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摘要：盧梭作為18世紀(jì)法國杰出的教育家和啟蒙思想家，在這一特定時(shí)期由他引導(dǎo)的啟蒙運(yùn)動(dòng)在提升人們的思想覺悟方面有著重要意義。通過對盧梭的《愛彌兒》及其他著作進(jìn)行研讀后了解到，盧梭的道德教育思想是以培養(yǎng)“道德人”為最終目的，即培養(yǎng)擁有善良情感，能夠明晰個(gè)人的命運(yùn)與國家命運(yùn)之間聯(lián)系的道德公民。將盧梭的道德教育思想應(yīng)用到大學(xué)生思想政治教育工作中不僅符合立德樹人的教育要求，同時(shí)也對推進(jìn)《中國教育現(xiàn)代化2035》具有一定的意義和啟示。
關(guān)鍵詞：盧梭；道德教育；思想政治教育
18世紀(jì)對于法國來說是“最好的時(shí)代”，同時(shí)也是“最壞的時(shí)代”。一方面，當(dāng)時(shí)的法國仍然是相對落后的封建專制國家，國家權(quán)力及土地仍舊由封建貴族所壟斷，加之宗教教會(huì)的力量，整個(gè)社會(huì)第三階級包括資產(chǎn)階級處于經(jīng)濟(jì)和政治的雙重壓迫之下，人民群眾的生活苦不堪言。另一方面，法國處于已有的資產(chǎn)階級政治權(quán)利與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不符的情況，資產(chǎn)階級試圖爭取更高的地位及利益，聯(lián)合起來推翻封建王朝，并將自己視為啟蒙者，希望用理性和人性的光芒照亮黑暗的封建制度下的人民群眾。為了奴役人民群眾，社會(huì)教育的工作由天主教會(huì)負(fù)責(zé)。天主教會(huì)將宿罪論作為他們教授的核心，用宗教麻痹人們的心理，使其缺乏獨(dú)立思考的能力，嚴(yán)重?fù)p害了那一時(shí)期人們的身心健康。盧梭痛恨這一現(xiàn)象，認(rèn)為一個(gè)國家的教育直接影響其未來的發(fā)展，缺乏人性的教育只能培養(yǎng)出麻木的、受控制的工具而并非活生生的人。他希望通過形成新的道德教育模式，推翻以往的奴隸教育，培養(yǎng)資產(chǎn)階級“新人”，從而促進(jìn)資產(chǎn)階級民主社會(huì)的發(fā)展。
一、盧梭道德教育思想的培養(yǎng)目標(biāo)
盧梭的教育思想與其政治思想緊密相連，認(rèn)為一切的權(quán)力應(yīng)該屬于人民，強(qiáng)調(diào)自然對教育的重要性。盧梭在早期盡可能地讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，最終又讓其進(jìn)入社會(huì)，所以盧梭培養(yǎng)的不只是自然人和自由人，也是道德公民。
（一）培養(yǎng)自然人
盧梭在培養(yǎng)愛彌兒的過程中專注于營造自然環(huán)境，并試圖將教育融入到自然的狀態(tài)之中。他希望將愛彌兒置于無人的環(huán)境之內(nèi)，利用自然界中的萬事萬物使愛彌兒接受教育[1]。首先，盧梭強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該擁有健康的身心。在對愛彌兒的培養(yǎng)教育過程中，盧梭從愛彌兒日常的飲食、運(yùn)動(dòng)等方面對其進(jìn)行身體和心理健康的培養(yǎng)，認(rèn)為身心健康是人一輩子都需要關(guān)注和培養(yǎng)的。其次，盧梭認(rèn)為人應(yīng)該擁有淳樸的天性。他倡導(dǎo)人在不同的階段有其各自不同的要求，要根據(jù)這一要求來進(jìn)行相應(yīng)的教育。教師應(yīng)順應(yīng)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，了解學(xué)生的性格、能力、優(yōu)缺點(diǎn)等，因材施教[2]。最后，盧梭注重人獨(dú)立的意志和情感。在當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)環(huán)境下，兒童教育受宗教壓迫，缺失個(gè)人的主張和情感，將自身的希望寄托于他人。盧梭想要培養(yǎng)的自然人是能夠做到不受外界情感所影響，不受物質(zhì)和欲望的誘惑，這在當(dāng)時(shí)是很難實(shí)現(xiàn)的。
（二）培養(yǎng)自由人
在古希臘，人們將自由視為一項(xiàng)基本人權(quán)，只有自由的人才有享受政治的權(quán)利，沒有自由就不能成為國家的公民。自由是盧梭道德教育思想中人類達(dá)成的最終狀態(tài)，他將自由劃分為自然自由、社會(huì)自由和道德自由三部分[3]。首先，自然自由是指人不依賴于其他事物或關(guān)系，而是僅僅依賴于自然界中人們所共享的資源。在自然自由范圍之下，道德是由每個(gè)人與生俱來的天性和善念產(chǎn)生的，形成社會(huì)中良好和諧的狀態(tài)。其次，盡管盧梭十分重視自然自由，但人處于社會(huì)關(guān)系之中，社會(huì)自由同樣具有十分重要的地位。隨著政治經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人處于社會(huì)之中，不可避免地要放棄部分個(gè)人自由才能使整個(gè)國家社會(huì)更好更和諧地運(yùn)行起來。最后，自由并不是毫無節(jié)制的自由，道德自由是一種在理性和良心雙重制約下的自由，道德自由是基于人們自然的要求，形成良好的社會(huì)秩序。
（三）培養(yǎng)道德公民
首先，盧梭認(rèn)為愛國是一個(gè)合格的道德公民所必備的品質(zhì)。人是群體性的，在愛彌兒的性格逐漸成熟后，盧梭讓他回歸社會(huì)，四處游歷，了解不同地區(qū)的風(fēng)土人情，特別是國家和政府的法律。盧梭認(rèn)為只有了解不同國家的政府形式和人民生活的狀態(tài)，才能夠更好地進(jìn)行比較，從而探索出更好的能保障社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展的政府管理模式。其次，盧梭認(rèn)為人與人之間是平等的，每個(gè)人都能夠得到平等的權(quán)利和地位，但平等需要法律來對其進(jìn)行維護(hù)，法律是按照全體人民的意志而制定的，在這個(gè)國家范圍內(nèi)的所有公民都必須遵守制定的法律。
開展大學(xué)生思想政治教育要順應(yīng)大學(xué)生群體的身心發(fā)展規(guī)律，將高校教育作為其主渠道，從現(xiàn)實(shí)的人的角度出發(fā)，將盧梭的道德教育思想應(yīng)用到大學(xué)生思想政治教育方面能夠?qū)Υ髮W(xué)生思想政治教育起到一定的促進(jìn)作用，從而引導(dǎo)大學(xué)生群體樹立積極健康的人生觀、價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生群體的全面發(fā)展。
（一）遵循自然，順應(yīng)大學(xué)生身心要求
盧梭十分重視學(xué)生的身體素質(zhì)。他認(rèn)為良好的身體素質(zhì)能夠?yàn)楹笃诘膶W(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)，如果學(xué)生體弱多病，那么他將耗費(fèi)巨大的精力來保護(hù)自身身體健康從而沒有辦法全身心地投入到學(xué)習(xí)中[4]。與此同時(shí)，盧梭也十分重視學(xué)生的心理健康，通過鍛煉愛彌兒堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的品質(zhì)從而提高其個(gè)人素養(yǎng)。健康的身心素質(zhì)是大學(xué)生思想政治教育的基礎(chǔ)。新中國成立后，人民的生活水平日益改善，但大學(xué)生的身心健康卻呈現(xiàn)普遍下降的趨勢。我們在關(guān)注思想政治教育對大學(xué)生的教育效果時(shí)，要關(guān)注大學(xué)生的身心健康并在其需要時(shí)進(jìn)行心理疏導(dǎo)，使大學(xué)生群體能夠更好地面對學(xué)習(xí)生活中的各種挑戰(zhàn)。
（二）加強(qiáng)愛國主義教育，提升文化自信
盧梭在培育學(xué)生良好的道德品質(zhì)時(shí)，將愛國作為其重要部分。愛國精神能夠使學(xué)生認(rèn)清個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國家之間的關(guān)系，能夠培養(yǎng)學(xué)生的信念和意志，使其遠(yuǎn)離外來誘惑，增強(qiáng)他們在未來生活中面臨困境時(shí)的精神力量。愛國主義并不是空喊口號，而是與大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的重要體現(xiàn)。將英雄前輩們的事跡講授給大學(xué)生，能夠使他們體會(huì)到今天幸福生活的來之不易，并激發(fā)他們的英雄情懷和愛國情感。與此同時(shí)，隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)全球化的影響，大量西方國家的文化和思想傳入我國，并有部分文化與我國傳統(tǒng)文化發(fā)生了碰撞。盧梭在對愛彌兒進(jìn)行教育時(shí)強(qiáng)調(diào)，學(xué)生應(yīng)通過對歷史文化的學(xué)習(xí)來增強(qiáng)自身的道德意志，克服生活中出現(xiàn)的不良文化的誘導(dǎo)。思政課程作為學(xué)校思想政治教育的主要渠道，應(yīng)積極弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使大學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化自信，感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所帶來的精神力量。
（三）創(chuàng)新教育方式，注重經(jīng)驗(yàn)教學(xué)
在對愛彌兒的教育中，盧梭并不局限于書本或事先設(shè)計(jì)好的教育內(nèi)容。在愛彌兒小的時(shí)候，盧梭并不會(huì)對其灌輸任何思想。他認(rèn)為孩子小的時(shí)候并不具備理解道理的能力，強(qiáng)行對其進(jìn)行類似寓言故事的引導(dǎo)并不能達(dá)到最初設(shè)想的教育結(jié)果。思政課程作為思想政治教育的重要途徑之一，旨在引導(dǎo)大學(xué)生在其日常學(xué)習(xí)生活中提高思想、心理、道德素質(zhì)，僅僅通過言傳是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要大學(xué)生在日常生活中親身體驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)。高校可以組織一些豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，使大學(xué)生產(chǎn)生興趣并參與進(jìn)來，并在實(shí)踐過程中對其心理和思想兩個(gè)層面引起共鳴和感觸，從而達(dá)到理想的教育效果。大學(xué)生作為祖國未來的建設(shè)者和接班人，是國家發(fā)展的中堅(jiān)力量，但同時(shí)這一時(shí)期的大學(xué)生也處于思想相對不完善、思維活躍的階段，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)其堅(jiān)定的理想信念對國家和社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展起著重要作用[5]。將盧梭關(guān)于道德教育思想中的優(yōu)秀部分與我國大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合，對我國思想政治教育發(fā)展具有促進(jìn)作用。
作者：黃池薈 李麗麗 單位：黑龍江大學(xué)