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【摘要】
我國(guó)是一個(gè)歷史悠久，民族種類豐富的國(guó)家，有著燦爛輝煌的文化底蘊(yùn)，造就了造詣極高的聲樂(lè)藝術(shù)。我國(guó)的民族聲樂(lè)是將傳統(tǒng)的說(shuō)唱、民歌、戲曲等的藝術(shù)形式與歐美唱法相結(jié)合而逐步產(chǎn)生的別具一格的歌唱藝術(shù)。是融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東西方文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。當(dāng)前很多高校或藝術(shù)院校在民族聲樂(lè)教學(xué)中都特別注重對(duì)美聲唱法的借鑒與融合，力求將民族聲樂(lè)的有點(diǎn)和特長(zhǎng)發(fā)揮出來(lái)，促進(jìn)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】
民族聲樂(lè)；美聲唱法；借鑒與融合
引言
我國(guó)的民族聲樂(lè)本身就是一種融合的產(chǎn)物，不僅表現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而且也是對(duì)歐美唱法的借鑒和融合，無(wú)論在理論還是在技術(shù)方面都傳承和吸收了大量美聲唱法，這對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)不僅在理念、技藝、科研、表演等方面產(chǎn)生了很深的影響，也促進(jìn)了我國(guó)民族聲樂(lè)的進(jìn)步和發(fā)展。當(dāng)前，很多高校都注重在課堂教學(xué)和實(shí)踐中對(duì)美聲唱法的借鑒與融合，在咬字、氣息、共鳴等技藝方面進(jìn)行借鑒，聲樂(lè)教學(xué)與歐美的美聲學(xué)派的融合越來(lái)越緊密，對(duì)兩種藝術(shù)流派都起到了非常好的促進(jìn)作用。
一、民族聲樂(lè)教學(xué)在演唱技藝方面對(duì)美聲唱法的借鑒與融合
（一）氣息運(yùn)用
無(wú)論是哪種唱法都特別注重對(duì)氣息的運(yùn)用，在教學(xué)中民族聲樂(lè)的美聲借鑒體現(xiàn)在教學(xué)生深呼吸法，即深呼吸以保持氣息，利用肌肉群間的對(duì)抗給氣息提供支撐。實(shí)際演唱過(guò)程中注意氣息的流動(dòng)性，使聲音平緩、連貫。現(xiàn)在很多教學(xué)會(huì)運(yùn)用到當(dāng)前比較流行的花腔唱法，也就是基本唱法上加花腔，主要就是利用氣息將各種情感、曲調(diào)表現(xiàn)出來(lái)，而花腔本省就是一種美聲唱法[1]。花腔的音調(diào)婉轉(zhuǎn)、纖巧，音域廣闊，技巧較多，聽(tīng)來(lái)層次豐富、動(dòng)聽(tīng)悅耳，越來(lái)越多的民族唱法開(kāi)始加入花腔唱法。
（二）共鳴技藝
民族聲樂(lè)教學(xué)對(duì)美聲唱法的共鳴技藝的借鑒主要體現(xiàn)在混合共鳴技藝上。所謂混合共鳴就是演唱人員將各種共鳴腔體充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，腔體大小不同產(chǎn)生的音色和聲音的圓潤(rùn)度不同，同時(shí)控制真假聲的比例，以此讓頭腔、口腔和胸腔達(dá)到混合共鳴的效果。例如，風(fēng)格恢宏的歌曲《沁園春•雪》就需要運(yùn)用到混合共鳴，這種演唱方式能夠?qū)⒏枨旧淼幕趾隁鈩?shì)和所蘊(yùn)含的意義表達(dá)出來(lái)。當(dāng)前，在民族聲樂(lè)教學(xué)中也非常注重對(duì)風(fēng)格為細(xì)膩婉轉(zhuǎn)的歌曲類型的混合共鳴教學(xué)，根據(jù)歌曲的特點(diǎn)和混合共鳴的技藝進(jìn)行調(diào)整，演唱效果同樣非常好。
（三）咬字技藝
通常我們認(rèn)為美聲唱法中的咬字不夠清晰，在民族聲樂(lè)教學(xué)中如果要借鑒起來(lái)比較困難，因?yàn)闈h語(yǔ)的咬字習(xí)慣和意大利語(yǔ)的咬字習(xí)慣不同。但是，在很多演唱藝術(shù)家的實(shí)踐當(dāng)中證明，這并不是一個(gè)問(wèn)題。實(shí)際教學(xué)中，要訓(xùn)練學(xué)生咬清基本的意大利語(yǔ)中的字母元素，通過(guò)提起軟腭，后咽壁立起，形成穩(wěn)定的腔咽。演唱時(shí)注意尋找高位置和共鳴，保持聲音的連貫和平穩(wěn)，再逐步學(xué)會(huì)咬準(zhǔn)漢字[2]。例如，最為著名的廖昌永先生的作品《母愛(ài)》，用美聲唱法唱出了我國(guó)特有的民族感情和語(yǔ)言。
二、民族聲樂(lè)教學(xué)在理論和科研方面對(duì)美聲唱法的借鑒與融合
我國(guó)的民族聲樂(lè)起源源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著幾千年的歷史。伴隨著時(shí)展和歷史更迭，很多聲樂(lè)論著都是對(duì)當(dāng)時(shí)生活的情景的闡述和記述，對(duì)歌唱技藝和發(fā)聲原理進(jìn)行記載。例如，張炎的《詞源》就對(duì)當(dāng)時(shí)的演唱內(nèi)容、音律和咬字行腔等進(jìn)行了詳細(xì)的記錄。但是，我國(guó)的聲樂(lè)發(fā)展史并沒(méi)有系統(tǒng)的理論的研究，多為經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。在我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展中，很多人都意識(shí)到了這一點(diǎn)，并注重借鑒美聲唱法的理論體系和研究成果，從而完善和豐富我國(guó)的民族聲樂(lè)理論。美聲唱法的理論研究從十七世紀(jì)的巴西雷的聲樂(lè)理論和教學(xué)原則到十九世紀(jì)的德國(guó)醫(yī)生曼德?tīng)柕穆晫W(xué)理論，再到現(xiàn)代的先進(jìn)科學(xué)儀器對(duì)人本身的腔體、聲帶等的精密研究和測(cè)試，都及時(shí)的跟上了時(shí)代的發(fā)展步伐和美聲唱法的歷史演進(jìn)[3]。從對(duì)美聲唱法的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，到對(duì)各個(gè)發(fā)聲器官及其生理構(gòu)造，演唱功能和特征，如何協(xié)調(diào)發(fā)聲都進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明和理論研究。這些研究和理論都極大的促進(jìn)了美聲唱法的進(jìn)步和發(fā)展，我國(guó)民族聲樂(lè)的理論研究對(duì)這些方面是欠缺的，沒(méi)有完整詳盡的相關(guān)理論成果，民族聲樂(lè)對(duì)美聲理論和研究的借鑒是必然的選擇。我國(guó)聲樂(lè)教學(xué)的系統(tǒng)發(fā)展，以及高校教學(xué)體系的完善，都促進(jìn)了我國(guó)民族聲樂(lè)在理論和研究方面的進(jìn)步。尤其是在借鑒美聲理論方面的科研范圍和科研成果越來(lái)越多。例如，很多高校設(shè)立了聲樂(lè)理論研究基地，加強(qiáng)對(duì)聲樂(lè)理論的研究和發(fā)展，加大對(duì)美聲理論的研究和總結(jié)運(yùn)用，促進(jìn)中西方文化和技藝的融合。在對(duì)美聲理論進(jìn)行借鑒和融合的過(guò)程中，也要注重我國(guó)民族聲樂(lè)的理論傳承和特點(diǎn)，注重民族特色和固有的演唱技巧理論，在此基礎(chǔ)上對(duì)美聲理論進(jìn)行廣泛和細(xì)致的研究。如何將兩種文化背景下的演唱方式有效的融合，即使民族聲樂(lè)衍生自美聲唱法，其也有自身固有的技藝和歷史底蘊(yùn)。這就需要理論教學(xué)人員和研究人員在深入了解歐美歷史沿革和美聲理論傳承的前提下，有效的融合進(jìn)我國(guó)民族聲樂(lè)當(dāng)中。
三、結(jié)語(yǔ)
我國(guó)民族聲樂(lè)種類多，表現(xiàn)形式多種多樣，體現(xiàn)了我國(guó)歷史的悠久和多民族的特點(diǎn)。近年來(lái)，隨著社會(huì)民眾對(duì)民族聲樂(lè)的喜愛(ài)和高校民族聲樂(lè)教學(xué)體系的完善，我國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展形勢(shì)越來(lái)越好。由于民族聲樂(lè)是在繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)演唱技藝的基礎(chǔ)上對(duì)西歐美聲唱法的借鑒，所以在實(shí)際教學(xué)中，要注重對(duì)美聲唱法在演唱技藝和科研成果上的借鑒與融合。只有深入了解和借鑒，才能既保持我國(guó)民族聲樂(lè)本身的風(fēng)格和特色，又能融合西方先進(jìn)的演唱方法，從而促進(jìn)民族聲樂(lè)演唱水平的進(jìn)步與發(fā)展。
作者：姜靜雅 單位：浙江省溫州市蒼南縣文化館
參考文獻(xiàn)
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[2]徐金鳳.民族聲樂(lè)教學(xué)對(duì)美聲唱法的借鑒與融合[J].教育廣角,2014,23(07):23-25.
[3]張剛.民族聲樂(lè)教學(xué)對(duì)美聲唱法的借鑒與融合[J].戲劇之家,2015,05(17):239-241
