(dāng)?shù)氐奈幕厣Ｆ浯危赜蛭幕膶W(xué)習(xí)能夠幫助學(xué)生更好地認識和了解地方特色，有助于學(xué)生技能的提升。高校學(xué)生來自不同地方，地域差異較為明顯，而藝術(shù)類學(xué)生的就業(yè)通常具有突出的地域性，往往喜歡回歸故里。所以，把地域文化融合到藝術(shù)教育的范圍，能夠更好地讓學(xué)生學(xué)習(xí)和了解不同地域的文化特點，從而擴展學(xué)生的眼界和思維，讓他們在就業(yè)過程中處于優(yōu)勢地位。地域文化和藝術(shù)教育一起學(xué)習(xí)，能夠促進學(xué)生創(chuàng)新和創(chuàng)作。學(xué)校傳授地域文化知識，能夠激起學(xué)生對地域文化的保護和關(guān)注，增強他們的社會責(zé)任感。再次，二者的結(jié)合能夠促進地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。地域文化的傳播，地區(qū)特色的弘揚，能夠帶動經(jīng)濟發(fā)展，也能夠設(shè)計出更多地域特色的產(chǎn)品。最后，藝術(shù)類學(xué)校要根據(jù)社會發(fā)展需要對高校藝術(shù)學(xué)生提出新的人才要求，學(xué)校也要開設(shè)符合時代需要的課程，提升學(xué)生的技能和培訓(xùn)強度，學(xué)習(xí)不同地域的特色文化，開闊學(xué)生的眼界，提高學(xué)生的審美能力。

二、地域文化融入美術(shù)教育的實踐思考

［摘要］無論是小提琴教育還是語言教育，或者是普通的基礎(chǔ)教育，教材以及教材中所包含的理念、方法和編者想要傳達給學(xué)生及教育者的教育觀或美學(xué)觀，都對受教育者有著重要影響，也直接關(guān)系到教育的質(zhì)量。小提琴教育因為是一種包含了音樂、技能、修養(yǎng)、藝術(shù)，尤其還涵蓋了早期教育的特殊教育，所以教材與方法在其中的作用尤顯重要。

［關(guān)鍵詞］小提琴基礎(chǔ)教育;基礎(chǔ)教材;教育方法

一、關(guān)于小提琴基礎(chǔ)教育及教材的狀況

小提琴起源于歐洲，小提琴音樂與小提琴教育也興起于意大利、法國和德國等歐洲國家。在長期的小提琴教育歷史中，大浪淘沙，沉淀下來許多經(jīng)典的教材，如《開賽36首小提琴練習(xí)曲Op．20》《克萊采爾42首小提琴練習(xí)曲》《頓特24首小提琴練習(xí)曲Op．37/35》《羅德24首小提琴隨想曲》《帕格尼尼24首小提琴隨想曲Op．1》等。這些教材一直到今日都在國內(nèi)國外、校內(nèi)院外被普遍使用著。而小提琴基礎(chǔ)教育的教材，也就是入門階段的教材，則因為歷史上一些教材(如《霍曼》)的老化，以及學(xué)生的年齡趨小、學(xué)習(xí)進度加快和教育理念的變化等諸多因素，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今的小提琴基礎(chǔ)教育的要求。所以小提琴入門階段的教材是一個不斷地被研究和進化的領(lǐng)域，這是小提琴基礎(chǔ)教育中的一大特點。因為小提琴基礎(chǔ)教育起步早，年齡小，所以我們通常把入門基礎(chǔ)階段的教育稱為“小提琴早期教育”。說到小提琴早期教育就不能不提到日本，日本是世界上最早大規(guī)模興起小提琴早期教育的國家，也是當(dāng)今世界上發(fā)展水平最高的國家之一。20世紀(jì)50年代，隨著《鈴木バイオリン指導(dǎo)曲集》(東京，全音樂譜出版社，1954)的出版，在日本各地形成了一個小提琴早期教育的浪潮，同時對世界其他國家的小提琴早期教育也產(chǎn)生了很大的影響，其中也包括中國。鈴木鎮(zhèn)一主張孩子應(yīng)像學(xué)習(xí)“母語”一樣地學(xué)習(xí)小提琴，他認為這樣可以避開東方人學(xué)習(xí)西方音樂的一些觀念上的障礙，所以他提出“學(xué)琴要越早越好，每天練琴要越多越好”等觀點。鈴木教育法認為孩子應(yīng)從三四歲就開始學(xué)琴，并為此設(shè)計了“親子教育”“玩中學(xué)”等方法，并提倡“快樂教育”的理念，這些理念也在他的教材中得到最大化的體現(xiàn)。同時值得注意的是，其實鈴木教育法的實質(zhì)并不屬于專業(yè)音樂范疇中的小提琴教育，或者說他的教育理念并不是以為了培養(yǎng)小提琴家為目的，而是“才能教育”或者說是“人的教育”。這一點美國著名小提琴家斯特恩就指出過，“鈴木的才能教育不是有效的音樂教育方法”。［1］日本也有學(xué)者對鈴木的觀點提出異議，“認為其理念如果不是小提琴教育的話，讓孩子盡可能多地練琴，就是浪費時間”。［2］必須要強調(diào)的是，鈴木教育法只是日本小提琴早期教育的一個部分，日本小提琴水平的強大是與其整體基礎(chǔ)教育水平的高質(zhì)量密不可分的，這一點從它們的小提琴早期教育的教材進化中也可以反映出來。實際上在比鈴木教材更早的時期，就有一套重要教材《篠崎バイオリン教本》(六卷)由日本全音樂譜出版社于1944年首次出版。20世紀(jì)60年代出版的《新しいバイオリン教本》(六卷)(音樂之友社，1964)在日本也是一套影響很大的教材，它是由三位日本著名小提琴教育家合著的，至今已再版60次以上。之后還有一套重要教材是由東京藝術(shù)大學(xué)的山岡耕筰教授編著的《ステップ式ヴァイオリン入門》(音樂之友社，1989)，也有近20次的再版記錄。筆者在日本做研究時發(fā)現(xiàn)，日本其實存在著數(shù)量龐大的此類教材，而以上的這些則是在日本使用率最高的和最有影響的小提琴基礎(chǔ)教材。中國的小提琴早期教育的風(fēng)潮始于20世紀(jì)80年代。在20世紀(jì)80年代末期，以中央音樂學(xué)院和上海音樂學(xué)院主辦興起的“小提琴考級(業(yè)余)”制度，在全國范圍推動了小提琴教早期教育的普及與發(fā)展。小提琴的基礎(chǔ)教材在當(dāng)時還處于空白狀態(tài)，直到20世紀(jì)90年代前后中國開始出現(xiàn)了一些入門教材，有趙薇《學(xué)琴之路》(人民音樂出版社1989)、徐多沁等《少兒小提琴教學(xué)曲集》(上海音樂出版社1991)、張世祥《初學(xué)小提琴100天》(上海音樂出版社1992)等，其中一些教材一直沿用至今。在這個時期里，還出現(xiàn)了“全國少兒小提琴教育聯(lián)誼會”這樣的教育者團體(1986)，他們在各地建立分會，做學(xué)術(shù)交流，組織比賽和出版學(xué)術(shù)刊物《信息交流》。針對小提琴基礎(chǔ)教材與方法的研究論文雖然不多，但已經(jīng)開始出現(xiàn)，如俆多心、周世炯合寫的《兒童初學(xué)小提琴的教材問題》;丁芷諾的《教材與教學(xué)法之我見》;徐多心的《兒童小提琴集體課教學(xué)方法漫談》。

二、小提琴基礎(chǔ)教育的重要性與目標(biāo)

在各種西洋樂器中，小提琴被認為是最難學(xué)的，而入門階段又是小提琴教育階段中的難點。小提琴教育有起步早、年齡小、成才快(指天才兒童容易在這個時期嶄露頭角)，在我國還有受教育人口眾多這些特點;同時我們更應(yīng)該注意到，在我國接受過小提琴早期教育這個龐大的群體里更有“成才少”“淘汰率大”、地域間教育水平差距大的一面。而在這個“被淘汰”的大群體里，不乏具有音樂才能的好苗子，這是十分遺憾的。說小提琴入門階段很難，是因為小提琴教育也含有技能教育的一面，先入為主的左右手姿勢動作、發(fā)音的概念、音準(zhǔn)的訓(xùn)練等方面的錯誤方法，一旦形成不良習(xí)慣就很難改正，就會嚴(yán)重制約以后的進步，甚至影響終生。著名小提琴教育家卡爾弗萊什(1873—1944)在論教學(xué)的話中也印證了這個觀點:“初級教學(xué)的重要性是怎樣估價也不會過分的，學(xué)生今后藝術(shù)上的發(fā)展很大程度上決定于他在初學(xué)時所建立起來的動作是否有用”。“在這個階段上對某些問題的疏忽，在將來就可能變成妨礙你一生前進的障礙”。這就是我們反復(fù)強調(diào)的小提琴基礎(chǔ)教育方法的重要性。那么小提琴基礎(chǔ)教育都需要解決哪些問題呢?我們說在入門階段它的“主要任務(wù)”就是圍繞著小提琴演奏的基本問題來進行的，像持琴姿勢;左手的手型;右手的握弓、運弓動作;音準(zhǔn)訓(xùn)練;節(jié)奏訓(xùn)練;讀譜訓(xùn)練等內(nèi)容。而基礎(chǔ)教育的目的即在整個早期教育過程中的目標(biāo)，就是要為以后的騰飛做好準(zhǔn)備和打好基礎(chǔ)，其主要表現(xiàn)在下面幾個方面:養(yǎng)成規(guī)律的練琴習(xí)慣與善于學(xué)習(xí)的能力;良好的基本姿勢與動作的養(yǎng)成;樹立起良好的聽覺概念;培養(yǎng)表達基本樂句的能力即音樂感的養(yǎng)成;調(diào)性概念的培養(yǎng);左右手的均衡發(fā)展三、入門教材的理念與方法國內(nèi)外小提琴的早期教材可謂琳瑯滿目、種類繁多。但在研究中我們基本上把它們劃為兩大類:一類是“曲集式”的教材，且這類教材占很大比重;另一類的教材則是以“基礎(chǔ)訓(xùn)練”為主要內(nèi)容。而在我國教材發(fā)展的初期階段里，還有考級類的、強調(diào)“民族化”的，甚至在早期還有使用全簡譜編寫的教材存在。針對小提琴早期教育受眾者年齡小、基礎(chǔ)內(nèi)容枯燥又必須每天堅持反復(fù)練習(xí)這一特點，在入門教材的課題里既要有充足的基礎(chǔ)內(nèi)容的營養(yǎng)性，還要兼顧到趣味性。兩大類教材的區(qū)別就在這兩者性質(zhì)的側(cè)重點上，把它們做一個形象比喻的話，就是一個是“玩中學(xué)”，另一個是“苦后樂”的理念。如何運用科學(xué)合理的方法在兩者之間找到平衡點與側(cè)重點，這是與教育理念密切相關(guān)的問題，也是編著入門教材的關(guān)鍵所在。年齡小恰恰是小提琴“技能教育”屬性的必然與合理之處，因為很多基本功正是要放在這個時期來學(xué)習(xí)才效果最佳，因此這個階段也尤為珍貴，因為它不可逆。所以不斷尋求更加科學(xué)有效的教育方法以提高學(xué)習(xí)效率，尋求在教材上循序漸進，營養(yǎng)與趣味的最佳平衡點，才是成功的基礎(chǔ)教育的有力保證。為學(xué)生打下良好的基本功，完成早期教育的目標(biāo)，才是成功的基礎(chǔ)教育。教材中的課題設(shè)置應(yīng)該遵循科學(xué)合理的步驟，入門教材應(yīng)該與《開賽》相連接比較合理，因為像《開賽》《克萊采爾》這樣被推崇為“小提琴教育的圣經(jīng)”的經(jīng)典是具有無可替代的價值的。像《鈴木バイオリン指導(dǎo)曲集》(10冊)、《新しいバイオリン教本》(6冊)、《學(xué)琴之路》(6冊)這樣的大套教材，后面的幾冊也多為曲集形式或與《開賽》《克萊采爾》等練習(xí)曲的混搭，使用率不高。到了這個階段可選擇的學(xué)習(xí)內(nèi)容也開始豐富起來，課程安排交給有經(jīng)驗的教師根據(jù)學(xué)生的情況來制定比較合理。而從入門到《開賽》這個階段的教材編輯可根據(jù)課程內(nèi)容的節(jié)奏進度而設(shè)定，應(yīng)該以三至四冊為內(nèi)容比較合理。小提琴基礎(chǔ)教育的教材是保證教育質(zhì)量的一個很重要的環(huán)節(jié)，如何讓“教師教學(xué)時好教、學(xué)生容易學(xué)、喜歡練”，從而來提高效率和教育質(zhì)量，是需要我們不斷地進行研究的課題。筆者在近期由人民音樂出版社推出的一套《小提琴入門新教程》(三冊)中，對小提琴基礎(chǔ)教育理念、方法，以及基礎(chǔ)教材的編寫方式都做了新的嘗試。

［參考文獻］