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【摘要】游牧生產(chǎn)方式是以蒙古族為代表的北方游牧民族在其歷史發(fā)展進(jìn)程中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的探索、積累形成出來(lái)的適應(yīng)草原生態(tài)環(huán)境的經(jīng)典生產(chǎn)方式。現(xiàn)如今，隨著生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，人類(lèi)物質(zhì)和精神生活得到極大豐富，但是生態(tài)危機(jī)和資源匱乏等關(guān)乎人類(lèi)前途命運(yùn)的問(wèn)題也接踵而至。反觀游牧生產(chǎn)方式，卻始終以尊重自然為其生存和發(fā)展的前提條件、以順應(yīng)自然為其獨(dú)特的生態(tài)內(nèi)涵、以保護(hù)自然為其永續(xù)發(fā)展的價(jià)值取向。

【關(guān)鍵詞】游牧文明；生產(chǎn)方式；生態(tài)智慧

游牧生產(chǎn)方式是勤勞智慧的草原游牧民族根據(jù)草原氣候條件、地理位置、牲畜習(xí)性、草場(chǎng)載畜量等條件所創(chuàng)造出來(lái)的富有生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)的生產(chǎn)方式。它既保證人的日常需求得到滿(mǎn)足，又保障草原植被修養(yǎng)與恢復(fù)。他們?cè)谧鹬刈匀灰?guī)律的前提下，順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而滿(mǎn)足自己生存需要的同時(shí)又能巧妙地保護(hù)自然。

一、尊重自然：游牧生產(chǎn)方式的前提條件

“從最廣泛的、基本的意義上講，凡主動(dòng)或被動(dòng)地按照自然規(guī)律運(yùn)行的事物都是遵循自然的。”[1]42世間萬(wàn)物均有其生存和發(fā)展的規(guī)律，游牧生產(chǎn)方式在對(duì)自然環(huán)境的正確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確把握了人與自然關(guān)系中的自我定位。

（一）對(duì)自然環(huán)境的正確認(rèn)識(shí)

蒙古高原地處北半球低緯度地區(qū)，屬于典型的大陸性氣候。降水量稀少，蒸發(fā)量卻大，且多雨熱同期，因此只適合耐旱的草本植物的生長(zhǎng)和發(fā)育，這正好與草原五畜的采食習(xí)慣相吻合。草原的冬季寒冷而漫長(zhǎng)，日夜溫差較大，且大風(fēng)頻繁。草原地區(qū)氣候條件較為特殊，“自古，蒙古地方冷時(shí)較長(zhǎng)，冬天特別冷，夏天還過(guò)分的熱。”[2]152基于以上分析可以得知，蒙古高原氣候條件尤為惡劣，生態(tài)環(huán)境十分脆弱，不具備農(nóng)作物生長(zhǎng)的地形、水源、日照等條件，不宜長(zhǎng)時(shí)間居住在同一個(gè)地方進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，因此，游牧民族便采取了適合草原自然環(huán)境規(guī)律的游而牧之的生產(chǎn)方式，實(shí)行四季輪牧的方式，最大限度地實(shí)現(xiàn)草場(chǎng)的永續(xù)利用，使人與自然達(dá)到和諧共生的穩(wěn)定狀態(tài)。在長(zhǎng)時(shí)間的生產(chǎn)實(shí)踐中，牧民逐漸掌握了利用不同季節(jié)的草場(chǎng)和氣候，調(diào)整放牧場(chǎng)地，使牲畜及時(shí)抓膘的經(jīng)驗(yàn)。他們從沒(méi)有將自己當(dāng)作是自然界的統(tǒng)治者或者是主宰者去大肆掠奪和破壞其他有生物的生存空間，而是將自己視作草原生態(tài)系統(tǒng)中的一員，自覺(jué)尊重和保護(hù)周?chē)囊磺杏猩铩Ｔ谟文辽a(chǎn)方式的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，人們對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)、對(duì)待自然的態(tài)度、利用自然的方式、與自然之間的感情等逐漸加深。正所謂“適者生存”，牧民充分尊重自然規(guī)律，精確把握氣候條件的變化，正確應(yīng)對(duì)災(zāi)害發(fā)生頻率與強(qiáng)度，才得以在這個(gè)嚴(yán)酷的自然環(huán)境下求得一席生存之地，發(fā)展并創(chuàng)造出了游牧生產(chǎn)方式，體現(xiàn)出游牧生產(chǎn)方式的生態(tài)智慧。

（二）對(duì)人與自然關(guān)系的準(zhǔn)確把握

“在任何類(lèi)型的文化中，人與自然的關(guān)系都是一種基本的關(guān)系，或者說(shuō)是處于首要地位的關(guān)系。”[3]286游牧民族在對(duì)待人與自然關(guān)系的問(wèn)題上與西方的工商文化和中原地區(qū)的農(nóng)耕文化有著本質(zhì)上的區(qū)別。工商文化在對(duì)待人與自然關(guān)系問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)對(duì)大自然的探索和征服，從大自然中索取大量生產(chǎn)資料和自然資源以滿(mǎn)足自己物質(zhì)生活中的需求。工商文化的商品生產(chǎn)過(guò)程為：從大自然中獲取原材料，再將這些原材料制作成商品獲取利潤(rùn)，大量的商品和制造過(guò)程中產(chǎn)生的廢棄物給環(huán)境帶來(lái)極大的危害，甚至威脅到了人類(lèi)自身的生存。反之，游牧文明的生產(chǎn)過(guò)程是給牛羊提供采食新鮮牧草的場(chǎng)地，再通過(guò)牛羊身體加工成對(duì)人類(lèi)有用的肉、乳、皮、毛等產(chǎn)品來(lái)滿(mǎn)足自己的日常生活需要，生產(chǎn)過(guò)程中并不會(huì)產(chǎn)生廢棄物或砍伐樹(shù)木、墾荒辟田等現(xiàn)象。在人與自然關(guān)系問(wèn)題上，主張人與自然和諧共處，敬畏自然，崇尚自然。農(nóng)耕文明墾荒辟田，種植自己所需的農(nóng)作物，鏟除雜草。對(duì)他們而言，草是妨礙農(nóng)作物生長(zhǎng)的障礙，因此，在他們的文化傳統(tǒng)中將“草”視為“敵人”，用于表達(dá)貶義，例如：“草包”“草根”“草民”“斬草除根”等。如上所述，農(nóng)耕文化雖主張“天人合一”，但在本質(zhì)上仍然是與自然相矛盾的，其生產(chǎn)方式很難在真正意義上達(dá)到人與自然和諧統(tǒng)一。蒙古族堅(jiān)信“萬(wàn)物皆有靈”的自然崇拜觀，他們祭拜神山、圣水和敖包，一旦進(jìn)行過(guò)祭祀，敖包和圣山周?chē)囊徊菀荒竞鸵吧鷦?dòng)物便絕對(duì)不能損害，違者將受到法律的懲罰和牧民的責(zé)罵。

二、順應(yīng)自然：游牧生產(chǎn)方式的生態(tài)內(nèi)涵

在游牧生產(chǎn)方式中，自然地理環(huán)境的局限性，草場(chǎng)載畜量的有限性，政權(quán)組織形式的特殊性，只能采取這種獨(dú)特的生產(chǎn)方式。“在草原地區(qū)的牲畜生涯需要時(shí)常遷徙，因此，將人們固定在游牧狀態(tài)之中。”[4]270正是這種特殊的生產(chǎn)方式衍生出了一系列與之相配套的生活方式和生存方式，以此，順應(yīng)自然環(huán)境規(guī)律。

（一）對(duì)牲畜采食習(xí)慣的精確認(rèn)識(shí)

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，牧民積累了豐富的放牧經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于草的種類(lèi)、長(zhǎng)勢(shì)、營(yíng)養(yǎng)狀態(tài)，哪個(gè)草場(chǎng)適合哪種牲畜，何時(shí)采食最為佳等都有準(zhǔn)確的把握。經(jīng)驗(yàn)豐富的老人，則可以通過(guò)觀察牲畜的采食狀態(tài)、飲水次數(shù)、糞便軟硬程度等推斷出牲畜需要在何時(shí)，在哪種地形的草場(chǎng)，吃哪種類(lèi)型的草才能達(dá)到及時(shí)抓膘的目的。草原五畜各有各的采食方式，駱駝適宜平坦草場(chǎng)，略起伏的低矮丘陵草場(chǎng)也可放牧。駱駝戀群性差，需讓它自由采食。適宜駱駝的牧草品種有：沙蔥、蒙古草、沙柳、灌木叢。適宜馬群的牧草品種主要有：蒙古草、冰草、苔草。馬群每天需要飲兩次水。牛的采食方式是卷舌吃草，喜歡有茂密植被的高草草場(chǎng)。牛吃草時(shí)，把牧草的莖和葉一起卷進(jìn)嘴里，很少浪費(fèi)資源，不破壞草根。適宜綿羊采食的牧草主要有山蔥、羊草、青嫩草、野艾等。綿羊移動(dòng)速度較快，對(duì)草場(chǎng)的踐踏程度比其他家畜更大，因此需要勤換放牧場(chǎng)地。適宜山羊采食的牧草主要有：針茅、麥穗草、野艾等。山羊愛(ài)活動(dòng)，牧羊人如果不控制羊群走動(dòng)速度，對(duì)羊本身不利，也降低了牧草資源的利用率。俗話(huà)說(shuō)，羊吃過(guò)的地方，來(lái)年牧草稀疏，牛吃過(guò)的地方，來(lái)年牧草茂盛，不同牲畜的放牧場(chǎng)地和放牧?xí)r段都不盡相同。長(zhǎng)期的放牧活動(dòng)使他們練就了熟悉動(dòng)物習(xí)性、了解自然規(guī)律的“絕技”，“事實(shí)上，游牧民族的‘絕技’要求他們的性格和行為遵循一種非常嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。”[5]166他們必須嚴(yán)格按照自然規(guī)律的變換和牲畜的采食習(xí)慣對(duì)放牧場(chǎng)地及時(shí)進(jìn)行合理的調(diào)控，以保障游牧業(yè)的永續(xù)發(fā)展。

（二）對(duì)四季牧場(chǎng)的合理調(diào)控

俗話(huà)說(shuō)“四季牧場(chǎng)四季草”，這里充分體現(xiàn)了牧民利用四季牧草進(jìn)行四季輪牧的情形。“在草原民族的游牧運(yùn)動(dòng)中不可缺少的兩個(gè)因素是它的周期性和循環(huán)性。”[6]65四季輪牧既可以達(dá)到充分利用草場(chǎng)資源，也可以滿(mǎn)足不同家畜不同季節(jié)的采食需求和休息場(chǎng)所。四季營(yíng)地分別為：春營(yíng)地、夏營(yíng)地、秋營(yíng)地、冬營(yíng)地。春營(yíng)地一般選擇日照足的低洼草地，春季大風(fēng)較為頻繁，又是接羔的特殊季節(jié)，因此，盡量選擇背風(fēng)的草場(chǎng)進(jìn)行放牧，為牲畜順利產(chǎn)仔、育仔提供良好的環(huán)境。春季草場(chǎng)還需注意選擇春草返青早的草場(chǎng)，為牲畜采食新鮮的牧草，及時(shí)補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)需求提供便利。夏營(yíng)地的選擇跟春營(yíng)地有所不同，一般選擇地勢(shì)較高，通風(fēng)順暢的草地，可以減少蚊蠅的騷擾。夏季是牲畜飲水量最大的季節(jié)，因此，需在離水源較近處放牧。另外，需注意牧草種類(lèi)的多樣性、營(yíng)養(yǎng)價(jià)值、不同家畜對(duì)牧草長(zhǎng)度和密度的需求也是不同的。充分考慮以上幾點(diǎn)才能確保牲畜及時(shí)抓水膘。秋營(yíng)地一般為平坦的川地。金秋時(shí)節(jié)，大多數(shù)植物開(kāi)始枯黃結(jié)籽，恰好是牲畜抓油膘的黃金時(shí)期，選擇蔥屬植物較多、秋草枯黃較晚的多汁植被進(jìn)行放牧。通過(guò)夏季抓水膘，牲畜基本上已經(jīng)達(dá)到膘肥體壯，再經(jīng)過(guò)秋季抓油膘的過(guò)程使牲畜更好地保存體力，為嚴(yán)寒而漫長(zhǎng)的冬季做足準(zhǔn)備。冬營(yíng)地選擇低洼草地，四周高、中間低的盆地可以有效為牲畜擋風(fēng)。蒙古高原冬季風(fēng)雪大，不宜將牲畜趕至離住所太遠(yuǎn)的地方放牧，以防突降暴雪給牲畜帶來(lái)不必要的損失。

三、保護(hù)自然：游牧生產(chǎn)方式的生態(tài)價(jià)值

隨著商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，環(huán)境污染、資源短缺等問(wèn)題也隨之而來(lái)。于是，人類(lèi)逐漸領(lǐng)悟到“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”[7]48開(kāi)始意識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性。游牧生產(chǎn)方式的生態(tài)智慧大多是以禁忌、習(xí)俗、歌舞、民間故事等形式代代相傳，延續(xù)至今。

（一）民間習(xí)俗中的自然保護(hù)觀念

在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對(duì)于自然現(xiàn)象的解讀和理解遠(yuǎn)不如現(xiàn)在這么深刻，對(duì)自然界的一切充滿(mǎn)了恐懼和敬畏。電閃雷鳴、狂風(fēng)暴雨等自然現(xiàn)象被他們簡(jiǎn)單解讀為是由于人們惡意的實(shí)踐活動(dòng)導(dǎo)致自然界的報(bào)復(fù)。在遠(yuǎn)古時(shí)期，草場(chǎng)生態(tài)環(huán)境恢復(fù)完全依靠草原自我修復(fù)，人為干預(yù)手段還沒(méi)有發(fā)達(dá)的情況下，通過(guò)這種生產(chǎn)方式實(shí)現(xiàn)草場(chǎng)永續(xù)利用和有效維護(hù)是草原人民的智慧結(jié)晶。民間禁忌、習(xí)俗中有大量關(guān)于自然保護(hù)的內(nèi)容，例如：不得在河水中洗臟衣服；不能在河水中洗澡；不得在草地上隨意挖坑；不得任意采摘花草樹(shù)木；倒場(chǎng)時(shí)，一定要掩埋灰燼，以免對(duì)草場(chǎng)恢復(fù)產(chǎn)生壓力或發(fā)生火災(zāi)，違者將受到長(zhǎng)生天的懲罰和災(zāi)難，還會(huì)受到道德譴責(zé)和習(xí)慣法的責(zé)罰。蒙古族的天葬儀式也是適應(yīng)草原生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)生活而產(chǎn)生的，海德格爾曾說(shuō)：“只要此在生存著，它就實(shí)際上死著，但首先和通常是以沉淪的方式死著。”[8]302人是向死而生的，人生前一直受大自然的雨露恩惠，死后要將自己的尸體獻(xiàn)給從中汲取養(yǎng)分的蒼茫大地，以作報(bào)答，實(shí)行天葬儀式。即用白布將死者的尸體包裹住，將其放在荒野，供野狼、野狗等肉食動(dòng)物來(lái)吞噬。蒙古族傳統(tǒng)觀念里，人生前受益于大自然的恩惠而得以生存發(fā)展，所以，去世之后將自己回歸于大自然，為自然界中的其他有生物帶去恩澤。它反映出游牧民族取之自然、回歸自然的生態(tài)智慧。

（二）狩獵活動(dòng)中的動(dòng)物保護(hù)意識(shí)

狩獵是游牧民族另一種重要的生產(chǎn)活動(dòng)，他們利用獵物的皮、毛等做成衣服和被子，可以起到良好的保暖作用。另外，野生動(dòng)物的肉、乳等也是他們不可或缺的食物來(lái)源。除此之外，狩獵活動(dòng)還是蒙古大軍的軍事訓(xùn)練，鍛煉將士們的作戰(zhàn)本領(lǐng)和騎射等。雖說(shuō)狩獵是他們的生產(chǎn)活動(dòng)之一，但這并不意味著他們會(huì)濫殺無(wú)辜、任意妄為，而是將狩獵時(shí)間、地點(diǎn)、方式、范圍、野生動(dòng)物種類(lèi)、獵物分配方法等做出具體的規(guī)定，并嚴(yán)格執(zhí)行。狩獵過(guò)程中不能射殺走散的一兩只動(dòng)物，狩獵結(jié)束后會(huì)對(duì)孕獸、幼仔和不同的雌雄動(dòng)物等進(jìn)行放生。游牧民族尤為注重野生動(dòng)物的保護(hù)和草原生態(tài)平衡，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行狩獵，滿(mǎn)足自己需求的同時(shí)，還能避免野生動(dòng)物過(guò)度繁殖對(duì)草原環(huán)境產(chǎn)生生存壓力。他們一般將牛羊肉或狩獵所獲的肉留到冬天吃，因?yàn)槎灸淌称飞a(chǎn)量較少，夏季則主要以盛產(chǎn)的奶食品為主，牛羊此時(shí)正是抓膘和繁殖的季節(jié)，等到冬天宰殺才最合適。牛羊身上幾乎沒(méi)有廢棄物，就連血、內(nèi)臟等都會(huì)被牧民巧妙地利用，甚至牛羊馬糞也成了他們的燃料，這樣既能滿(mǎn)足牧民的燃料之需，又能避免糞便堆積影響牧草生長(zhǎng)，還可以防止另外砍伐樹(shù)木對(duì)大自然造成破壞。就像法國(guó)學(xué)者施韋澤曾在他的著作中提到的那樣：“善是保存和促進(jìn)生命，惡是阻礙和毀滅生命。”[9]16在草原生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面，無(wú)論是這些約定俗成的習(xí)俗、道德約束還是明文規(guī)定的可汗法令都對(duì)其游牧生產(chǎn)方式的可持續(xù)發(fā)展提供了有力的社會(huì)制度保障。綜上所述，蒙古族游牧生產(chǎn)方式中有豐富的生態(tài)保護(hù)內(nèi)容，從實(shí)行四季輪牧的游牧生產(chǎn)還是狩獵活動(dòng)中的精細(xì)規(guī)定和日常生活中深入貫徹的法律條紋和習(xí)俗禁忌等均是游牧文化最寶貴的環(huán)保理念，他們尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)理念對(duì)我們當(dāng)代生態(tài)環(huán)境建設(shè)具有重要的借鑒意義。

作者:蘇日娜 單位:內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院