摘要：

通過對喬弗萊•司各特《人文主義建筑學(xué)》的剖析解讀，分析其破而后立的理論建構(gòu)過程，對各種謬誤的批判和最終導(dǎo)向人文主義建筑學(xué)的定義，以及體量、空間、線條和和諧性組成建筑核心體驗(yàn)的論證。

關(guān)鍵詞：

《人文主義建筑學(xué)》；人文主義；情趣史

作為二十世紀(jì)初年的英倫建筑歷史學(xué)家、詩人、文學(xué)家的喬弗萊•司各特（GeoffreyScott，1884－1929），著作并不等身。在建筑學(xué)方面的論著，除了一本學(xué)生時代頗為稚嫩的《英國建筑的民族特性》，再就是1914年出版、1924年再版的《人文主義建筑學(xué)》了。正是這本書奠定了其在建筑理論史上的地位，并向我們證明在同一歷史時期內(nèi)除了拉斯金所代表的維多利亞主流藝術(shù)旨趣之外，還存在著另一個非主流的聲音。這個聲音由一堆對于各種謬誤（浪漫主義的、倫理性的、機(jī)械論的、進(jìn)化論的、學(xué)院派的建筑觀念）的針砭、一股基于移情心理學(xué)的情趣史研究和一種對于“人文主義”理想原理的完美表達(dá)所組成。為何首先針對謬誤來批判呢？司各特這樣說：“我們現(xiàn)在賴以生存的是一系列建筑的習(xí)慣、片段的傳統(tǒng)、幻想和偏見、尤其是大量似是而非的原理、半真理，相互無關(guān)的、未加批判的并且經(jīng)常是互相矛盾的觀點(diǎn)，通過他們建造起來的建筑物，既沒有壞到被證明為全無新穎之處，也沒有好到不能受到公平譴責(zé)的程度。”對于無譽(yù)無咎，無是無非的混亂生存狀態(tài)，敏感又敏銳的司各特不能忍。在破而后立的理論建構(gòu)過程中，作者展現(xiàn)出的激情、靈氣和洞見頗有同時期里爾克的風(fēng)范。

對于這樣一個飛揚(yáng)跳脫的論證和多少囿于歷史局限性的結(jié)論，可以表示遺憾，但這并不妨礙我們從司各特的花樣批評之中汲取營養(yǎng)、引以為鑒，避免被謬誤們遺留至今的幽靈幻影所迷惑。對于文藝復(fù)興建筑，司各特揭示其突出的控制因素不是結(jié)構(gòu)（結(jié)構(gòu)被柱式粉刷所掩蔽）、不是材料（材料完全臣服于風(fēng)格）、不是政治（皇權(quán)教權(quán)豪門均非主動、時代精神變遷也不過是倒果為因），而是對形式的情趣。建筑成為結(jié)構(gòu)和裝飾之間的爭議之地，從這塊肥沃的土地上不斷滋生出新的發(fā)明，來取悅迅即厭倦的情趣。人們喜歡被這種風(fēng)格所包圍，于是就不顧手段、材料和服務(wù)目的去建造它。以“真實(shí)的建造”這個邏輯標(biāo)準(zhǔn)去度衡文藝復(fù)興建筑，無疑是不合格的，但是以“愉悅／美觀”這個“良好建筑的三原則”之一去衡量，文藝復(fù)興無疑是異彩紛呈的。浪漫主義最典型的形式就是對已經(jīng)消逝之物的崇拜，它把時間和地理上的遙遠(yuǎn)等同于理想化，把美等同于新奇，更把大自然也擬人化了。浪漫主義的目的本應(yīng)是在一種現(xiàn)存的藝術(shù)形式和原理中注入一種詩意的興趣，現(xiàn)實(shí)中卻成為中國風(fēng)、哥特式、希臘式等復(fù)古幽情和異域風(fēng)情蔓延的推手。人們的興趣從藝術(shù)風(fēng)格時期附會到其文明理想，文學(xué)在其間充分發(fā)揮著它的藝術(shù)想象力并賦予歷史時期以簡單、片段和臉譜化的幻象，建筑風(fēng)格被認(rèn)為代表了那個時代。由于浪漫主義的首要謬誤是把建筑視為象征的，于是明顯的尚古主義成為主流。除了尚古之外，浪漫主義另一股主流是崇尚自然。大自然是神圣之物，自然詩意可以以各種情緒感染建筑。按照自然的方式去建造，弱化人在其中的作用，擺脫秩序、對稱、邏輯和比例，強(qiáng)調(diào)偶然、隨意和風(fēng)景如畫……讓建筑滿足自然詩意并不能掩飾建筑這一人工造物的原罪，反而產(chǎn)生不少矯飾的新罪。浪漫主義謬誤的實(shí)質(zhì)就是允許用文學(xué)時尚去控制建筑情趣。在文藝復(fù)興之后的機(jī)械發(fā)明時代，科學(xué)占據(jù)了啟蒙后的主流地位。建筑作為建立在結(jié)構(gòu)之上的藝術(shù)門類，就比其他藝術(shù)更能接受純科學(xué)性的描述，其目標(biāo)也更易轉(zhuǎn)換為工程師的理想（更大的跨度、更高的高度等）。這一時期最為突出表現(xiàn)的建筑形式都是功能主導(dǎo)的，比如橋梁、高塔、廠房和展廳，它們大都傲慢的漠視形式。而在此之前，文藝復(fù)興建筑風(fēng)格越走向形式上的成熟，對于結(jié)構(gòu)科學(xué)的矯飾態(tài)度也越不加遮掩。雖然從希臘建筑用石材表現(xiàn)木構(gòu)特征開始，完全意義上“真實(shí)表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)”就沒有存在過，就連后來的柱式和飛扶壁，也都是在超過結(jié)構(gòu)最大限度的經(jīng)濟(jì)性之外，不乏浪費(fèi)的完成了自身的表現(xiàn)。

但好的建筑從其整體來說，應(yīng)當(dāng)既是美的，也是結(jié)構(gòu)真實(shí)的。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，建筑美仍然是結(jié)構(gòu)的美，在于力的可見關(guān)系的表達(dá)，人們從支撐應(yīng)付荷載、推力對付推力中取得了視覺和心理上的愉悅。現(xiàn)實(shí)卻是建筑師在事實(shí)上的結(jié)構(gòu)完整性和外表上的結(jié)構(gòu)生動性之間搖擺，最終只有笨拙的妥協(xié)或折中（密斯凡德羅的外貼工字鋼鋼骨砼立柱節(jié)點(diǎn)）。結(jié)構(gòu)計(jì)算憑科學(xué)，結(jié)構(gòu)認(rèn)知憑感覺；前者服從于機(jī)械法則，后者服從于心理法則，再加上結(jié)構(gòu)的美學(xué)性并不是與它的技術(shù)同步發(fā)展變化的（比如埃菲爾鐵塔早年的美學(xué)爭議），往往會滯后一個審美的培育期，于是如何定義結(jié)構(gòu)與建筑美之間的關(guān)系成為一件復(fù)雜艱難的事情。建筑藝術(shù)研究的不是結(jié)構(gòu)本身，而是結(jié)構(gòu)效果對人的精神和認(rèn)知的影響。它通過經(jīng)驗(yàn)、直覺和先例，學(xué)到應(yīng)該拋棄什么、隱蔽什么、強(qiáng)調(diào)什么、模仿什么，它逐漸從機(jī)械科學(xué)中創(chuàng)造出一種適合建筑學(xué)的擬人化的結(jié)構(gòu)動力學(xué)，從而獲得了獨(dú)立地位和存在價值。在對結(jié)構(gòu)的熱衷中，機(jī)械性的謬誤拒絕了一種能把結(jié)構(gòu)提升到理想的藝術(shù)軌跡。倫理性的建筑評論服務(wù)于政治目的，從浪漫主義謬誤中升起，部分也源于對機(jī)械理論的抗議。對藝術(shù)進(jìn)行道德性批評是一種在歷史長河中不斷被喚起的行為，前有沉浸于宗教啟示的神學(xué)偏見，后有呼吁道德價值的功利主義的政治偏向。倫理性謬誤宣稱自己對美學(xué)享有控制權(quán)，與建筑宣稱自己對雕塑和其他一些次級藝術(shù)一樣。它作為論戰(zhàn)的武器不斷強(qiáng)化和裝飾著人的偏見，并沒有增加自己在理論上的信服度。針對巴洛克建筑藝術(shù)的倫理性批評，在司各特洋洋灑灑的辯護(hù)之下，顯出了評論家們故作不解和道德狹隘的聲音。作品的美學(xué)目的決定了它所使用的手段，巴洛克建筑藝術(shù)尤其如此。美學(xué)目的能指出藝術(shù)家的本性，說明他的基本選擇傾向，作為評論者必須正確的加以理解。道德裁決往往傾向于在美學(xué)目的被公正考察之前就做出定論和干預(yù)。事實(shí)上，不能把藝術(shù)家在創(chuàng)作中的道德性作為風(fēng)格美學(xué)價值的評價標(biāo)準(zhǔn)，這完全是兩個體系。無論是從神學(xué)、實(shí)用還是直覺角度出發(fā)的建筑評論，一旦以道德傾向作為評論基點(diǎn)時，就會導(dǎo)致混亂。它會毫無理由和邏輯的產(chǎn)生一種偏見并毀掉一種情趣。把對美的欣賞從生活的其他部分割裂開來，既不可能說明經(jīng)驗(yàn)，也不可能從經(jīng)驗(yàn)中提取任何深刻之物，它失去了使人感興趣、影響創(chuàng)作或控制情趣的力量，變得渺小和枯燥無味。這樣孤立的觀賞，只能一葉障目、不見森林，體會不到在深刻性和完整性方面之間的差異。美學(xué)不僅在藝術(shù)上而且在生活上都使人們感到興趣，因此不能也不應(yīng)在缺乏一種對生活富有想象力的感受下接觸這種藝術(shù)。建筑的品行要求人們具有理解它們的天賦，并且為了正確理解它們還需受過相關(guān)的訓(xùn)練。

1人文教育的內(nèi)涵

人文教育要求以人的全面發(fā)展為中心，堅(jiān)持以人為本的教育觀念。在人文教育中要求堅(jiān)持以人為本，使學(xué)生在教育中領(lǐng)悟人文精神。注重學(xué)生的自由發(fā)展，注重學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，關(guān)心學(xué)生生活，培養(yǎng)學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展。培養(yǎng)有知識、有文化、有素養(yǎng)的社會主義接班人是實(shí)行人文教育的目標(biāo)。人文教育是素質(zhì)教育的核心，它要求向?qū)W生傳授人文知識，培養(yǎng)學(xué)生人文精神，提升人性境界，更好地實(shí)現(xiàn)個人價值和社會價值。人文教育通過課堂教學(xué)、環(huán)境熏陶、學(xué)生實(shí)踐等多種方式，將文化知識、智慧精神和道德品質(zhì)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的知識、思想、情感認(rèn)知和意志。促進(jìn)學(xué)生的個人心理和諧發(fā)展，幫助并引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自己、認(rèn)識社會、對人生產(chǎn)生一定的認(rèn)知和形成正確的價值觀和人生觀，培養(yǎng)學(xué)生尊重他人、關(guān)心他人、關(guān)愛生命的思想，促進(jìn)個人與他人以及與社會和自然的和諧發(fā)展。

2高職院校體育教學(xué)與人文教育相結(jié)合的意義

2.1人文教育在高職院校體育教學(xué)中的作用

教學(xué)過程中堅(jiān)持以人為本的人文教育，就是將學(xué)生作為教育活動的主體，是對學(xué)生的個體潛能和個性發(fā)展的培養(yǎng)和引導(dǎo)過程。體育教學(xué)與人文教育相結(jié)合有助于體育教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和教學(xué)效果的提高，能讓學(xué)生具有良好的道德品質(zhì)，還會對學(xué)生的體育素質(zhì)的提高有很大的促進(jìn)作用。體育教學(xué)不僅僅要完成學(xué)生體育知識、身體素質(zhì)、運(yùn)動能力等方面的培養(yǎng)工作，也是對學(xué)生各種素質(zhì)的培養(yǎng)，學(xué)生在領(lǐng)會體育知識、運(yùn)動技能的同時，道德素質(zhì)、心理素質(zhì)、個性特點(diǎn)以及人生觀價值觀都在跟著變化。素質(zhì)教育要求教育不僅是要對學(xué)生的知識和能力進(jìn)行培養(yǎng)還要培養(yǎng)學(xué)生的精神境界，人格魅力以及良好的道德思想水平和正確的世界觀、社會觀、人生觀。因此，在高職院校體育教學(xué)中加強(qiáng)人文教育思想的培養(yǎng)和推廣，對幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)綜合素質(zhì)的全面提高十分必要。

2.2樹立人本主義的教育觀念

高職院校體育中的人文教育，要以實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體地位為中心，并滿足不同學(xué)生的需要。實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位就是要按照學(xué)生的個性特點(diǎn)，選擇適合不同學(xué)生發(fā)展特點(diǎn)的教學(xué)方法來實(shí)現(xiàn)完成教學(xué)任務(wù)的同時，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。讓學(xué)生積極主動地參與到教學(xué)過程中，使學(xué)生的學(xué)重于教師的教，將學(xué)習(xí)內(nèi)容分化成較小的學(xué)習(xí)目標(biāo)，使學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣和特點(diǎn)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和鍛煉。

第一篇：小學(xué)班級管理人文主義教育淺談

【摘要】

在人才培養(yǎng)的過程中，教育起到至關(guān)重要的作用。而小學(xué)作為教育的初始過程，學(xué)校、家長以及社會都應(yīng)該重視孩子小學(xué)階段的教育。而小學(xué)班級管理是作為小學(xué)階段教育的重要一環(huán)，如果能對人文主義教育觀念進(jìn)行有效的滲透，勢必能夠使學(xué)生在小學(xué)階段教育質(zhì)量得到強(qiáng)化。

【關(guān)鍵詞】

小學(xué)；班級管理；教學(xué)觀念；人文主義

學(xué)生在小學(xué)階段的教育能夠?yàn)槠湮磥淼慕】蛋l(fā)展起到重要的基礎(chǔ)奠定作用。在素質(zhì)教育全面推行的背景下，人文主義教育觀念逐漸被引入實(shí)際的小學(xué)班級管理中，該教育觀念凸顯了尊重學(xué)生尊嚴(yán)與學(xué)生的個性關(guān)懷，該教育模式是對學(xué)生的價值給予充分的肯定，并實(shí)現(xiàn)其個性化發(fā)展的教育目標(biāo)。為此，本文對小學(xué)班級管理中人文主義教育觀念的應(yīng)用進(jìn)行了深入的分析，希望能對小學(xué)生日后的健康發(fā)展起到一定幫助作用。

一、小學(xué)班級管理中人文主義教育觀念應(yīng)用的價值

摘要：針對初中化學(xué)教材插圖的社會學(xué)意義，做了簡單的論述。初中化學(xué)教材中，要更加注重人性化設(shè)計(jì)，從學(xué)生的需求角度出發(fā)，來設(shè)計(jì)教學(xué)插圖，賦予插圖教學(xué)功能。將其用于輔助學(xué)生學(xué)習(xí)，能夠發(fā)揮積極的作用。

關(guān)鍵詞：初中化學(xué)；教材插圖；社會學(xué)

現(xiàn)階段，社會學(xué)不斷發(fā)展，其研究范圍與對象不斷增加，涉及到各個領(lǐng)域。在初中化學(xué)教材插圖設(shè)計(jì)與應(yīng)用功能分析中，從社會學(xué)角度分析，給出合理化建議，能夠使得教材插圖設(shè)計(jì)更加人性化，凸顯其功能作用。

1．社會學(xué)概述

從專業(yè)角度來說，社會學(xué)較為冷門，不像漢語言文學(xué)等學(xué)科那般，被人們所熟知。實(shí)際上人的各類社會行為與社會環(huán)境，均具有社會學(xué)意義，是社會學(xué)的具體體現(xiàn)，也可以說是社會學(xué)理論的支撐。每項(xiàng)活動均有其社會學(xué)意義，教材插圖也不例外。以社會學(xué)角度分析，初中化學(xué)教材插圖所具有的社會功能較為強(qiáng)大，即教育功能。同時也反映著社會對科學(xué)、人的社會地位等的看法。

2．初中化學(xué)教材插圖的社會學(xué)意義分析

2.1具有社會教育功能

課堂，是師生點(diǎn)燃靈感、激發(fā)創(chuàng)新、集聚智慧的平臺，是師生生命成長的平臺———一個充滿活力的生命平臺，學(xué)生個體和群體、教師個體和教學(xué)技能、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)流程都是充滿活力的。學(xué)生作為主體人，則是最具有活力的：在課堂中交流著思想和情感，激發(fā)著生命活力，凸顯其獨(dú)特人性，喚醒自由天性，展現(xiàn)多彩自我。但是在課堂教學(xué)實(shí)踐中，卻出現(xiàn)了學(xué)生被動參與、被動接受、壓抑個性、喪失靈性，課堂缺乏繼續(xù)發(fā)展的生命力，課堂生態(tài)失調(diào)，引發(fā)了“生態(tài)化課堂”的大討論。

一、生態(tài)課堂的內(nèi)涵

“生態(tài)課堂”指的是從生物學(xué)的“生態(tài)系統(tǒng)”這一角度來審視課堂教學(xué)。“生態(tài)課堂”就是將師生課堂及其他種種要素視為一個統(tǒng)一的整體，同時從生態(tài)學(xué)角度來看待課堂中的每一個要素。教師和學(xué)生是“生物成分”。教室環(huán)境、課桌椅、黑板、粉筆、多媒體等設(shè)施是“非生物成分”。 知識就像生態(tài)系統(tǒng)中流動的“能量”。 從上圖可以看出，流動的“能量”———知識，與自然生態(tài)系統(tǒng)也存在一定的不同，生態(tài)中能量隨著生態(tài)循環(huán)不斷地流失。而在課堂中，知識會隨著師生的各種學(xué)習(xí)和交流活動，不但沒有流失，而且在總量上越來越豐富，并且還可以創(chuàng)造出更多新知識。

二、生態(tài)課堂的基本特征

生態(tài)課堂就是建立在“生態(tài)理論”的基礎(chǔ)上的一個新理念，以生態(tài)學(xué)的視野關(guān)注課堂中的每一個生態(tài)因子，既有生物又有非生物，既有物質(zhì)的又有精神的，既有動態(tài)也有靜態(tài)的，這些因子相互依賴、和諧共生形成教學(xué)氛圍。生態(tài)化課堂具備以下三大特征。

1. 人文主義課堂是學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長平臺，所以從生態(tài)發(fā)展角度來看，我們應(yīng)該堅(jiān)持以學(xué)生為本的理念，給學(xué)生更多的關(guān)愛。一些環(huán)境要素為學(xué)生的發(fā)展而建設(shè)，如物質(zhì)方面的教室布置、教科書、作業(yè)本等，以及非物質(zhì)的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)、課堂教學(xué)任務(wù)、課堂提問等，這些課堂生態(tài)元素都必須從學(xué)生的需要和發(fā)展來進(jìn)行建設(shè)。而在生態(tài)課堂中，課堂生態(tài)主體不僅僅是學(xué)生，教師也是課堂生態(tài)的主體，學(xué)生是知識的吸收、消費(fèi)者，教師就是知識的生產(chǎn)、傳播者。所以從生態(tài)發(fā)展角度來講，我們不僅要給學(xué)生更多關(guān)懷，同時也要給教師關(guān)懷，使教師與學(xué)生協(xié)同發(fā)展。對于這兩大角色，我們應(yīng)該給予更多的人文主義關(guān)懷。

2. 個性張揚(yáng)課堂生態(tài)中，要使生態(tài)保持旺盛的生命力，必須要張揚(yáng)其個體的個性，實(shí)現(xiàn)個體多樣化。其多樣性不僅僅在于學(xué)生應(yīng)該順其發(fā)展，發(fā)揮其個性，同時也倡導(dǎo)教師也具備個性張揚(yáng)的特點(diǎn)。

一、課堂教學(xué)需要教育綜合改革保駕護(hù)航

作為基礎(chǔ)教育改革主旋律的素質(zhì)教育，在20世紀(jì)末葉針對應(yīng)試教育泛濫成災(zāi)的困境應(yīng)運(yùn)而生，一直唱響，至今依然不絕于耳，具有頑強(qiáng)的生命力。為了深化素質(zhì)教育，本世紀(jì)初，基礎(chǔ)教育課程改革開始啟動，屈指算來，已近13個年頭了。2001年開始實(shí)驗(yàn)的新課改，催生了全國范圍內(nèi)深層次、寬領(lǐng)域的課程與教學(xué)改革，矛頭直指多年相沿成習(xí)、積重難返的以死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練為顯著標(biāo)識的課堂文化，切中基礎(chǔ)教育最為要害、最難解決的課堂教學(xué)的難題，試圖構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的嶄新的課程與教學(xué)機(jī)制。新課改從誕生那一天起就成為新世紀(jì)中國基礎(chǔ)教育改革的重要載體與抓手。青島在基礎(chǔ)教育方面很有發(fā)展?jié)摿Γ瑩碛休^好的基礎(chǔ)和條件。改革開放以后，隨著城市政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等諸多領(lǐng)域全方位的改革，基礎(chǔ)教育也在不斷改革之中面貌煥然一新，中小學(xué)辦學(xué)條件不斷改善，師資隊(duì)伍不斷加強(qiáng)，教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步提升。正基于此，當(dāng)2001年新課改啟動之時，青島搶抓機(jī)遇，占得先機(jī)，成為正式得到教育部批準(zhǔn)的38個國家級實(shí)驗(yàn)區(qū)之一，而且是實(shí)驗(yàn)區(qū)中唯一一個以全市規(guī)模整體參加的最大的實(shí)驗(yàn)區(qū)。有機(jī)會，更得有后勁，沒有后勁，機(jī)會稍縱即逝。對于任何一場改革，適時地回望與反思都是極為必要的，因?yàn)樗梢宰屓藗兏逍眩碇牵涌茖W(xué)合理地選擇前進(jìn)的路徑。深化素質(zhì)教育，推進(jìn)課程改革，離不開以效率為鵠的的價值追求。輕負(fù)高效，是判斷新課程背景下課堂教學(xué)水平的基本標(biāo)準(zhǔn)。而輕負(fù)高效的前提，必須是建立在教育科學(xué)研究基礎(chǔ)之上的課堂教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，是學(xué)校內(nèi)部教學(xué)關(guān)系的調(diào)整。一言以蔽之，教學(xué)關(guān)系調(diào)整到位與否，決定著輕負(fù)高效課堂能否呼之欲出變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。青島在課堂教學(xué)改革方面能否實(shí)現(xiàn)新的突破，最關(guān)鍵的是“人”的因素能否到位。“人”的因素包括高瞻遠(yuǎn)矚的眼光、銳意進(jìn)取的精神、思想解放的意識、改革創(chuàng)新的能力。只有“人”的因素到位了，教育綜合改革的氛圍和尊師重教的環(huán)境才能真正樹立起來，學(xué)校管理體制、考試評價體制、教育人才交流與使用機(jī)制等制約和影響課堂教學(xué)文化的難題才能迎刃而解。不然，在相對落后的“人”的因素轄制之下，呼喚充滿生命活力的課堂教學(xué)文化只能是鏡花水月。推進(jìn)課堂文化建設(shè)，需要進(jìn)一步優(yōu)化教育教學(xué)發(fā)展的外部環(huán)境，凸顯體制機(jī)制的創(chuàng)新與改良，科學(xué)規(guī)劃，有序?qū)嵤袑?shí)開展教育綜合改革。構(gòu)建具有城市特色、充滿生機(jī)活力的課堂教學(xué)文化，需要打破陳規(guī)陋習(xí)，牢固樹立人才是第一生產(chǎn)力的觀念，切實(shí)解決好教育領(lǐng)軍人物的培育和使用問題。對于以培養(yǎng)人才為己任的教育來說，教育領(lǐng)軍人物具有舉足輕重的意義，這個問題解決好了，青島基礎(chǔ)教育改革和創(chuàng)新的活力才可能得到淋漓盡致的釋放，課堂教學(xué)文化也才能趨向先進(jìn)和優(yōu)勢。

二、課堂教學(xué)亟待文化與科學(xué)的有力支撐

立德樹人、教書育人從來都是教育義不容辭的責(zé)任，作為教育主渠道的課堂教學(xué)不可能丟棄教育的使命，所有學(xué)科的教學(xué)無不具有教育性，這是已經(jīng)為教育理論所詮釋、教育實(shí)踐所驗(yàn)證了的基本規(guī)律。

（一）“小技”———教學(xué)改革的底線要求

有成效、高質(zhì)量的課堂教學(xué)，需要文化和科學(xué)精神的支撐，宛如鳥之兩翼，車之雙輪，缺一不可，此所謂“大道”是也。當(dāng)下，就青島基礎(chǔ)教育領(lǐng)域課堂教學(xué)現(xiàn)狀來看，“小技”尚可，“大道”則底氣不足。“小技”，雕蟲小技也。放眼看去，新課程背景之下，基礎(chǔ)教育領(lǐng)域課堂教學(xué)的各種教學(xué)模式幾乎都可以在青島找到影子，如“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”“翻轉(zhuǎn)課堂”“建構(gòu)主義”和“情趣教學(xué)”，令人眼花繚亂，目不暇給。課堂教學(xué)改革，是否一定意味著教學(xué)模式越多越好、多多益善呢？答案是否定的。課堂教學(xué)改革固然不能因循守舊、墨守成規(guī)，但也不必時時求新、處處改革。一味地陷入改革創(chuàng)新的循環(huán)之中，顯然也不是一種科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是的態(tài)度。更何況，僅僅停留在課堂技法的層面之上簡單模仿，無以真正地、深刻地引領(lǐng)課堂文化的變革，也不能給受教育者帶來積極的、可持續(xù)的促進(jìn)。“小技”可以短時間、表面上給課堂注入一些新鮮氣息，并貼上“創(chuàng)新”的標(biāo)簽，但從長遠(yuǎn)來看，不僅不利于課堂文化的優(yōu)化，而且可能因其功利性而貽害學(xué)生的人格成長。試想，當(dāng)一個教師沉迷于“小技”的演示之時，演示時的明知故問、強(qiáng)行牽引，對不得不發(fā)揮“主體作用”、盡力配合以營造師生互動和諧積極的課堂氣氛的學(xué)生來說，不是一種人格上的傷害又是什么呢？為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，為了變革而變革，最終毀損的是教育在學(xué)生心目中的美好形象。課堂教學(xué)之中，絕對地杜絕“小技”不現(xiàn)實(shí)，也沒有必要，偶爾為之，無關(guān)宏旨，倒也無妨。但作為教師，心中必須時刻繃緊一根弦，那就是，作為有價值的課堂教學(xué)，僅有“小技”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要想讓自己的課堂教學(xué)指向遼遠(yuǎn)、指向品位，那無論如何不能舍棄了對“大道”的追求。

（二）“大道”———教學(xué)改革的根本動力

作者：袁梅君 單位：重慶市綦江中學(xué)

我國在新課程標(biāo)準(zhǔn)頒布以前所實(shí)施的體育課程管理與日本1978年以前各歷史階段執(zhí)行的學(xué)習(xí)指導(dǎo)綱要均屬于中央集權(quán)的課程管理，即教學(xué)大綱作了明確詳細(xì)的規(guī)定，不僅分別規(guī)定了課程的目標(biāo)體系，而且規(guī)定了學(xué)習(xí)內(nèi)容的分類體系和時數(shù)要求等等，教師只要按部就班、照章辦事即可。教育行政部門管課程設(shè)計(jì)，體育教師負(fù)責(zé)實(shí)施，課程與教學(xué)相互獨(dú)立、相互分離，兩者的關(guān)系是一種線性關(guān)系，這種管理體制下的基礎(chǔ)教育體育課程極易出現(xiàn)忽視學(xué)生主體參與的傾向，在一定程度上減弱了基礎(chǔ)教育體育課程的吸引力和教學(xué)效果。20世紀(jì)70－80年代以來，世界許多國家課程管理體制的變革都明顯地呈現(xiàn)出決策分享趨勢，逐步把一定的課程決策權(quán)下放給地方和學(xué)校，使其能夠參與課程決策與管理。2001年，教育部頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》明確指出:“為保障和促進(jìn)課程對不同地區(qū)、學(xué)校和學(xué)生的要求，實(shí)行國家、地方和學(xué)校三級課程管理”。按照三級課程管理的要求，基礎(chǔ)教育體育課程管理體制必須由單一的集權(quán)式課程管理體制向三級課程管理體制轉(zhuǎn)軌。三級課程管理體制的實(shí)行，使體育課程的決策主體呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。行政主導(dǎo)型體育課程將不復(fù)存在，學(xué)校必須自主建構(gòu)適合本校特點(diǎn)的體育課程方案，這就意味著學(xué)校進(jìn)行校本體育課程開發(fā)有了法規(guī)依據(jù)。［3］此后，全國范圍內(nèi)掀起了基礎(chǔ)教育體育課程的改革熱潮，校本體育課程開發(fā)開始出現(xiàn)了圍繞增強(qiáng)學(xué)生主體參與性設(shè)計(jì)開發(fā)的趨勢。

科學(xué)人文主義和生命化:基礎(chǔ)教育體育課程主體性參與的思想源流

迄今為止，影響較大的課程范式是科學(xué)主義課程，它影響了整個工業(yè)時代的課程理念并延續(xù)至今。科學(xué)主義課程強(qiáng)調(diào)以科學(xué)作為導(dǎo)向，以理性作為準(zhǔn)繩，反映并滿足了“科學(xué)化”工業(yè)時代的特征和要求(例如追求高效率、強(qiáng)調(diào)精確性、可操作性等)。科學(xué)主義課程范式包括要素主義、泰勒原理、結(jié)構(gòu)主義等課程流派，其具體主張不盡相同，概括起來主要有:以培養(yǎng)高智力的專家作為課程方向，以系統(tǒng)的學(xué)科知識作為課程內(nèi)容，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆挚谱鳛檎n程形式，以悉心的傳授作為課程的施行方式，以艱苦的訓(xùn)練作為課程途徑等等。體育課程是一門具體的學(xué)科，科學(xué)主義在其中的表現(xiàn)，既具有科學(xué)主義課程范式的共性，也具有自身的個性。科學(xué)主義在體育課程中的主要表現(xiàn)可概括為:在課程的價值取向上，重視技能與體能的發(fā)展;在課程內(nèi)容的選擇上，推崇目標(biāo)模式;在課程的形態(tài)上，重視學(xué)科類課程、顯性課程;在教學(xué)組織上，強(qiáng)調(diào)整齊劃一;在教授方法上，講究傳授式教學(xué);在學(xué)習(xí)方法上，重視接受性學(xué)習(xí);在課堂管理上，偏愛系統(tǒng)管理;在評價內(nèi)容上重視技能與體能;在評價主體上，以教師為主;在評價方法上，重視定量評價、終極評價與絕對評價。現(xiàn)代人本主義課程范式(如存在主義、法蘭克福學(xué)派等課程流派)一直在對科學(xué)主義的課程范式進(jìn)行反思，它關(guān)注的焦點(diǎn)是如何對課程中人的因素進(jìn)行充分的考量。和科學(xué)主義課程主張相反，人本主義課程強(qiáng)調(diào)以人的發(fā)展和人性關(guān)懷作為課程的導(dǎo)向和歸宿，在課程的內(nèi)容上突出人生活的豐富性和生動性，在課程的實(shí)施上，則大多數(shù)采用協(xié)商、引導(dǎo)的方式。人本主義在體育課程中的主要表現(xiàn)概括為:在課程的價值取向上，重視兒童的需求與個性發(fā)展;在課程內(nèi)容的選擇上，推崇過程模式;在課程的形態(tài)上，重視活動類課程、隱性課程;在教學(xué)組織上，強(qiáng)調(diào)寬松、自我管理;在教授方法上，講究啟發(fā)式教學(xué);在學(xué)習(xí)方法上，重視探究性學(xué)習(xí);在課堂管理上，偏愛情感管理;在評價內(nèi)容上，重視情意與個性;在評價主體上，重視學(xué)生自己和其他同學(xué)的評價;在評價方法上，重視定性評價、過程評價與相對評價。在當(dāng)今課程建設(shè)中，單純從科學(xué)主義或單純從人文主義出發(fā)恐怕行不通，我們應(yīng)該關(guān)照科學(xué)與人文的融合，推行科學(xué)人文主義的課程觀。那么，我們怎樣理解科學(xué)人文主義的課程呢?《學(xué)會生存》有相關(guān)的解釋:“它是人道主義的，因?yàn)樗哪康闹饕顷P(guān)心人和他的福利;它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x的內(nèi)容還要通過科學(xué)對人與世界的知識領(lǐng)域繼續(xù)不斷地作出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和充實(shí)。”總之，科學(xué)人文主義課程既信奉科學(xué)，又崇尚人道，但并非是科學(xué)主義與人文主義半斤八兩的并合，它以科學(xué)為基礎(chǔ)和手段，以人文為方向和目的，在科學(xué)和人道的相互協(xié)調(diào)和補(bǔ)充中促使人在物質(zhì)與精神方面的全面、均衡發(fā)展。［4］因此，科學(xué)人文主義在體育課程中的表現(xiàn)，即為科學(xué)主義、人文主義在體育課程中各自表現(xiàn)的適切性融合。

20世紀(jì)90年代以來，體育課程目標(biāo)一直按照實(shí)證主義研究范式，注重體育對人的生理屬性的改造作用，研究學(xué)生運(yùn)動中的脈搏變化規(guī)律、控制運(yùn)動強(qiáng)度和運(yùn)動密度，進(jìn)行各種體育課程模式化構(gòu)建;課程實(shí)施按照程式化要求把有血有肉的體育項(xiàng)目肢解成技術(shù)關(guān)鍵、技術(shù)細(xì)節(jié)、練習(xí)步驟和方法，體育課程“實(shí)證主義研究范式過于依賴操作主義”，導(dǎo)致體育人文精神和生命價值無法得到升華，體育中所蘊(yùn)含的智慧、激情、情感、自由、超越、公平、競爭、拼搏的人文內(nèi)涵得不到釋放，體育項(xiàng)目本身所蘊(yùn)含的靈魂被忽視了，體育課程中“女生教學(xué)男性化”、“兒童教學(xué)成人化”、“教材競技化和標(biāo)準(zhǔn)化”則無疑違背了生命精神的發(fā)展規(guī)律，模式化和程式化喪失了體育課程的生命本質(zhì)———精神性的追求，背離了體育運(yùn)動所蘊(yùn)含的精神屬性，而這恰恰應(yīng)該是體育課程的本質(zhì)追尋。體育課程作為教育的組成部分，隱含著上層建筑的要求，必須符合國家意志需要，主體性教育并非否定體育課程特有的行為規(guī)訓(xùn)和精神教化的功能，尤其我國目前多數(shù)學(xué)校每個班的男女學(xué)生數(shù)較多，學(xué)生的興趣、愛好以及體質(zhì)和身體素質(zhì)差異很大，其運(yùn)動能力也各不相同，如果沒有嚴(yán)格的組織紀(jì)律要求，沒有教師強(qiáng)有力的引導(dǎo)和學(xué)生的積極配合，不能面對全體學(xué)生進(jìn)行有組織、有紀(jì)律地施教，總會有部分學(xué)生被動接受或應(yīng)付，直接導(dǎo)致體育課程中對學(xué)生的倫理道德、社會規(guī)范、行為方式等規(guī)訓(xùn)與教化功能的缺失。如果課堂常規(guī)、準(zhǔn)備活動、課間調(diào)度等全由學(xué)生自組織完成，或放棄整隊(duì)與準(zhǔn)備活動來強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性練習(xí)，勢必導(dǎo)致學(xué)生養(yǎng)成自由散漫的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，所謂的主體性教學(xué)也只是理想化的形式。體育作為人類的直觀感性活動，其豐富的、賦予變化的內(nèi)涵給人們提供了一種體驗(yàn)生命的方式。不斷變化的運(yùn)動體驗(yàn)使學(xué)生在體育運(yùn)動過程，體驗(yàn)到了樂趣、挑戰(zhàn)、激情、超越，感受到人與人、自然、社會的和諧與競爭、失敗與成功、成長與衰敗等獨(dú)特的生命感受。而目前的體育課程實(shí)施“基本上游離于體育的本質(zhì)之外，被一些膚淺和模糊的觀念左右了”，割裂了體育課程與生命精神的培養(yǎng)，教師們在各項(xiàng)目教學(xué)之間重復(fù)勞動，學(xué)生在一邊無奈地機(jī)械模仿，復(fù)雜的體育學(xué)習(xí)被簡單的分解示范等教學(xué)方法所替代，造成教師厭教、學(xué)生厭學(xué)課堂“沙漠化”現(xiàn)象，“生命價值也被不同程度地被壓制、被遮蔽和被忽視”，具有豐富生命活力的運(yùn)動項(xiàng)目在課堂上失去生命色彩，學(xué)生全然不知體育與快樂、健康成長的密切關(guān)系。［5］體育的原動力被“健康第一”所遮蔽，偏離了體育是生命體驗(yàn)的本原認(rèn)識，使學(xué)生喪失了生命成長過程中不可或缺的獨(dú)特感受和體驗(yàn)。#p#分頁標(biāo)題#e#

基礎(chǔ)教育體育課程中主體參與的價值理念

現(xiàn)代教學(xué)論確立了學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)中應(yīng)具有積極性、主動性，學(xué)生是教學(xué)環(huán)境的主人。因此，從某種意義來說，主體參與是實(shí)施體育課程的核心。學(xué)生主體參與體育教學(xué)，對優(yōu)化體育課堂教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生主體性發(fā)展具有十分重要的意義。

“生態(tài)批評”作為一種文學(xué)和文化批評傾向，旨在探索文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系。“‘生態(tài)批評’是由生態(tài)視野觀察文學(xué)藝術(shù)的一種批評模式，是生態(tài)文藝學(xué)的批評實(shí)踐，或稱生態(tài)文學(xué)評論。”[1]我國較早研究生態(tài)批評的學(xué)者王諾說：“把生態(tài)批評定義為研究文學(xué)乃至整個文化與自然關(guān)系的批評，揭示了這種批評最為關(guān)鍵的特點(diǎn)。作為一種文學(xué)和文化批評，生態(tài)批評有著顯示其本體特征和獨(dú)特價值的主要任務(wù)，那就是通過文學(xué)來重審人類文化思想的合理性，來進(jìn)行文化批判———探索人類思想、文化、社會發(fā)展模式如何影響甚至決定人類對自然的態(tài)度和行為，如何導(dǎo)致環(huán)境的惡化和生態(tài)的危機(jī)。”生態(tài)批評就是要“歷史地揭示文化是如何影響地球生態(tài)的”。[2]

生態(tài)批評的哲學(xué)基礎(chǔ)可以歸結(jié)為：生態(tài)整體主義，也稱生態(tài)主義。當(dāng)前生態(tài)批評以及生態(tài)美學(xué)研究者大都從生態(tài)主義出發(fā)，建立符合自然界發(fā)展規(guī)律的和諧生態(tài)哲學(xué)觀。在生態(tài)批評理論建構(gòu)過程中，有人提出生態(tài)主義的出現(xiàn)標(biāo)志著人文主義的終結(jié)，面對自然環(huán)境的嚴(yán)重惡化，物種頻頻消失的現(xiàn)實(shí)，提出反人文主義的質(zhì)問：“人類眼睜睜地看著自己一天天地走向死亡的道路,不禁自問:這是人文主義的必由之道嗎?”[3]并提出建立新的“思想范式”———生態(tài)主義，以此反對人文主義為中心的人類中心主義。這樣就把生態(tài)主義與人類中心主義對立起來，引入生態(tài)整體論，否定了人類中心主義。也有人主張生態(tài)批評不能離開人文關(guān)懷，要在生態(tài)批評中引入人文關(guān)懷。那么，如何正確理解生態(tài)主義與人類中心主義之間的關(guān)系？筆者認(rèn)為，生態(tài)主義與人類中心主義并不絕對對立，在反對惟發(fā)展主義、消費(fèi)主義等意識形態(tài)基礎(chǔ)上，建立具有終極關(guān)懷性質(zhì)的本體論的人文性話語，堅(jiān)守詩意生存、詩性智慧、精神和諧的生態(tài)主義理論。在生態(tài)批評視域中，融入現(xiàn)代人文關(guān)懷，在理性思維的支配下審視當(dāng)前的生態(tài)建設(shè)，進(jìn)而建立理性的生態(tài)批評理論，將會對生態(tài)文學(xué)的健康發(fā)展具有重要的價值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、尊重生命的和諧：生態(tài)主義的積極意義

王諾說：“20世紀(jì)的上半葉的生態(tài)倫理思想，可謂生態(tài)批評最直接的精神資源，其中最主要的是史懷澤的‘敬畏生命’倫理和利奧波德的‘大地倫理’。”[2]建立在生態(tài)倫理學(xué)基礎(chǔ)上的生態(tài)主義否定人類是世界的標(biāo)尺，主張?jiān)谧鹬厣幕A(chǔ)上，尊重自然，尊重一切生命體，尊重萬物存在的權(quán)力。

以生命平等倫理思想為基礎(chǔ)的生態(tài)主義否定了人類中心主義的合理性，對長期占據(jù)人類思維中心地位的人文主義予以質(zhì)問和批判，并要求人文主義作出深刻反思。人文主義的核心思想就是人類中心主義，人類中心主義強(qiáng)調(diào)自然界以人為中心，人是萬物之靈，萬物之主，是自然界的標(biāo)尺，對自然萬物有主宰的作用。在這一傳統(tǒng)思想支配下，人類文明發(fā)展進(jìn)入現(xiàn)代化高度。但同時，人類文明發(fā)展的負(fù)面作用明顯地表現(xiàn)在人類賴以生存的環(huán)境嚴(yán)重惡化。人類生存環(huán)境惡化，工業(yè)化發(fā)展帶來的對自然界和人類自身毀滅的現(xiàn)實(shí)，讓人類自身產(chǎn)生了行將毀滅的恐懼。生態(tài)主義認(rèn)為，這一后果的產(chǎn)生，人文主義應(yīng)負(fù)主要責(zé)任。在人文主義理想與現(xiàn)實(shí)矛盾日益突出的當(dāng)下，人類開始關(guān)注自身的健康生存與持續(xù)發(fā)展，生態(tài)主義提出非中心化的生態(tài)倫理思想，建立生命整體論，把生態(tài)系統(tǒng)整體利益作為最高利益來追求。整體論為文學(xué)批評提供了一個新的哲學(xué)維度。

生態(tài)主義首要的主張是“自然為本”，回歸自然。在生態(tài)主義看來，真正的智慧在于融入自然，取法自然。只有尊重并真正融入自然，“才能成為真正的智者，才能超越人與人之間的關(guān)系。”[3]生態(tài)主義認(rèn)為，大自然是一個有機(jī)的整體，整體利益高于任何個體的利益；人只是大自然的一個部分，人類不能為了自身的狹隘利益而無度地劫掠、揮霍大自然的資源，生態(tài)惡化的原因在于人類工業(yè)文明的發(fā)展，人與自然的沖突直接傷害了自然，也傷害了人類自己。呵護(hù)自然，呵護(hù)生命，是人類必須選擇的新的生存價值和文明取向。

因此，生態(tài)主義極力地反對人類中心主義的“中心”論。在生態(tài)主義看來，人類為了自身的發(fā)展，在失去理性的狂躁中，向自然界索取無限的物質(zhì)利益，并且以破壞或毀滅自然的方式索取，以此滿足人類自身的現(xiàn)實(shí)發(fā)展欲望。人類文明的發(fā)展史證明了人類自身建設(shè)與發(fā)展的成就顯赫，以及科學(xué)技術(shù)在人類物質(zhì)文明進(jìn)步中的重要作用；但是，人類在實(shí)現(xiàn)自身快速發(fā)展的同時，也嚴(yán)重破壞了自己的生存環(huán)境，物質(zhì)文明的突進(jìn)與道德良知的低落形成鮮明的對比，暴露出的是人類發(fā)展與建設(shè)的狹隘群體利益觀、消費(fèi)享受價值觀，對自然環(huán)境特別是對人類以外的其他生命嚴(yán)重摧殘。環(huán)境惡化、部分物種相繼滅絕、能源越來越緊張、生命健康傷害事件此起彼伏，成為人類文明發(fā)展中難以解決的現(xiàn)實(shí)問題，也是急需解決的全球性問題。解決這一問題首要的任務(wù)是在文化思想層面對人類的文明建設(shè)與發(fā)展進(jìn)行反思，找出我們文化思想內(nèi)在的自私、狹隘與欲望無邊，進(jìn)而建立新的發(fā)展觀和生存觀念。在這種反思基礎(chǔ)上，生態(tài)主義提出了“敬畏生命”、尊重生命的生態(tài)倫理思想，帶來生態(tài)批評的一次新的思想革命。