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【摘要】法哲學(xué)其實(shí)哲學(xué)的一種，屬于哲學(xué)的范疇之內(nèi)，在現(xiàn)代應(yīng)該視作是一種時間哲學(xué)，哲學(xué)的本質(zhì)不應(yīng)該是脫離群眾的，無論是亞里士多德的哲學(xué)，還是馬克思的哲學(xué)，都是為了推動人類社會發(fā)展和進(jìn)步而存在的。所以法哲學(xué)也不會例外，本為講述了法哲學(xué)的意義以及發(fā)展的過程和歷史，探究自然法流派之下的法哲學(xué)到底在當(dāng)今的社會起到了怎樣的作用，做出了怎樣的貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】法哲學(xué)；自然法流派；貢獻(xiàn)

其實(shí)，在一系列關(guān)于人類制度的探索過程中，法哲學(xué)一直是起到一定的主導(dǎo)作用的，法哲學(xué)即是本質(zhì)，與實(shí)用法學(xué)之間是應(yīng)然與實(shí)然之區(qū)別。

1法哲學(xué)的含義和歷史

首先需要明確的是，概念在任何情況下都只是人類思維的工具而已。在概念運(yùn)用與變遷的歷史中，“名”與“實(shí)”之間常常不能固定地一對一映射，尤其是，同一實(shí)質(zhì)內(nèi)容在不同時期常常會通過不同的術(shù)語來表達(dá)。因此，首先需要界定的是，就“實(shí)”的方面而言，我們所說的法哲學(xué)到底想指稱什么內(nèi)容。依照法哲學(xué)家的通行觀點(diǎn)，法哲學(xué)作為正義的學(xué)說，是對“法應(yīng)當(dāng)是什么”以及“正確法”（RichtigesRecht)的探討。這一實(shí)質(zhì)意義的法哲學(xué)的產(chǎn)生可以追溯至古希臘時期。惟彼時的人們并未采行“法哲學(xué)”這一概念，而是借由“自然法”的概念研究今日屬于法哲學(xué)的內(nèi)容。在這一“自然法”概念沿用的近兩千年歷史中，自柏拉圖、亞里士多德至康德、黑格爾，其所研究的傳統(tǒng)法哲學(xué)本質(zhì)上屬于普通哲學(xué)的基本組成部分，而非法學(xué)的基本學(xué)科。包括今天仍有許多法哲學(xué)研究者認(rèn)同這一主張，即法哲學(xué)屬于哲學(xué)的分支而非法學(xué)的分支。第一次突破由康德完成?？档略凇兜赖滦味蠈W(xué)》一書的第一部分（主要內(nèi)容為法哲學(xué)）中使用了“MetaphysischeAnfangsgrunderRechtslehre”的表述，直譯可以翻譯成“法律學(xué)說的形而上學(xué)原理”，即康德不再適用Naturrecht的概念，而使用了Rechtslehre（法律學(xué)說）這一概念。1839年，文科尼西（L．A．Warnkig）邁出了最后一步，他的著作冠以法的自然學(xué)說的法哲學(xué)之名。至此，今天廣泛使用的“法哲學(xué)”概念正是定型。由此，歐洲大陸也開始廣泛地地接納德國人創(chuàng)立的法哲學(xué)概念。中國最早也是采用了“法理學(xué)”這一用法。如京師法政學(xué)堂在其1910年編定的法律課程中就有法理學(xué)。直至今日，高等院校也多采用“法理學(xué)”而非“法哲學(xué)”的名稱。但我們的法理學(xué)并未承繼德國、法國等歐陸國家的法哲學(xué)知識傳統(tǒng)，在50年代以前，以英美法理學(xué)為重，之后則以蘇聯(lián)的“國家與法理理論”為主要內(nèi)容，兼具法哲學(xué)和一般法理學(xué)的內(nèi)容。

2法哲學(xué)的基本問題、目標(biāo)和使命

法哲學(xué)本身的存在是有一定的價值和意義的，并且具有合理性的，它有著自己獨(dú)特的研究領(lǐng)域。其實(shí)他的范圍是針對于法的形而上學(xué)，解決的問題也就是法的本質(zhì)，也就是法律為何的問題。法律之所以能夠解決問題是由于人賦予了法律一定的權(quán)力，那么，法律的存在就是人類生活的現(xiàn)實(shí)寫照，所有法哲學(xué)的問題也就是來源于此，法哲學(xué)是為了回答法律存在的價值而存在的一個哲學(xué)領(lǐng)域的內(nèi)容，它在這個社會是伴隨著法律而出現(xiàn)的哲學(xué)理論。對于法哲學(xué)來說，它的基本問題就解決了法哲學(xué)研究的目標(biāo)，也就定了法哲學(xué)存在的價值。目標(biāo)就是問題的根本，也就是所有問題的根源，是所有目標(biāo)的綜合指向，是工作任務(wù)的重要標(biāo)桿，法哲學(xué)的目的和意義不是雙重作用的，但是確實(shí)合理存在的，對于法律的可能性和不可能性的明確界限，在法哲學(xué)的領(lǐng)域都死有其自身的界定的，也就是根據(jù)。

3法哲學(xué)在現(xiàn)代社會的發(fā)展

3.1古代自然法思想傳統(tǒng)

在西方的傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)上古希臘家是最早發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用自然法這個概念的，確定了自然法的范圍和領(lǐng)域，蘇格拉底探索哲學(xué)真理，推動哲學(xué)的腳步，使得哲學(xué)不再是懸在空中的感性，而是腳踏實(shí)地的理性。

3.2法哲學(xué)的應(yīng)用

對于法哲學(xué)來說，具有五個顯著的特征：理性主義、個人主義、激進(jìn)主義、分權(quán)主義和社會契約論。理性主義其實(shí)在某情況看似是一個十分正常的理論，但是它的覆蓋面并不是特別廣闊，比如在面對“安樂死”，“寵物保護(hù)法”等等這些用理性無法解決的爭議問題上就顯不出自身的價值了。個人主義顧名思義，其實(shí)這類似于表明個人英雄主義，在社會主義國家，也就是我國當(dāng)代社會，其實(shí)是不太可取的，中國社會自古以來講究天下大同，以和為貴。法哲學(xué)認(rèn)為，自然的權(quán)力是每個人天生就應(yīng)該擁有的，任何人類政治階級都不可剝奪作為人的權(quán)力，激進(jìn)主義便是這個意思。分權(quán)主義是由于社會逐漸發(fā)展，各種社會問題逐漸顯現(xiàn)出來，那么權(quán)力要分散，避免過于集中，西方的三權(quán)分立政策便是基于此而產(chǎn)生的，避免一個人或者是一個機(jī)構(gòu)擁有過于集中的權(quán)力。社會契約論在現(xiàn)代社會還存在著一定的爭議，因?yàn)閲业恼卟煌陨鐣跫s論并沒有一個很好的統(tǒng)一成果。

4結(jié)語

非神學(xué)的自然法學(xué)是以繼承和發(fā)展古典自然法學(xué)說為特征的現(xiàn)代自然法學(xué)派。富勒是該學(xué)說的主要代表人物。富勒批評實(shí)證主義，認(rèn)為法是使人類的行為服從規(guī)則治理的事業(yè)[1]，具有道德性。法的道德性有兩個方面，即“外在道德”和“內(nèi)在道德”。

作者:常亮 單位:吉林師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院