摘要:綠水青山才是金山銀山，環(huán)境問題越來越被人們意識(shí)到其重要性，尤其是旅游業(yè)。本文對大連環(huán)境現(xiàn)狀進(jìn)行分析，通過模糊數(shù)學(xué)的綜合評(píng)判方法，對大連旅游環(huán)境的各項(xiàng)重要指標(biāo)進(jìn)行分析，對大連幾個(gè)重要旅游景點(diǎn)進(jìn)行綜合分析，得出幾個(gè)重要綜合指標(biāo)，并提出景區(qū)發(fā)展的不足與建議，可給大連以及遼寧沿海地區(qū)旅游行業(yè)的開發(fā)提供參考。

關(guān)鍵詞:旅游;模糊數(shù)學(xué);權(quán)重;綜合評(píng)判

1大連簡介

大連是中國首批“優(yōu)秀旅游城市”，2004年海外游客52萬人次，旅游業(yè)發(fā)展很快，已成為大連的新興產(chǎn)業(yè)，旅游總收入約170億元。大連地區(qū)夏季消暑的人很多，市區(qū)內(nèi)有很多海水浴場，夏季游客比較多。但是些游客將垃圾隨意丟棄，環(huán)境受到了破壞。大連位于遼東半島，飲食、交通、住宿等方面都很便利，種類繁多琳瑯滿目的海鮮讓游客們大飽口福。

2模糊數(shù)學(xué)的綜合評(píng)判方法

1965年，在美國加利福尼亞大學(xué)，一位名為里查德的教授，發(fā)表了著名的論文“模糊集合”，第一次提出了模糊概念的定量表示法，模糊數(shù)學(xué)從此誕生了。古典數(shù)學(xué)具有其他學(xué)科所無法與之比擬的一種美、力量和廣泛性，但是他在解決一些檢測、決策、控制特別是人文系統(tǒng)的研究中卻又一定的局限性，模糊數(shù)學(xué)采用隸屬函數(shù)、模糊拓補(bǔ)等方法可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的不足，對氣象預(yù)報(bào)、中醫(yī)診斷、環(huán)境檢測等方面有較好的研究成果。本文采用模糊數(shù)學(xué)的模糊綜合評(píng)判加權(quán)方法對一系列的旅游參數(shù)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析總結(jié)。

2．1權(quán)重的確定

摘要:本文對羌族聚居地災(zāi)后特色重建理論與實(shí)踐的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了綜述，對羌族地區(qū)傳統(tǒng)民居在現(xiàn)代建設(shè)中傳承的方向、策略及方法進(jìn)行了初步探討和總結(jié)，并結(jié)合實(shí)例著重論述了對傳統(tǒng)空間的整體借用、模擬與升華及意境追求的重建方法，以期對震后羌族地區(qū)新民居重建工作提供一些啟示。

關(guān)鍵詞:災(zāi)后重建;羌族聚居地;傳統(tǒng)民居;地域特色;藝術(shù)價(jià)值

5.12大地震后羌族聚居地區(qū)受到全國上下甚至全世界的關(guān)注，相關(guān)行業(yè)、部門、專家對羌族地域文化的探討和研究熱情達(dá)到了前所未有的高度。人們迫不及待地前往羌族地區(qū)參觀，一睹羌族特色文化的風(fēng)貌。受此影響，原來封閉的羌族聚居地區(qū)不再封閉，當(dāng)?shù)厝说乃枷胍庾R(shí)和觀念發(fā)生了根本性的改變，人們認(rèn)識(shí)到當(dāng)?shù)氐奶厣幕糜问前l(fā)家致富的重要途徑，開始有意識(shí)地重視起羌族特色文化的繼承。在中央作出的把北川新縣城建設(shè)成“川西旅游服務(wù)基地”的規(guī)劃指導(dǎo)下，目前的居民住宅重建和修復(fù)工作也以發(fā)展羌族特色文化景觀價(jià)值為目標(biāo)來進(jìn)行建設(shè)，并已初見成效、初具規(guī)模。

一、羌族聚居地災(zāi)后特色重建理論與實(shí)踐研究現(xiàn)狀

從理論研究上看，5.12大地震前多位專家學(xué)者合著的《四川古代史稿》中、冉光榮教授等合著的《羌族史》中、徐中舒教授所著《論巴蜀文化》中、王康等學(xué)者所著《神秘的白石崇拜》中，都對羌族建筑作了一定的介紹，但都只是從羌族歷史和文化的角度進(jìn)行敘述，沒有專門從建筑藝術(shù)的角度進(jìn)行分析總結(jié)。2000年季富政教授出版的專著《中國羌族建筑》，是目前唯一一部系統(tǒng)性、專業(yè)性的研究羌族建筑的專門著作。5.12大地震后，羌族地區(qū)和羌族文化受到全世界的關(guān)注，作為羌族文化物質(zhì)見證的羌族建筑也得到了空前的重視，全國對其展開了廣泛的考察研究。但遺憾的是，在這些研究中我們可以看出，盡管對于羌族建筑遺跡的保護(hù)研究已逐漸升溫并進(jìn)入到一個(gè)高潮，然而，對于如何建設(shè)現(xiàn)代新民居、如何借鑒傳統(tǒng)民居形式、如何汲取傳統(tǒng)民居建筑的優(yōu)點(diǎn)、如何傳承傳統(tǒng)民居建筑的藝術(shù)性以及針對震后羌族地區(qū)新城鎮(zhèn)建設(shè)的建筑創(chuàng)作方法的系統(tǒng)性分析總結(jié)，幾乎無人提及。從目前大量的重建實(shí)例中，我們發(fā)現(xiàn)了將羌族傳統(tǒng)民居進(jìn)行適應(yīng)性轉(zhuǎn)型不當(dāng)和不合理的很多問題。比如安縣永安鎮(zhèn)至北川任家坪一線的震后農(nóng)村住宅及新居民點(diǎn)的建設(shè)，基本只是粗陋的模仿，形態(tài)非?；祀s，有的住宅在一棟之中竟混雜了現(xiàn)代、傳統(tǒng)漢民居和傳統(tǒng)羌民居等多種元素，羌族傳統(tǒng)民居中很多精髓的東西卻缺失了。另外，在已重建的新村寨中，建造形式非常單一，多處重建的居民點(diǎn)建筑只有石砌屋類型。而石砌屋類型只是羌族傳統(tǒng)民居類型中的一種，另外還有板屋、土夯屋、碉房民居等多種類型。重建的設(shè)計(jì)規(guī)劃應(yīng)充分考慮這些類型的應(yīng)用，新羌寨層次豐富、造型多樣，才更有長久的回味性、耐看性和吸引力，否則會(huì)讓人感覺枯燥、乏味，逐漸失去新鮮感和參觀興致。而有的村寨細(xì)節(jié)元素過于雜亂，現(xiàn)代化的設(shè)施細(xì)節(jié)沒有很好地作歸納，在一定程度上破壞了羌寨傳統(tǒng)特色的風(fēng)貌。在羌族地區(qū)地域性建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)刻，給予正確的指導(dǎo)和參考，避免盲目的開發(fā)和重建，探索和總結(jié)出羌族傳統(tǒng)民居適應(yīng)現(xiàn)代民居建設(shè)的策略和傳承之法，在現(xiàn)代化進(jìn)程中保留好其特有的藝術(shù)價(jià)值，已經(jīng)是一個(gè)非常緊迫而亟需解決的問題。

二、羌族聚居地災(zāi)后特色重建之環(huán)境設(shè)計(jì)原則與方法

(一)現(xiàn)代化特色重建原則

摘要：紅色文化對增強(qiáng)文化自信、標(biāo)識(shí)中國特色、提升國家認(rèn)同具有不可取代的地位。通過闡述井岡山紅色文化建設(shè)的必要性，梳理井岡山紅色文化的物質(zhì)文化資源和精神文化資源，總結(jié)出井岡山紅色文化主要通過培訓(xùn)基地、高科技、影視資源、歌舞資源、紙質(zhì)資源進(jìn)行傳播發(fā)展，并進(jìn)一步提出新時(shí)代井岡山紅色文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的建議。

關(guān)鍵詞：高質(zhì)量發(fā)展;井岡山;紅色文化產(chǎn)業(yè)

報(bào)告首次提出“高質(zhì)量發(fā)展”，即能夠更好地滿足人民日益增長的有效需求的方式和結(jié)構(gòu)[1]。新時(shí)代的中國經(jīng)濟(jì)正從傳統(tǒng)的高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量的發(fā)展階段，全國各省不僅需要注重文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)模，更加重視其高質(zhì)量的發(fā)展。享有“物華天寶，人杰地靈”美譽(yù)之稱的江西，擁有厚重的文化底蘊(yùn)。近年來，江西省也在積極推動(dòng)著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。2018年，江西省的《關(guān)于加快文化強(qiáng)省建設(shè)的實(shí)施意見》中指出，到2025年，江西省要建設(shè)成為在全國范圍內(nèi)具有較大影響的文化強(qiáng)省，并提出了要將文化產(chǎn)業(yè)打造成為江西支柱性產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)。本文在對井岡山紅色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研的基礎(chǔ)上，對井岡山紅色文化產(chǎn)業(yè)如何融合互聯(lián)網(wǎng)來實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展提出了對策建議，以期對井岡山紅色文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展提供參考。

1井岡山紅色文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的必要性

報(bào)告提到“文化自信”，表明了中央政府對文化建設(shè)的信心和決心，而紅色文化正是文化自信的基礎(chǔ)，延續(xù)紅色基因是增強(qiáng)文化自信的有效途徑。紅色文化的形成與發(fā)展貫通于中國歷史的各個(gè)階段，無論是新民主主義革命時(shí)期，還是社會(huì)主義建設(shè)中，紅色文化均發(fā)揮著不可替代的作用?？梢?，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和中國夢，更有必要繼承和弘揚(yáng)紅色文化，具體而言包括以下幾點(diǎn)。

1.1紅色文化建設(shè)增強(qiáng)文化自信

隨著全球化的不斷深入，各國在文化領(lǐng)域也開始頻頻爭鋒。文化的地位在各國綜合國力競爭當(dāng)中具有舉足輕重的作用。而發(fā)展文化要適應(yīng)國情，中國的文化自信離不開對于紅色文化的自信。紅色文化既包含著豐厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，凝聚著不朽的革命歷史，又延續(xù)了改革創(chuàng)新的精神品質(zhì)。紅色文化是中國文化自信的重要支撐，這一地位是歷史賦予的，凝聚了無數(shù)革命者的心血[2]。

摘要:伴隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，自貢市對文旅融合產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重視及政府對鹽文化資源內(nèi)涵的不斷挖掘，自貢市鹽文化與鄉(xiāng)村旅游的融合發(fā)展迎來了新的機(jī)遇。同時(shí)，文化主題不突出，鹽文旅產(chǎn)業(yè)融合程度較低;鄉(xiāng)村旅游市場競爭加劇，供給趨于同質(zhì)化;資本主導(dǎo)，居民參與程度低;宣傳形式落后，宣傳效果差強(qiáng)人意;人才缺失嚴(yán)重，文旅融合內(nèi)生動(dòng)力匱乏等問題，嚴(yán)重阻礙著自貢市鹽文化與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展。為了有效促進(jìn)自貢市鹽文化與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展，應(yīng)該深入推進(jìn)鹽文旅融合，彰顯鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵;挖掘鄉(xiāng)村特色資源，突出地方文化特色;構(gòu)建“三位一體”的參與式文旅融合模式;創(chuàng)新宣傳方式，提升宣傳效果;實(shí)施人才強(qiáng)市戰(zhàn)略，創(chuàng)新人才建設(shè)制度;推進(jìn)管理體制革新，制定鹽文旅產(chǎn)業(yè)融合頂層戰(zhàn)略。

關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)村振興;傳統(tǒng)文化;文旅融合;鹽文化

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，文化旅游產(chǎn)業(yè)的融合能夠更為高效地吸收社會(huì)資本，也更為有效地凝聚地方政府的注意力;鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的文旅融合型產(chǎn)業(yè)，有著更加具有競爭力的特色資源和更為磅礴的創(chuàng)新動(dòng)力，能滿足人們對美麗鄉(xiāng)村的向往。鄉(xiāng)村振興，文旅融合發(fā)展既是時(shí)代大勢所趨，也是不同產(chǎn)業(yè)內(nèi)部自身資源的重新再整合，更是廣大消費(fèi)者、人民群眾的迫切需求。

1自貢市鹽文化與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展基礎(chǔ)分析

1.1自貢市區(qū)位條件

四川省自貢市，地處四川盆地以南;東接宜賓市、隆昌市，南鄰瀘州市、宜賓市，西靠樂山市，北壤內(nèi)江市。境內(nèi)公路交通體系較發(fā)達(dá)，有5條高速公路;2條鐵路連接;在航空運(yùn)輸方面，自貢市鳳鳴通用機(jī)場已投入運(yùn)行。境內(nèi)下轄行政區(qū)域有富順縣、榮縣、自流井區(qū)、貢井區(qū)、大安區(qū)、沿灘區(qū);其地形地貌主要以丘陵為主，零星分布有平壩地形;全年氣候較為適宜，屬于亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候。境內(nèi)鹽巖資源豐富，現(xiàn)有探明鹽巖資源79.3億噸。自貢市因鹽而設(shè)市，鹽業(yè)資源豐富，鹽業(yè)歷史悠久，鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)［1］。

1.2自貢市鄉(xiāng)村旅游發(fā)展現(xiàn)狀

【摘要】初中是學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的萌芽時(shí)期，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生能夠投入到其中是初中歷史教學(xué)的基本任務(wù)，但是由于歷史是輔科，因此在一些學(xué)校歷史學(xué)習(xí)得不到重視。現(xiàn)代教學(xué)背景下，我國的學(xué)習(xí)偏向于應(yīng)試化教育，歷史學(xué)習(xí)僅僅局限在背歷史知識(shí)和答題模板，使得學(xué)生的興趣得不到激發(fā)，造成歷史學(xué)習(xí)缺乏情感教育，在以后的專業(yè)選擇中學(xué)生往往不會(huì)選擇歷史學(xué)。基于初中歷史教學(xué)的大量調(diào)查，從當(dāng)前歷史教學(xué)面臨的主要問題出發(fā)，探索提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的應(yīng)對策略，以期促進(jìn)我國中學(xué)歷史教學(xué)水平的整體提高。

【關(guān)鍵詞】初中歷史；教學(xué)；學(xué)習(xí)興趣；激發(fā)

歷史學(xué)習(xí)不僅僅是學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)，更重要的是進(jìn)行情感教育，不斷完善學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)。初中歷史學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的起點(diǎn)，應(yīng)該重視對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)，了解歷史的同時(shí)加強(qiáng)愛國主義教育，教師能夠加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷的提高自身的教學(xué)水平，學(xué)生善于學(xué)習(xí)，加強(qiáng)歷史素養(yǎng)的培養(yǎng)，從而不斷的提高學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)歷史的學(xué)習(xí)效率。

一、教師加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，提高教學(xué)水平

提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，需要教師和學(xué)生雙方努力，作為教師，要重視對學(xué)生情感上的引導(dǎo)，歷史知識(shí)不是生硬、冰冷的知識(shí)，而是包含著無數(shù)人書寫的歷史，其中包含著對歷史事實(shí)、歷史人物、歷史現(xiàn)象的研究，能夠投入其中，發(fā)現(xiàn)歷史的奧秘，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。教師在教學(xué)的過程中，首先需要對學(xué)生進(jìn)行整體上的引導(dǎo)，歷史知識(shí)不是一個(gè)個(gè)孤立的歷史事件組成的，而是一個(gè)整體的、不斷發(fā)展的故事，不能將歷史看成孤立的某個(gè)人或某件事，我們需要把握好這件事的來龍去脈，這樣才能夠加深認(rèn)識(shí)，學(xué)生能夠激發(fā)興趣，更全面的看待歷史。其次教師教學(xué)的過程中應(yīng)該注意歷史學(xué)習(xí)不是知識(shí)點(diǎn)的掌握，更應(yīng)該注意學(xué)生的興趣，例如在教學(xué)的過程中應(yīng)該注意有側(cè)重點(diǎn)，選擇有懸念的、能夠激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的知識(shí)，使得學(xué)生能夠投入其中，也加深了對歷史知識(shí)的印象。

二、開展多樣化的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的真實(shí)情感

歷史學(xué)習(xí)中有很多的素材，學(xué)生學(xué)習(xí)不應(yīng)該僅僅局限在課本。學(xué)生不應(yīng)該局限于歷史課本的學(xué)習(xí)，一些課外書籍的閱讀能夠增加學(xué)習(xí)的興趣，同時(shí)一些歷史紀(jì)錄片、真實(shí)性比較強(qiáng)的電視劇也能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，博物館和愛國主義教育基地也是學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的好地方。因此歷史學(xué)習(xí)不僅僅局限在課本，教師要注意豐富學(xué)生學(xué)習(xí)的途徑，也可以開展交流會(huì)，讓學(xué)生講述自己心中的歷史。不可否認(rèn)，歷史學(xué)習(xí)需要一定的技巧，但更多是廣闊的視野。歷史往往是以真實(shí)為基本前提的，將真實(shí)的歷史牢記于心中，學(xué)生的真實(shí)情感反映在歷史認(rèn)識(shí)中，更能引起學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。比如，通過參觀歷史遺跡，不僅可以使學(xué)生感受到人民的創(chuàng)造力，也能使學(xué)生開闊眼界，增長見識(shí)，參觀結(jié)束之后，教師可以組織學(xué)生寫一下自己的體會(huì)，增強(qiáng)歷史學(xué)習(xí)的情感教育。

摘要:南昌作為古城，具有豐富的優(yōu)秀歷史文化資源，將其融于初中歷史教學(xué)有利推動(dòng)學(xué)生對地方歷史的領(lǐng)悟。但教學(xué)過程中，地方優(yōu)秀歷史文化在應(yīng)試中較少涉及、在校園不受重視、在學(xué)生中不受追捧。為此，需通過社會(huì)實(shí)踐、文化活動(dòng)、專題講座、課堂教學(xué)等方式，將優(yōu)秀的南昌歷史文化知識(shí)嵌入初中歷史教學(xué)中，推進(jìn)學(xué)生歷史文化知識(shí)的積累，培養(yǎng)學(xué)生奉獻(xiàn)社會(huì)的責(zé)任感和家國情懷的認(rèn)同感，幫助學(xué)生形成正確的歷史觀和人生觀。

關(guān)鍵詞:歷史文化;嵌入;教學(xué);路徑

一、前言

初中歷史教學(xué)中，利用文字史料、形象史料、實(shí)物史料等地方優(yōu)秀歷史文化資源，推進(jìn)初中歷史教學(xué)核心素養(yǎng)理念的實(shí)施，推進(jìn)教師教學(xué)專業(yè)能力的提高以及學(xué)生歷史思維的建立和家國情懷的培育，促使學(xué)生積淀人文情懷，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和國家認(rèn)同感，以利于初中歷史教學(xué)中的師生良性互動(dòng)。南昌，古稱“豫章”“洪都”“隆興”，現(xiàn)襲明代稱為南昌，寓有“昌大南疆”“南方昌盛”之意，是江西省會(huì)城市，地處中部，“承北啟南”“銜東接西”，為重要交通樞紐城市。千余年來的文化積淀，使這座城市蘊(yùn)含了豐富的優(yōu)秀歷史文化，挖掘其課程資源價(jià)值，融于初中歷史教學(xué)，有利于推動(dòng)初中歷史課程教學(xué)改革。

二、南昌市地方優(yōu)秀歷史文化嵌入初中歷史教學(xué)存在的問題及原因

(一)考試環(huán)境層面—地方優(yōu)秀歷史文化在應(yīng)試中較少涉及

核心素養(yǎng)的推行過程之中，依然未擺脫考試評(píng)價(jià)體系。受教學(xué)生需要為升學(xué)而付出努力。由此，無論高考還是中考，都需要按照考試大綱來應(yīng)對?，F(xiàn)有考試評(píng)價(jià)體系中，高考考察地方優(yōu)秀歷史文化知識(shí)缺乏，往往所占考分比例較少。中考也是如此，在平日的考試訓(xùn)練中無意忽視了地方優(yōu)秀歷史文化的滲透。既然中考高考不涉及的內(nèi)容，一部分教師就不去講解，學(xué)生也就自然不去重視，長此以往，地方優(yōu)秀歷史文化知識(shí)缺乏于應(yīng)用。

摘要:

甘肅省華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)，將甘肅文化分為“一帶三區(qū)十三板塊”，要求對地域文化進(jìn)行挖掘和產(chǎn)業(yè)開發(fā)。在涇川西王母文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)過程中，當(dāng)?shù)卣⒅剡z址的保護(hù)與修繕，以西王母文化為中心的區(qū)域旅游初具規(guī)模，形成了以西王母文化為核心的周邊文化圈。但西王母文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中仍存在諸多的制約因素。在開發(fā)過程中，應(yīng)從本地實(shí)際出發(fā)，在整合和研究涇川西王母文化特色價(jià)值的基礎(chǔ)上，以生態(tài)發(fā)展為原則著力進(jìn)行旅游價(jià)值的開發(fā)，并不斷延伸西王母文化產(chǎn)業(yè)鏈，致力于商業(yè)價(jià)值的開發(fā)，其次協(xié)調(diào)開發(fā)其石窟雕塑遺址，不斷提升西王母文化的藝術(shù)審美價(jià)值，大力弘揚(yáng)道教文化的同時(shí)發(fā)掘西王母文化獨(dú)特的宗教價(jià)值等。逐步形成以西王母文化為核心的文化產(chǎn)業(yè)鏈，輻射和帶動(dòng)其周邊地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，從而推動(dòng)涇川地區(qū)的文化大發(fā)展和經(jīng)濟(jì)大繁榮。

關(guān)鍵詞:

甘肅涇川;西王母文化;產(chǎn)業(yè)開發(fā);對策

西王母，作為我國道教神話中女性領(lǐng)袖人物之一，她象征著人們對美好生活的期許與寄托，象征著人們對于人性真、善、美的追求。隨著時(shí)間的推移與時(shí)代的變化發(fā)展，西王母文化在和平、長壽、博愛、詩歌、音樂、舞蹈、美術(shù)、想象力、天人合一、生態(tài)環(huán)境等諸多方面，都有其獨(dú)特的藝術(shù)和成就。西王母文化在近千年的發(fā)展傳承中，對人們的生活方式及思想領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響。以甘肅涇川地區(qū)為例，當(dāng)?shù)厝藗兪芪魍跄肝幕挠绊戭H深，衣食住行，思想追求等各個(gè)方面都有所表現(xiàn)，如以圖騰崇拜“虎”為主的西王母文化中虎帽、虎鞋等至今廣為流傳，且每年農(nóng)歷三月二十日的西王母廟會(huì)，更是代代相延，經(jīng)久不衰，至今已舉辦一千多屆。而在當(dāng)今社會(huì)文化高速發(fā)展和繁榮的背景下，對這一地區(qū)西王母道教文化、民族文化、民俗文化、女性文化以及文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域等方面的產(chǎn)業(yè)開發(fā)便顯得尤為重要。

一、中華西王母文化

西王母，又稱“西華金母”，是我國道教神仙體系中重要的女仙之一。古人認(rèn)為，天地可分為兩部分，太陽升起的一方稱“東華”，落下的一方稱“西華”。據(jù)考證，西王母古國存在的時(shí)代應(yīng)在中國傳說的“五帝”時(shí)期，遠(yuǎn)古族部落疆界不明，然而五帝之后中原民族所建的夏朝地域在今天中國的東部，今中部的華山在當(dāng)時(shí)已為西部之山，故有“西岳”之稱。華山以西的涇、渭、洛三河上游是戎、狄族所居地域，至商、周時(shí)期，戎、狄族的勢力仍然存在于這一地區(qū)，且活動(dòng)頻繁?？梢?，遠(yuǎn)古時(shí)中原民族的西部外域?yàn)槲魍跄覆孔鍡⒌兀蚀诉@一地域?yàn)?ldquo;西華”［1］。所以，西華神人的形象便是西王母。漢代以后，我國古代的哲學(xué)思想家將西王母與東王公這兩個(gè)神話人物分別表述為陰陽二氣，道教理念便由此興起發(fā)展，進(jìn)而影響著后世道教文化的傳承發(fā)展。在《漢書•西域傳》中有明確記載:“安息長老傳聞條支有弱水西王母，都未嘗見也。”由此可見，古人對找尋西王母非常渺茫，因?yàn)槲魍跄?、東王公是今中國在一定歷史時(shí)期東、西地域不同社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生的哲學(xué)概念，而且西王母是漢文化產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)概念，并不是西部古部族自身的稱呼［2］。根據(jù)對我國遠(yuǎn)古西部歷史的考察得知，西王母是我國古戎族的祖先。然而關(guān)于西王母的最早文字記錄，只能從《山海經(jīng)》中找尋找，書中記載:“西王母狀如人，虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及無殘”［3］。到了漢武帝時(shí)期，由于道教的興起，以及相關(guān)神話傳說故事的豐富，西王母的整體形象發(fā)生了很大變化。“可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世”［4］?？梢钥闯?，她的社會(huì)地位如同人間帝后，掌不死神藥，負(fù)責(zé)召開蟠桃盛會(huì)，其居處稱作瑤池仙境，是仙界掌管眾仙女的領(lǐng)袖，由此演化出王母娘娘這一神話人物。在中國民間關(guān)于西王母的傳說也特別多，比如“嫦娥奔月”“劈山救母”“牛郎織女”“七仙女”等等。中國古代的天文學(xué)中也有“東方蒼龍，西方白虎”的說法，而西王母的圖騰崇拜就是“虎”。張懷群先生認(rèn)為:“龍虎”的最初概念，就是我們所說的“天”，而最終“龍”則單獨(dú)成為中華民族的主要圖騰，成為至高權(quán)利的象征。原始社會(huì)由母系氏族向父系氏族的過渡，中國進(jìn)入父權(quán)制社會(huì)而產(chǎn)生的這種現(xiàn)象，正是由于母系氏族社會(huì)的衰落而父系氏族社會(huì)的不斷發(fā)展強(qiáng)大造成的。盡管西王母所代表的虎圖騰已經(jīng)失去了對中華民族的象征性，但中國人在傳統(tǒng)觀念中虎的地位仍僅次于龍的地位保留著。以其自身不可磨滅的影響力，標(biāo)志著中國西部先民融入中華的遠(yuǎn)古歷史，成為中華民族歷史中不可或缺的一部分，促進(jìn)了中華民族融合與發(fā)展。如今，西王母不僅升格為中國人心目中最尊崇的東方女神、美神，同時(shí)也受到了國際上的重視。崇拜者遍及日本、東南亞、中亞、西亞等地。近年來，組團(tuán)拜訪西王母故里的港澳臺(tái)民眾的追根認(rèn)祖活動(dòng)十分頻繁，這是對自身根源的一種追溯，也是對自身認(rèn)知的求索。西王母形象也從原始道教尊神的地位上被剝離出來，重新以華夏母親的形象出現(xiàn)在人們的視野中，她所蘊(yùn)含的美與親和力被逐漸放大，所體現(xiàn)出的和諧氛圍符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的整體準(zhǔn)則，她已經(jīng)成為一種向心力，一個(gè)信仰中心，并正在逐漸形成一個(gè)西王母的文化圈，西王母文化將廣為流傳，深入人心。

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史街區(qū)是經(jīng)過長期歷史演變而保存下來的寶貴財(cái)富，是我國傳統(tǒng)文化和技藝的見證，同時(shí)，歷史街區(qū)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的空間和載體，對歷史街區(qū)加以保護(hù)已經(jīng)成為我國歷史文化保護(hù)和傳承的重要途徑。本文將對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和歷史街區(qū)內(nèi)涵進(jìn)行闡述，結(jié)合我國當(dāng)前歷史街區(qū)保護(hù)和開發(fā)中存在的問題，提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史街區(qū)保護(hù)和再利用策略，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)工作人士提供參考。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史街區(qū)；保護(hù)；再利用

隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)不斷發(fā)展，城鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)模不斷擴(kuò)大，城市發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史街區(qū)保護(hù)的矛盾也日漸突出。在城市現(xiàn)代化建設(shè)中，受到歷史街區(qū)認(rèn)知和城市建設(shè)規(guī)劃等因素影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史街區(qū)保護(hù)和傳承受到很大影響。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念及分類

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指團(tuán)體或個(gè)人具有文化遺產(chǎn)特征的各種社會(huì)實(shí)踐、文藝表演、知識(shí)技能等所涉及的制作工具、工藝品以及場所，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常包括口頭語言、文藝表演、風(fēng)俗文化、傳統(tǒng)實(shí)踐和手工技能等[1]。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征