1定遠營的營建

對定遠營興建的研究分析，清代定遠營建設(shè)之前，該地區(qū)稱為“葡萄泉”，曾為清政府的軍馬場，稱“御馬圈”。1726年清代川陜總督岳鐘琪奏請營建定遠營，1730年竣工并刻碑，定遠營的建筑歷史在碑文中得到佐證。碑文中提及定遠營所在的賀蘭山地區(qū)是“朔方之保障，沙漠之咽喉”，“且形勢扼瀚海往來之捷路，控蘭塞七十二處之隘口”等原因，“奏旨特設(shè)一營，名曰定遠”。該地區(qū)是清朝北方的屏障，通往西北沙漠的咽喉要塞，鄰近寧夏地區(qū)，遙望新疆哈密、巴里坤。在軍事、交通上的具有舉足輕重的地位，岳鐘琪在該地區(qū)請旨設(shè)軍營。同時，清初蒙古各部落占據(jù)著漠南、漠北、漠西地區(qū)，康熙三十五年漠南、漠北蒙古均已加入清政府，而漠西蒙古只有和碩特部落加入，其余部落有的與清朝對立，有的雖并入但還有“放抗之心”，定遠營的營建起到了對蒙古部落的有效控制，也促進了清朝邊疆的穩(wěn)定。

2定遠營社會文化背景

1731年清政府將其賜給為維護西北邊疆穩(wěn)定而做出卓越貢獻的和碩特蒙古王爺，入住這里的第一位王爺是二代扎薩克王阿寶。清政府在蒙族地區(qū)實行盟旗制度，冊封蒙古貴族，這是清政府維護邊疆穩(wěn)定的一項重要政治策略。定遠營內(nèi)的絕對領(lǐng)導(dǎo)者扎薩克蒙古王爺是政治、宗教、軍事三位一體的絕對領(lǐng)導(dǎo)者。“扎薩克”是清政府賜予的爵位，蒙古語為“治理”。定遠營地區(qū)的蒙古族主要是和碩特蒙古族，其八代九王（加上民國末代王爺達禮扎雅為九代人）中七代人與滿清皇族聯(lián)姻。和碩特部落世代與滿清皇族聯(lián)姻，這是清政府恩威并施的撫綏政策。清統(tǒng)治者為阿拉善王在京城之中建有府邸——阿拉善王府，蒙古王爺和福晉會頻繁的往來于北京和阿拉善之間，帶來了京城地區(qū)先進的文化與營造技術(shù)，甚至直接帶來京城的建筑工匠，民國時期定遠營有“塞外小北平”的美譽。鄧小平同志曾說過：“20年代，我從蘇聯(lián)回國，經(jīng)過蒙古國，到過定遠營，那可是個好地方，一座了不起的城市。”這座了不起的城市有哪些建筑特色？

3定遠營古城布局概述

3.1定遠營周邊自然環(huán)境

幾百年來定遠營的山脈水系并未發(fā)生根本變化，定遠營的山脈是賀蘭山余脈，城內(nèi)將近一半的面積都是山體，地勢北高南低、東高西低。城北最高處的喇嘛廟山，占據(jù)了城內(nèi)制高點，可觀察城內(nèi)外情形，同時也供王爺及官員祭祀用。東部高低起伏的山體為防御營造創(chuàng)造了先決條件，軍事防御體系的營建與山脈走勢密切相關(guān)，東城垣結(jié)構(gòu)體系建在山脈之上，東北角伸出一段墻體修建角樓。城北深約6m左右山溝為北部的防御提供天然屏障，定遠營周邊山體共修建有6座營盤駐扎軍隊，戰(zhàn)爭時期提供有效的軍事支援。定遠營的水系均發(fā)源自賀蘭山，城南有三道河溝，城北山溝內(nèi)也有河流，河溝處形成的澇壩可以有效灌溉農(nóng)田。定遠營民間一直流傳著關(guān)于山脈水系的風(fēng)水說，定遠營處在城南南梁山與城北后營盤山之間的盆地，俗語“二龍戲珠”。同樣，城南三道河溝與南城門伸出的南大街形成漢字“王”，定遠營城垣結(jié)構(gòu)體系與城內(nèi)喇嘛廟山構(gòu)成“白”，上白下王為“皇”，當然這些也只是民間流傳的說法。

一、昆明歷史文化街區(qū)民居建筑平面布局手法

昆明歷史街區(qū)傳統(tǒng)民居建筑平面布局基本呈方形，反映了傳統(tǒng)文化中崇尚“方正”的思想觀念，表現(xiàn)出和諧穩(wěn)重的哲學(xué)思考在傳統(tǒng)意識上對中庸思想的追求，這一點也反映在“一顆印”的建筑格局中。從對昆明歷史街區(qū)傳統(tǒng)民居的走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，雖然此種建筑形制有一定模式，但可以根據(jù)實際地形情況和各家經(jīng)濟條件做出變通。真正平面近方形的建筑布局僅占五分之一，而長方形的建筑布局占到了五分之四，這是因為正房的進深加上廂房的面闊和倒座所致，進深大于正房的總面積。這種建筑布局更加合理與科學(xué)，在生活中更加方便實用。首先可調(diào)節(jié)平面上正房和廂房的房間數(shù)，其次是多戶人家可組合連接，形成連貫系列的聯(lián)排樣式，有很強的地域適應(yīng)性特點。歷史文化街區(qū)的商鋪與民居除極少數(shù)三層外，基本上皆為兩層。臨街多為條式建筑，十余開間組成一幢，每五至七開間設(shè)一個封火墻。這種臨街條式建筑下層多為商店，樓上住人或做倉庫，樓梯常設(shè)在后部。布局均衡對稱，但在平面布局上就有主次、高低之分，且從地面標高和樓面高低的不同就體現(xiàn)出了傳統(tǒng)中國尊老敬長的傳統(tǒng)習(xí)俗。整個一層地面布局由高、中、低三個不同的層面組成，高者正房，居住長輩和新婚夫婦，中者為兩廂房，也稱耳房，居晚輩和用于廚房之用，低者為天井，主要為生活提供方便，如水井、花臺等均在天井里。街區(qū)中傳統(tǒng)民居建筑一般由臺基、墻體和屋頂三大部分組成。臺基是基礎(chǔ)部分，也是平面布局部分，其布局決定了建筑的布局形式。同時天井也是收集雨水、排水的主要渠道，故天井下通常都有排水溝，有的排水口上用石材做成銅錢圖案的地漏等形式，雨水順房檐而下，沿排水口流入陽溝或是陰溝，昆明人把這稱之為“財源滾滾”“肥水不外流”“老天降福”和“四水歸堂”，反映了百姓對水的尊崇，同時也反映了水對百姓生活的影響。昆明城市歷史街區(qū)民居建筑的平面布局與昆明近郊典型“一顆印”民居雖然相似，但不完全相同，不同點有三個方面：一是正房至少有三開間向內(nèi)院露明，內(nèi)院尺度較大；二是樓層多為跑馬轉(zhuǎn)角樓，多了兩側(cè)廂房的走廊；三是二層房間每間后墻各開一個窗戶，對外不完全封閉。這些都是適應(yīng)近代城市生活需要所致。因此，街區(qū)中的民居因平面上的方整，雖也可泛指為“一顆印”，但又不能算是嚴格意義上典型的“一顆印”民居。所以說，建筑的平面布局反映了人們對傳統(tǒng)思想的傳承，但也有不斷創(chuàng)新和不斷變化的痕跡，從中折射出的是實用與寄托。

二、昆明歷史文化街區(qū)民居建筑臨街立面與大門樣式

昆明歷史文化街區(qū)臨街鋪面建筑的造型特征是老昆明傳統(tǒng)商業(yè)街的典型體現(xiàn)。傳統(tǒng)商業(yè)鋪面沿街立面大多屬于兩層直落式類型。這種類型由于兩層直落，屋頂出檐較深，一是為了減少雨水對底層門面的侵襲；二是造型比例的需要。為此，檐下常有多層花板罩面。如何避免單調(diào)則顯得尤為重要。此時，需處理好上下層門窗的形式與比例以及招牌的布局，如處于景星街口的知名中藥鋪“福林堂”商鋪，三層直落式的立面極為簡單。然而其將下層窗與上兩層窗的形式做了不同處理，取得了變化，是一個既簡單又富有變化，既統(tǒng)一又有所對比，處理得非常恰當好處的立面實例。整個歷史街區(qū)中民居建筑的大門是院落與外界連接最重要的出入口，是整個建筑外觀處理的重點部位。大門既能單純地呈現(xiàn)為一座相對獨立的建筑形制，又是一間屋的形式，可以說是屋又是門。門前的石階稱為“將軍石”，大多為整石鋪就，長的有3米多，而且多為一臺、三臺等單數(shù)。門頭上有小的坡檐，并用磚瓦封閉檐口。門上的局部木作加工精細，大門上部的屋頂一般多為硬山式。門墩內(nèi)側(cè)一般有左右兩方形檐柱支撐，形成外門框，兩柱間通常用透雕掛落，裝飾多為吉祥圖案。門檻下為方形門枕木，整個大門與倒座形成一個整體，協(xié)調(diào)、美觀、實用，極具地方文化特色。大門的形式與尺度最能反映出該院民居主人的身份、地位及經(jīng)濟水平，有的簡樸（僅有一披檐，無甚裝飾），有的華麗（門頭以木構(gòu)梁架承托筒板瓦屋頂，檐下多層花罩裝飾，門腳有時還以精美的石雕線腳裝飾）。同時，昆明許多民居的大門也最能反映出其受外界近代建筑影響的程度，也集中反應(yīng)了多元文化在此交融的特色。例如小銀柜巷8號的大門門樓運用了近代風(fēng)格的拱門、石雕及貼面瓷磚；套院中的四合院門樓裝飾花紋極其豐富細膩，整座院落是由外院和兩個內(nèi)院構(gòu)成的，外院明顯有西方建筑文化風(fēng)格的痕跡，但細部又結(jié)合了中國古典紋樣。其中最別致的是門的樣式，外門分隔成四個高大的圓柱支撐，中間部分為石拱門，頂部中央弧拱，每一側(cè)有三個弧頂依次落下。由外走進內(nèi)院有兩扇門，右邊一扇裝飾最為精美，頂部上方雕刻著金色花樣，圍著一圈古典花卉紋樣。下面是一條有很強立體效果的裝飾浮雕，整體中間刻有梅蘭竹菊的腰線。門下段沿拱門和柱腳有華麗的淺浮雕，細節(jié)重點仍是中國的古典裝飾紋。街區(qū)中傳統(tǒng)民居建筑的大門形式大多流露出受漢文化影響的痕跡，更由于百姓深信風(fēng)水文化，故有諸多忌諱，主要有大門不能正對道路，大門對面不能有其他人家的屋脊頭對著等?；蛘咴陂T頭畫太極八卦圖，還有的是在大門頭上栽種仙人掌，以求辟邪吉慶，或是在大門的頂上安放一只瓦貓或是石獅子，這些都是人們對美好生活的祈禱。

三、昆明歷史文化街區(qū)民居建筑回廊形式

廊是四合院式建筑內(nèi)部相連的重要通道，同時也是室內(nèi)與室外相連接的一個重要空間。其寬度往往決定了建筑的空間尺寸大小，反之，從廊寬可以看到建筑的規(guī)模。昆明歷史街區(qū)民居建筑的廊又被稱作“游春”，即上有在一、二層建筑之間形成的腰廈避雨，下有高出天井的走道所形成的廊，人們可在雨中自由穿梭，讓生活起居變得較為便利。同時又起到了對建筑的保護作用，使一層建筑外檐門窗、墻基免受雨水侵蝕。腰廈作為建筑的構(gòu)成部分，是一個儲藏的重要場所，用于儲藏日常用品及衣物等，方便了生活，是一個相當實用的建筑構(gòu)件，同時也具有一定的裝飾性。腰廈的梁枋穿出檐柱，并且由垂柱連接，形成較為穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。垂柱往往多做成燈籠式樣，也有做成蓮瓣紋的，具有一定的藝術(shù)性，也是人們尊崇佛教、信仰佛祖的文化心理在建筑藝術(shù)上的反映。廊同時也是一個家庭相互溝通的重要場所。能同居一院的往往是中國式的傳統(tǒng)大家庭，人們更習(xí)慣于家族式的生活方式，共同勞動，共同生活。家族成員之間的相互了解、技能的培訓(xùn)等都可能通過此地完成其功能，也可享受陽光或靜看雨水來臨。無論怎樣，廊作為建筑的一部分除了具有遮風(fēng)擋雨、保護建筑的功能外，還具有文化功能，能使人增進了解，傳遞文化，同時也是一個休閑場所。廊作為民居建筑類型的一個組成部分，其狹而長，上有腰廈遮頂，不做居所而為通行之用。除了人文環(huán)境外，跟昆明的自然環(huán)境也有一定關(guān)系，尤其是正房前的單層檐廊連接著正堂，并成為家庭里的主要活動空間，幾乎所有的生活、飲食、家務(wù)活動都可以在這個區(qū)域內(nèi)進行，是人們的共享空間，且在發(fā)揮聯(lián)系院落空間與正堂空間上有著重要作用，同樣成為家族生活交流的主要空間，有特殊的建筑文化作用。

四、昆明歷史文化街區(qū)民居建筑門窗樣式

摘要：

園林建筑是我國建筑史上的精華，其中精美的外形和巧妙的設(shè)計理念蘊含豐富的傳統(tǒng)文化，在世界園林建筑文化史上享有盛譽。中國園林建筑設(shè)計秉承“妙極自然，宛自天開”創(chuàng)造理念，因時因地制宜，達到人與自然的巧妙融合，獨具匠心。本文通過介紹中國園林建筑的發(fā)展歷史和分類，淺析園林建筑所展現(xiàn)的文化特征。

關(guān)鍵詞：

園林建筑；藝術(shù)展現(xiàn)；文化傳承

中國園林建筑體現(xiàn)出的自然式山水園林藝術(shù)，繼承了中華民族優(yōu)秀建筑文化傳統(tǒng)，是我國在社會發(fā)展歷史中長期積攢的建筑理論和藝術(shù)創(chuàng)作實踐經(jīng)驗的完美結(jié)合，充分反映勞動人民物質(zhì)與精神的需求，承載著文化傳承的功能。

一中國園林建筑歷史

中國是園林建筑藝術(shù)起源最早的國家之一，在全世界園林建筑史上享有盛譽，具有較重要的影響力。單純從中國建筑發(fā)展史來看，從殷、周時代囿開始已經(jīng)經(jīng)歷了三千多年的理論沉淀和藝術(shù)積累了，具有獨特的民族風(fēng)格和高超的藝術(shù)水平。中國對外文化交流起源較早，在盛唐時期達到前所未有的水平，其中“妙極自然，宛自天開”和“天人合一”“人與自然和諧統(tǒng)一”的自然園林建筑的理論和獨特民族風(fēng)格的藝術(shù)展現(xiàn)，不僅對當時的日本、朝鮮等亞洲國家，甚至對歐洲一些國家的園林藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生過很大的影響，中國園林建筑也因此在世界造園史上享有盛譽，被認為是園林建筑的淵源之一。中國園林建筑的發(fā)展史是中國經(jīng)濟社會發(fā)展的縮影，當社會從原始社會向奴隸社會轉(zhuǎn)變后，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)都有相當?shù)陌l(fā)展，剩余生活資料的產(chǎn)生，使得奴隸主們開始了原始積累，他們的思想和趣味從單純的解決溫飽轉(zhuǎn)向追求更高物質(zhì)和精神享受。原始積累、青銅器的發(fā)現(xiàn)和使用、奴隸制下的充足勞動力共同為營造最早的園林建筑活動提供了物質(zhì)上、技術(shù)上的條件。此后，自唐、宋始，我國的造園技術(shù)傳入日本、朝鮮等國。公元13世紀，意大利旅行家馬可•波羅就把杭州西湖的園林稱譽為“世界上最美麗華貴之城”，從而使杭州的園林藝術(shù)名揚海外。在18世紀前后，中國自然式山水園林開始由國內(nèi)向國外傳播，具有代表性的是英國著名造園家威廉•康伯，中國自然式山水園林藝術(shù)傳到了英國后，使當時的英國一度出現(xiàn)了“自然熱”。在清初，中國和英國在園林建筑上就有過交流，如英國李明的《中國現(xiàn)勢新志》和錢伯斯的《東方園林論述》，對我國園林藝術(shù)進行了介紹。在法國不僅出現(xiàn)“英華園庭”一詞，而且僅巴黎一地，就建有中國式風(fēng)景園林約二十處。從此以后，中國的園林藝術(shù)在歐洲廣為傳播。

摘要：深入挖掘徽派建筑地域文化，構(gòu)建新穎的室內(nèi)設(shè)計課程體系有著很大的現(xiàn)實意義。這一獨特的地域文化為當?shù)氐慕ㄖO(shè)計提供了有利的借鑒，也為室內(nèi)設(shè)計專業(yè)課程改革提供了相應(yīng)的啟發(fā)。作為皖中地區(qū)的設(shè)計高?；跅l件的限制和高校的現(xiàn)狀，通過將地域文化與室內(nèi)設(shè)計課程體系的結(jié)合能夠為專業(yè)課程優(yōu)化打開一扇全新的大門。

關(guān)鍵詞：徽派建筑；室內(nèi)設(shè)計；教學(xué)改革；課程體系

1室內(nèi)設(shè)計課程體系的問題和現(xiàn)狀

近年來隨著國家的高速發(fā)展，環(huán)境設(shè)計一躍成了各大院校的熱門學(xué)科，室內(nèi)設(shè)計作為其下轄專業(yè)，也經(jīng)歷了漲潮一般的快速發(fā)展。但行業(yè)的紅火不代表專業(yè)的優(yōu)秀。相反由于忽視了社會和企業(yè)的實際需求，室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的人才培養(yǎng)和教學(xué)方法都存在著各種各樣的問題。其中較為突出的就有：第一、專業(yè)課程過于理論化，缺少產(chǎn)學(xué)研體系下校企合作。第二、實踐課程形式化，授課老師無法將實踐課程和項目案例進行結(jié)合。第三、教學(xué)方法單一學(xué)生動手能力差。正是由于以上的幾種教育教學(xué)的通病，國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的教學(xué)研究也多集中在此。作為皖中地區(qū)的設(shè)計高校基于條件的限制和高校的現(xiàn)狀，通過將地域文化與室內(nèi)設(shè)計課程體系的結(jié)合能夠為我們的專業(yè)課程優(yōu)化打開一扇全新的大門[1]。就拿近五年的室內(nèi)設(shè)計專業(yè)教學(xué)改革來說，知網(wǎng)中可檢索的相關(guān)領(lǐng)域研究成果多達3365項，研究內(nèi)容多集中于上文中所提到的三個方面，極少有涉及將地域文化引入室內(nèi)設(shè)計教學(xué)體系的探討。鑒于上述現(xiàn)狀，要想在未來的課程建設(shè)中探尋出屬于我們所獨有的專業(yè)課程教育體系，不但需要處理當下室內(nèi)設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)的共同問題，還嘗試將一些別人所不具備的特色文化融入到室內(nèi)設(shè)計課程實踐和專業(yè)建設(shè)中來。只有這樣才能做到“人無我有、人有我優(yōu)”的教學(xué)效果。

2徽派建筑文化對室內(nèi)設(shè)計知識體系的影響

建筑這種土木工程之所以存在，為的是能夠營造出一個舒適、美好、安全的人居環(huán)境。基于這一點很多學(xué)生就會認為建筑只是一個載體一個框架，知道就好，沒有必要深入研究。然而工作以后就會發(fā)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計專業(yè)對建筑知識和文化的依賴，就如同元素周期表較之于理化知識，偏旁部首之于漢字學(xué)習(xí)的重要性，可以說是影響專業(yè)發(fā)展的重要因素。如果學(xué)生了解了建筑從設(shè)計修建到完工的所有前因后果，那么就能在這個基礎(chǔ)上設(shè)計出更加安全、新穎、自然的室內(nèi)空間?；张山ㄖ男纬捎兄芏嗟臍v史和現(xiàn)實緣由，徽派建筑的興起源于三次中原人口的南遷，為了躲避戰(zhàn)亂的世家大族來到了皖南這片山區(qū)。依山傍水聚族而居，為了防火防盜最終形成了所看到的建筑式樣和文化，它高墻深院卻又別有洞天，低調(diào)質(zhì)樸卻又充滿詩意?？梢哉f它既體現(xiàn)了歷史的局限性，也傳達了設(shè)計的閃光點。作為安徽本土的設(shè)計院校，將當?shù)亟ㄖR作為一項基礎(chǔ)打牢，可以讓學(xué)生在設(shè)計相應(yīng)建筑和別墅的時候，能在一個相對完整的知識體系下取得更加優(yōu)質(zhì)的設(shè)計作品。做到知其然又知其所以然，例如了解了徽派穿斗式建筑結(jié)構(gòu)特點后（大木結(jié)構(gòu)支撐，磚墻結(jié)構(gòu)圍護），就可以將一些影響采光通風(fēng)的墻體，設(shè)計成玻璃幕墻或玻璃磚墻結(jié)構(gòu)。這樣即保留了原本的建筑式樣又增加了傳統(tǒng)建筑的物理性能，同時也讓整個設(shè)計體現(xiàn)出應(yīng)有時代感。

3徽派建筑文化對課程體系的影響

【摘要】我國傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵豐富，應(yīng)用于現(xiàn)代建筑空間設(shè)計中，可獲得一種古今融合的效果，不僅提高人們的使用體驗，而且可進一步提升建筑工程審美價值，本文從傳統(tǒng)建筑文化理念入手展開論述，對建筑傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式及傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑空間的融合進行分析，探討傳統(tǒng)建筑文化在建筑空間設(shè)計中的應(yīng)用策略，以供參考。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)建筑文化；建筑空間；設(shè)計分析

0引言

眾所周知，我國文化底蘊深厚，不同地域的人們，繁衍生息，伴隨著社會的發(fā)生不斷研究與探索，產(chǎn)生很多優(yōu)秀的文化，其中傳統(tǒng)建筑文化是杰出的代表。傳統(tǒng)建筑文化在一些古代建筑中較為常見，復(fù)雜的結(jié)構(gòu)、優(yōu)美的外形，無不體現(xiàn)著我國勞動人民的智慧。目前我國建筑業(yè)發(fā)展迅速，如何將傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑空間設(shè)計相結(jié)合，建設(shè)更多蘊涵傳統(tǒng)建筑文化元素的建筑工程，是當前業(yè)內(nèi)人士關(guān)注與研究的重點。

1傳統(tǒng)建筑文化理念分析

1.1天人合一理念

我國傳統(tǒng)建筑文化蘊涵的理念中，“天人合一理念”“有與無的辯證理念”較為典型，其中天人合一是我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中追求的最高境界。天人合一，可理解為人與自然在本質(zhì)上是相通的，因此，一切人事應(yīng)符合自然規(guī)律，達到人與自然的和諧。對我國傳統(tǒng)古代建筑進行研究，或多或少地可解讀出：人在認識到自己的渺小后，蘊涵的“無限”憧憬，這正是天人合一理念的體現(xiàn)。人們將天人合一理念應(yīng)用到建筑中，將“無限”遐想與建筑中有限空間進行融合，創(chuàng)造出一個個氣勢恢宏的建筑。

摘要：

隨著全球化的沖擊，我國地域建筑文化也發(fā)生了很大的改變，導(dǎo)致我國許多城市出現(xiàn)了“國際式”現(xiàn)象，失去了地域特色。建筑形態(tài)是建筑的本質(zhì)構(gòu)成要素，是社會背景的本質(zhì)反映。在創(chuàng)造具有中國民族特色和地域特征的建筑方向指引下。文章從建筑文化傳承的原則、重要體現(xiàn)、內(nèi)容、進行了充分的論述，概括建筑創(chuàng)作中地域文化傳承的作用和方法，在建筑設(shè)計創(chuàng)作中以其開放性、包容性體現(xiàn)現(xiàn)代感。

關(guān)鍵詞：

地域文化；建筑設(shè)計；傳承

建筑作為現(xiàn)代社會發(fā)展的主要象征，除了在視覺上給予人們悅目美觀的形象，其背后存在的意義與地域文化繼承和發(fā)展之間有很大的聯(lián)系。作為建筑師，應(yīng)該創(chuàng)作出蘊含自己國家文化精髓、具有民族特色的新建筑，弘揚地域建筑文化，實現(xiàn)我國現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的目的。

1建筑文化傳承的原則

傳承文化就是要取傳統(tǒng)文化之精華，去傳統(tǒng)文化之糟粕。優(yōu)秀的建筑文化會反映出一種積極向上的理念和精神面貌，這種理念和精神面貌反過來也會促進建筑文化的發(fā)展，作為最本質(zhì)的東西，是建筑文化中最有代表性的表現(xiàn)和特征。建筑文化傳承應(yīng)該注意三個原則。（1）結(jié)合性原則。建筑設(shè)計創(chuàng)作與城市規(guī)劃有機結(jié)合。在這個過程中，把握地域文化特性，相應(yīng)地結(jié)合當?shù)匚幕?、歷史內(nèi)涵、審美觀念、人文環(huán)境等。結(jié)合并不是單一的照搬照抄，而是注意與時俱進，延續(xù)傳統(tǒng)地域建筑文化，背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)是自取滅亡的傳統(tǒng)。重視利用地域文化的精神，挖掘傳統(tǒng)文化的物質(zhì)性技術(shù)文化特征，積極借鑒傳統(tǒng)文化和吸收外來文化并進行提煉、歸納，滿足社會發(fā)展和地域的傳承。（2）生態(tài)型原則。生態(tài)型原則是在創(chuàng)作地域文化時堅持科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展，遵循地域發(fā)展的規(guī)律，保護地域自然生態(tài)環(huán)境。保證景觀的有機生長可以促進城市發(fā)展的連續(xù)性，并且注意原有地域自然與人文環(huán)境相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)出人文景觀的價值，從而打造出符合現(xiàn)代生活、安全、舒適的建筑空間環(huán)境。（3）再生原則。傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)展，包括保護、傳承、創(chuàng)新等幾個層面。面對新的創(chuàng)作環(huán)境和要求，在吸收傳統(tǒng)建筑文化精華的基礎(chǔ)上，保護優(yōu)秀地域文化，同時放眼世界建筑文化，理性學(xué)習(xí)各個國家優(yōu)秀的建筑文化。利用現(xiàn)代建筑技術(shù)及材料，將它們?nèi)谌氲浆F(xiàn)代建筑設(shè)計創(chuàng)作中，不斷增強原創(chuàng)能力符合現(xiàn)代生活的要求，創(chuàng)作具有中國文化和地域特色的現(xiàn)代建筑。

摘要：隨著生活水平的不斷提高，人們對建筑工程的要求已經(jīng)不僅僅局限于質(zhì)量安全方面，建筑功能性、文化內(nèi)涵、美觀性、節(jié)能環(huán)保效果等方面的要求得到越來越多的關(guān)注，尤其是建筑的文化內(nèi)涵這一特殊屬性，更是成為人們對于現(xiàn)代建筑的共同追求，而將傳統(tǒng)文化應(yīng)用于建筑規(guī)劃設(shè)計，正是提高建筑文化內(nèi)涵的有效途徑?；诖?，對傳統(tǒng)文化在建筑規(guī)劃設(shè)計領(lǐng)域的重要作用進行分析，同時圍繞傳統(tǒng)文化在建筑規(guī)劃設(shè)計中運用的原則與策略展開探討。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代建筑；規(guī)劃設(shè)計；抽象繼承；傳統(tǒng)建筑元素；理念創(chuàng)新

0引言

傳統(tǒng)文化作為中華民族發(fā)展歷程中各種思想文化、觀念形態(tài)的集中體現(xiàn)，不僅對當代中國人的思想觀念產(chǎn)生直接影響，同時也與人們對現(xiàn)代建筑的要求有著直接關(guān)系，其在拓展建筑規(guī)劃設(shè)計思路、豐富建筑規(guī)劃設(shè)計方法等方面，往往能夠發(fā)揮極為關(guān)鍵的作用，而將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到現(xiàn)代建筑規(guī)劃設(shè)計中，也具有十分重要的現(xiàn)實意義。

1傳統(tǒng)文化在建筑規(guī)劃設(shè)計領(lǐng)域的重要作用

1.1滿足人們的精神需求

受城市化建設(shè)持續(xù)高速推進的影響，近年來，很多建筑的規(guī)劃設(shè)計都比較重視效率與質(zhì)量，對建筑風(fēng)格、特色、文化內(nèi)涵等則缺乏足夠重視，與地域文化、城市整體形象間的關(guān)聯(lián)度也不大，很難滿足人們?nèi)找嫣嵘木裥枨蟆６鴮鹘y(tǒng)文化應(yīng)用于建筑規(guī)劃設(shè)計中，打破現(xiàn)代建筑規(guī)劃設(shè)計標準化、機械化的固有模式，將地域文化、民族文化、特色民俗文化、城市精神等方面的傳統(tǒng)文化元素融入建筑規(guī)劃設(shè)計中，不僅能豐富建筑文化內(nèi)涵，而且凸顯建筑的文化特色、個性風(fēng)格，更好地滿足人們的精神文化需求。

［摘要］現(xiàn)階段建筑領(lǐng)域的快速發(fā)展，逐漸提高了社會生產(chǎn)力，加快了經(jīng)濟社會的建設(shè)步伐。實踐中為了保持建筑良好的裝飾效果，豐富其建設(shè)及應(yīng)用中的文化內(nèi)涵，則需要對與之相關(guān)的裝飾風(fēng)格與文化加以思考，積極開展相應(yīng)的研究工作予以應(yīng)對?；诖?，本文將對建筑裝飾風(fēng)格與建筑文化方面的應(yīng)用進行系統(tǒng)闡述。

［關(guān)鍵詞］建筑裝飾風(fēng)格；建筑文化；研究工作；應(yīng)用

結(jié)合新時期的形勢變化及建筑建設(shè)要求，注重對其風(fēng)格與文化應(yīng)用方面的深入探討，有利于提升建筑潛在應(yīng)用價值，保持其良好的建設(shè)及應(yīng)用狀況，實現(xiàn)建筑領(lǐng)域的長效發(fā)展。因此，在對建筑方面進行研究時，應(yīng)給予其裝飾風(fēng)格與文化應(yīng)用更多的關(guān)注，為建筑實踐中的建設(shè)工作開展提供專業(yè)支持，確保現(xiàn)代建筑建設(shè)有效性。

1建筑裝飾風(fēng)格與建筑文化概述

1.1建筑裝飾風(fēng)格概述

在建筑建設(shè)過程中，其裝飾風(fēng)格的好壞與否，關(guān)系著其外觀質(zhì)量，與建筑潛在應(yīng)用價值能否提升密切相關(guān)。因此，實踐中應(yīng)通過對色彩、材料等要素的考慮及整合利用，為良好建筑裝飾風(fēng)格的形成提供專業(yè)保障，滿足現(xiàn)代建筑科學(xué)建設(shè)要求，并為其建設(shè)事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展打下基礎(chǔ)。同時，需要根據(jù)人們的實際需求、建筑整體的布局情況、裝修材料的功能特性等，對建筑裝飾風(fēng)格是否良好加以思考，促使建筑物能夠處于良好的應(yīng)用狀態(tài)。

1.2建筑文化概述