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動物與人類的關(guān)系范文1

很久很久以前，動物和人類是一對好朋友。他們互相幫助、互相依靠、和睦相處，誰也離不開誰。但是，隨著時間的推移，由于人類自身的原因，造成了動物與人類的關(guān)系惡化，而且有越來越嚴(yán)重的趨勢。

首先，人類對動物的肆意捕殺，一方面造成了動物的大量減少，另一方面也造成了動物對人類的敵意不斷增強，一定程度上破壞了動物與人類的友好關(guān)系。事實上，一直以來，人類殘害動物的行為一直沒有停息過，吃孔雀、吃貓頭鷹、吃猴腦、吃丹頂鶴、吸熊膽，真是到了“萬物皆入口”的地步！您想，這樣怎么能不引起動物的憤怒呢？怎么能讓動物不挺身而出、奮起反擊呢？這也是造成了動物攻擊人類、甚至傷害人類生命的重要原因。

其次，隨著人類社會的不斷進步，人類自身的一些不良行為，不僅破壞了地球環(huán)境，也破壞到了動物的生存環(huán)境。工廠的污水、汽車的尾氣、對森林的過度砍伐等不良行為，都對大自然造成了嚴(yán)重的破壞，同時也對生存在大自然的動物造成了直接的傷害，使動物生存艱難，種類、數(shù)量越來越少，破壞了整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡，最終使人類走向滅亡。

動物與人類的關(guān)系范文2

【關(guān)鍵詞】 環(huán)境倫理；以人為本；價值觀；生態(tài)思想

二十世紀(jì)的軸心時代，是人類從無到有的造就工業(yè)化進程的大時代。人們懷揣著“人定勝天”的自信心偏見的看待自然，認為自己可以征服自然，自然也可為人類所用。然而，接踵而來的環(huán)境惡化問題，讓人類不得已地面對這個現(xiàn)實：自然對人類發(fā)起了回擊。人類才不得已放下居高不下的自尊心，開始意識到自然的重要性，即和諧共存的重要性。環(huán)境倫理就是伴隨著二十世紀(jì)六十年代的環(huán)境保護運動而日益彰顯的一種倫理思潮，它對工業(yè)化過程中導(dǎo)致的全球性生態(tài)危機進行了全面的反思，并突破了以人為中心的狹隘的功利觀念，要求重新審視人與自然的關(guān)系，并確立了新的生態(tài)價值觀念，要求在思想和行為上表現(xiàn)出對人與自然共同利益的關(guān)心。它涉及人類在處理與自然之間的關(guān)系時，何者為正當(dāng)、合理的行為以及人類對于自然界負有什么樣的義務(wù)等問題，提倡環(huán)境倫理源于人類對以往人類文明的反省，引發(fā)當(dāng)代全球性環(huán)境問題產(chǎn)生的危機意識。

一、環(huán)境倫理價值觀

環(huán)境倫理的反思在歐洲學(xué)術(shù)界愈演愈烈，迅速出現(xiàn)了“現(xiàn)代環(huán)境價值觀”與“后現(xiàn)代環(huán)境價值觀”的分歧，進而形成了“人類中心主義”與“非人類中心主義”兩派之爭，兩派學(xué)者據(jù)理力爭，至今仍是個無法解開的難題。

1、現(xiàn)代環(huán)境價值觀：相對狹隘的人類中心主義

人類中心主義的環(huán)境倫理思想萌芽于17，18世紀(jì)的文藝復(fù)興，形成于歐洲啟蒙運動，崛起于二十世紀(jì)工業(yè)文明，影響著現(xiàn)代人的環(huán)境行為。人類中心主義認為人類是整個宇宙的核心，是一切活動的價值之所在，人是萬物的尺度，根據(jù)人類的價值經(jīng)驗認識世界：（1）認為人是唯一具有內(nèi)在價值的存在物，一切為實現(xiàn)人類的利益為前提；（2）認為自然物沒有其內(nèi)在價值，因為價值是由人類定義的，是以人類自己的尺度作為標(biāo)準(zhǔn)去評量世界的。（3）認為倫理道德反映人與人的關(guān)系，只有人可以成為道德主體，人才能承擔(dān)道德責(zé)任和實踐義務(wù)。

2、后現(xiàn)代環(huán)境價值觀：缺乏說服力的非人類中心主義

非人類中心主義是強調(diào)自然之物有自己的“內(nèi)在價值”的深生態(tài)倫理價值觀。認為自然存在物存在即有其內(nèi)在價值，不依賴人的評價而存在。其強調(diào)人類倫理思考范圍應(yīng)超越人的利益與價值的范圍，要對非人類的價值給與考慮。生物中心論的出現(xiàn)把道德共同體和權(quán)利主體的范圍擴展至所有存在物。施韋澤明確指出， 他所敬畏的生命絕不僅僅是人的生命。在他看來，一個人， 只有當(dāng)他把植物和動物的生命看得與人的生命同樣神圣的時候， 他才是有道德的。而后，生態(tài)中心論的出現(xiàn)將人類的道德關(guān)懷范圍擴大到了整個生態(tài)圈。生態(tài)中心論認為， 生態(tài)倫理學(xué)必須把道德客體的范圍擴展至生態(tài)系統(tǒng)、自然過程以及其他自然存在物。因此， 與以往的生態(tài)倫理觀不同， 生態(tài)中心論更加關(guān)注生態(tài)共同體而非有機個體， 是一種整體主義的而非個體主義的倫理學(xué)。溫茨的“同心圓”理論還原了人類道德關(guān)懷范圍覺悟的演進。所謂“同心圓”即道德主體以自我為中心，人類的道德關(guān)懷的范圍應(yīng)如年輪一樣不斷擴展，標(biāo)志著道德共同體的擴大。

二、以人為本的生態(tài)思想

隨著環(huán)境問題全球化的加劇，中國遭遇的環(huán)境問題也越來越多。我們應(yīng)當(dāng)在“人類中心主義”與“非人類中心主義”論戰(zhàn)中如何權(quán)衡呢，還是創(chuàng)建一個屬于中國的“中國式”的環(huán)境倫理思想？“以人為本”并不是人類中心主義的另一說法，在性質(zhì)上傾向于淺生態(tài)學(xué)。環(huán)境倫理學(xué)提倡保護環(huán)境，尊重生命，筆者認為人與自然和諧相處是人與人，人與社會關(guān)系的縮影，應(yīng)當(dāng)將人與人，人與社會間的倫理道德關(guān)系延伸向自然領(lǐng)域，使整個自然界成為一個“道德共同體”，自然物有其自身的價值，如同綠葉為地球提供氧氣，流水為地球提供水源，動物為人類提供生物鏈的優(yōu)勝劣汰一樣，都有其應(yīng)被遵循的規(guī)律和不可磨滅的價值。自然界先于人類的存在，有著自身的循環(huán)和生命軌跡，人類的出現(xiàn)改變了自然界的“順生長”，自然界為人類提供必要的生存基礎(chǔ)和建設(shè)基礎(chǔ)，卻沒有做到在索取的同時給予關(guān)懷與保護。如同我們說的“天上不會掉餡餅”，一切也不是無償?shù)摹ＴS多人說“大自然的報復(fù)”，實際上是“人與人的報復(fù)”，由此可見，在環(huán)境保護問題上，人類還是要當(dāng)仁不讓的沖在最前線，人類的所作所為仍然有其重要的意義。人類中心主義過分的夸大了人的重要性，否定了人與自然的平等互助，認為自然界的東西為人所創(chuàng)造，也為人所用，是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模みM的否定了作為自然物的內(nèi)在價值。非人類中心主義則忽略了人類在保護自然問題上的重要性，將人類與動物，生物同等看待，將人動物化，價值關(guān)系泛化。筆者所說的以人為本，即是不忽略人類的存在感，也不過分夸大人類在自然界的神性，而是與自然界沒有明顯限制，明顯的存在狀態(tài)，明顯的意義實現(xiàn)，應(yīng)與自然融合在一起，以主體的一個重要部分站在可持續(xù)發(fā)展的角度存在于生態(tài)系統(tǒng)。

三、以人為本的環(huán)境主義

“以人為本”的環(huán)境倫理，實際上是人的倫理。人與自然之間的不平等，實際上是人與人之間的不平等。人類經(jīng)過了從人際倫理到生態(tài)倫理的變化，從性別歧視到人種歧視，到動物保護，生態(tài)保護。人類在為了營造一個公正、平等、和諧的世界做努力。正如科技發(fā)展觀與以人為本，環(huán)境倫理應(yīng)是以可持續(xù)發(fā)展的視角，以人為基點的行動。人以外的自然界沒有意識，沒有責(zé)任意識和義務(wù)意識，無法承擔(dān)道德責(zé)任，履行道德義務(wù)。所以所謂的環(huán)境保護，生態(tài)保護都是規(guī)范著人類的道德行為與喚起人類正義的口號。在環(huán)境倫理中，人類的角色是一個執(zhí)行者，一個保護者，一個被保護者，我們的道德共同體范圍越來越大，人類所擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任也越來越重。環(huán)境正義蘊含的是人文關(guān)懷，“以人為本”就是以人為主的價值歸宿。道德關(guān)懷的范圍逐漸變大，為的是人類更好更持久的發(fā)展，保護環(huán)境不是與人類發(fā)展違背的事情，而是為了人類長遠的發(fā)展。“以人為本”的環(huán)境倫理區(qū)別于人類中心主義，將環(huán)境保護與人類利益完全相悖的思想，淡化人類與自然的沖突，從而尋找一種平穩(wěn)和諧的互存方式。也不同于非人類中心主義忽視了人類在自然生物鏈中的重要地位，厚此薄彼的看待人類與自然問題，弱化了人類的主觀能動性，忽視了人類在環(huán)境保護中的重要作用。它是一種用智慧的東方思想，融合非人類中心主義與人類中心主義的優(yōu)勢，尋找到的更適合人類的人本思想。只有堅持“以人為本”的環(huán)境倫理，才能發(fā)揮人類在環(huán)境問題上的巨大作用，正視環(huán)境問題，解決環(huán)境問題，發(fā)揮人類的智慧，解決整個生態(tài)圈的問題。每個國家，地區(qū)環(huán)境問題各有差異，只有人類彼此公正的分享利益，承擔(dān)環(huán)境義務(wù)，做到人人平等，協(xié)同合作共同承擔(dān)，“寂靜的春天”不再來，大自然與人類的和諧相處指日可待。

【參考文獻】

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[3] 彼得.辛格.動物解放[M].北京： 光明日報出版，1999.

動物與人類的關(guān)系范文3

來自靈長類動物的“笑聲”

科學(xué)家認為我們?nèi)祟惖男β暎菑奈覀冊愁愖嫦仍诖螋[嬉戲時產(chǎn)生的一種特殊喘氣聲音進化而來的。來自英國樸次茅斯大學(xué)的心理學(xué)家瑪麗娜?達維拉-羅斯，分析了分別來自黑猩猩、倭黑猩猩、大猩猩、猩猩以及人類在被撓癢時所發(fā)出的喘氣聲音的錄音，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了這種喘氣聲音的異同點正體現(xiàn)了它們之間的親緣關(guān)系：黑猩猩和倭黑猩猩，與人類親緣關(guān)系最近，而它們的喘氣聲音最像人類的笑聲；大猩猩，與人類親緣關(guān)系較遠，它們的喘氣聲音不太像人類的笑聲；而猩猩，可以說是人類的一種遠親了，喘氣方式是最原始，完全不像人類的笑聲。

不過盡管這些靈長目動物喘氣聲音是有別的，這種特殊喘氣聲音可以作為一種積極的信號，說明在打鬧嬉戲時它們很快樂，而且沒人真的想要去傷害對方。當(dāng)然并不是所有的打鬧嬉戲都能帶來快樂，有時也會變成一種折磨。例如，如果在個頭都差不多的同類之間的打鬧嬉戲，它們會產(chǎn)生這種積極的聲音。如果它們的個頭是存在很大的差距的話，那么打鬧嬉戲就可能會變成恃強凌弱了，游戲不再有趣，它們的發(fā)出的聲音也就變化了。

靈長類動物不只會笑，有證據(jù)表明，它們也會開玩笑。一個來自于美國加州的名為Koko的大猩猩，在人類的訓(xùn)練之下，掌握了超過2千種詞語和1千種手語。這個大猩猩很擅長利用這些語言中的雙關(guān)語講笑話。例如當(dāng)人問它，“hard（同時有堅硬和困難的意思）的東西你會想到什么？”它會打手勢說，“石頭”和“工作”。另外，它曾把它的訓(xùn)練師的鞋帶綁在一起，并打手勢說道，“來追我啊！”

來自老鼠的“笑聲”

但對于動物界的其他成員，它們有幽默感嗎？美國科羅拉多大學(xué)波爾得分校的生態(tài)學(xué)和進化學(xué)教授馬克?貝科夫，認為大多數(shù)動物都有幽默感，也許所有的哺乳動物都會有幽默感。貝科夫指出，根據(jù)達爾文的理論，人類和動物之間的智力差距其實是一個度的問題，而不是不同種類的問題。所以說，既然我們?nèi)祟惥哂杏哪校敲雌渌麆游飸?yīng)該也有一定程度的幽默感。

貝科夫還認為，動物理解笑話，這其實并不是一個聽起來很牽強附會的觀點，尤其是考慮到其他重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。例如，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，狗可以理解什么是不公正，蜘蛛具有不同的脾氣，蜜蜂會具有悲觀的心態(tài)等等。

下面我們在舉一個十分出名的發(fā)現(xiàn)來說明一下。

1997年，為了探求老鼠是否具有幽默感，美國博林格林州立大學(xué)的心理學(xué)家雅克?潘克塞普走進了他的實驗室，告訴他的本科學(xué)生杰弗里?布格多夫，“讓我們給老鼠撓癢癢吧。”在此之前，潘克塞普在這個實驗室中，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了老鼠們在互相打鬧嬉戲時，它們會發(fā)出獨特的超聲波叫聲，頻率大約為50千赫。現(xiàn)在，研究人員想知道它們在被撓癢時是否可以發(fā)出同樣的叫聲。果然，當(dāng)研究人員開始用指頭去戳實驗室里老鼠的肚子時，實驗室里的錄音設(shè)備記錄下了同樣的50千赫的聲音，而且老鼠還玩得很開心，還不停地追逐研究人員的指頭。

動物與人類的關(guān)系范文4

這是人工智能追趕人類的又一重大里程碑。正如小米CEO雷軍所言，這也是人類的福音，是對人類思維創(chuàng)造能力的解放與增強。可以說，AlphaGo打開了全新的圍棋理論的大門。在AlphaGo的協(xié)助下，人類對于圍棋的理解又將有空前的提升。這是科技進步，也是時代的渴求。當(dāng)人類信息以指數(shù)級別爆發(fā)增長時，我們需要有接近人類思維、有強大處理、辨別能力的人工智能為我們提供有力協(xié)助。AlphaGo的奇跡歸根結(jié)底還是人類創(chuàng)造的，是最優(yōu)秀的人類精英賦予了AlphaGo思維能力與進化基礎(chǔ)。

超級智能機器人發(fā)展永遠都是接近乃至親近人類，而非相反。我以為，無論棋面上的贏家是誰，以AlphaGo為代表的超級智能機器人遠未到傲驕于人類的地步，而相反，AlphaGo是人類創(chuàng)造的智能機器，是人類智慧的結(jié)晶。所以，歷史應(yīng)當(dāng)銘記這一場大戰(zhàn)。無論如何，人工智能AlphaGo已經(jīng)可以與人類“掰手腕”了，這本身就是個奇跡。但是，這不能說是機器打∪死啵而是一個人類團隊的智慧戰(zhàn)勝人類幾千年經(jīng)驗。歸根到底，還是人戰(zhàn)勝人，這是人類對自我的一個超越。

人類之所以被稱之為高等級動物，就在于人類會“與時俱進”，乃至“重新定義自己”，而不是消失，或“自生自滅”。事實上，無論是工業(yè)機器人還是智能機器人，畢竟屬于“物”而不是人，不具備情感、個性、意識、道德，也不具備創(chuàng)新創(chuàng)意創(chuàng)造能力，這就決定了這些與人性相關(guān)的領(lǐng)域，機器人難以覬覦。人類大腦擁有一些其他動物大腦沒有的功能，如果機器的大腦在一般智能方面超越了人類，那么人類也必將隨著這種新興的超級智能而更加強大。

動物與人類的關(guān)系范文5

[關(guān)鍵詞] 自然動畫；《平成貍合戰(zhàn)》；喜劇；日本風(fēng)味

基金項目：本文系教育部2010年人文社科規(guī)劃基金項目“大自然文學(xué)的動畫改編研究”研究成果之一（項目編號：10YJA760076）。

1994年，吉卜力工作室第一次使用計算機繪圖技術(shù)（CG）制作的作品《平成貍合戰(zhàn)》，高畑勛導(dǎo)演選擇了貍貓作為主要形象。在日本人心目中，貍貓是一種可愛、滑稽而有幾分神秘的動物。日本的民間傳說里是一種會魔法的頑皮生物，它們會使用一種類似障眼法的幻術(shù)，身體可以變成任意形狀，還可以把樹葉變成錢什么的用來捉弄人。在日本的許多商店門口可以看見手拿米酒瓶、下身的陶瓷貍貓雕像，寓意“招財進寶”，是多年來形成的風(fēng)俗，也許和這一傳說多少有些關(guān)系。猶如中國商店門口做招手狀的“招財貓”一樣，總是一副討人喜的模樣。值得一提的是，《平成貍合戰(zhàn)》中導(dǎo)演讓一只碩大的中國式招財貓造型曇花一現(xiàn)，透露了兩者之間似有若無的聯(lián)系。

一

人與自然的關(guān)系是永恒而常新的話題，《平成貍合戰(zhàn)》以生動豐富的情節(jié)和性格鮮明的形象來演繹這一話題，選擇了從貍貓的視角來觀察思考，盡管是擬人化的貍貓形象，也是站在人類的對立面來分析評價人類所作所為，這就有了觀察問題的另類視角。居住在東京郊區(qū)的這群貍貓原本在茂密的森林、優(yōu)美的自然田園里過著和平寧靜、悠然自得的生活。因為城市的拓展，人類要砍伐森林、占用田野，建設(shè)高樓林立的住宅區(qū)，貍貓們的生存環(huán)境受到侵蝕，家園被毀，眼看就沒有他們的存身之地了。風(fēng)鈴森林和兀鷹森林的貍貓們?yōu)闋帄Z最后的生存地域進行了一場大會戰(zhàn)。雙方手持刀槍棍棒從山坡沖向空地，在跑動中開始變成直立的人形，頭領(lǐng)們還化身戰(zhàn)國武士的裝束。雙方的廝殺難解難分之際，貍貓中的智者火球六婆打著手鼓唱著歌勸告雙方：“不論紅方勝還是藍方勝，兩方都是敗方，兀鷹森林和風(fēng)鈴森林都會消失，大家都將無家可歸到處流浪，都會死，因為森林已經(jīng)不存在了。”在六婆的提示下，貍貓們爬上高壓鐵塔眺望，遠處人類的建筑工程正蠶食森林，他們的家園已經(jīng)越來越小。貍貓們意識到他們的主要威脅來自人類無止境的開發(fā)。

貍貓們團結(jié)起來，希冀運用傳統(tǒng)的幻術(shù)來阻止人類的開發(fā)行動，保衛(wèi)自己最后的家園。在我們看來，這場人與動物之爭的結(jié)局毫無懸念，不論其間的過程如何，最終結(jié)果只能用“螳臂擋車”“蚍蜉撼樹”之類的詞匯來形容。但貍貓們起始并沒有這么認為，外出三年尋找易容術(shù)大師的貍貓文太回來后已經(jīng)找不到家鄉(xiāng)的原本模樣，對貍貓與人的抗?fàn)幗Y(jié)局大惑不解：“人類怎會有這樣的力量，他們也和貍貓一樣是動物，他們居然將貍貓趕到走投無路？”在他們看來，貍貓是大自然的一個物種，人類也是大自然的一個物種，兩者都是大自然的一部分。他們并沒有影響人類的生存，只不過是在人類周圍生活，希望能和人類和平共處，卻被人驅(qū)趕得幾乎無存身之地。

貍貓的困惑中表露的物種平等思想，對于人類來說，已經(jīng)久違了。當(dāng)人類處在原始階段，生產(chǎn)力低下，在嚴(yán)酷的自然環(huán)境中處于弱勢地位，與其他物種相比沒有什么優(yōu)勢可言，在美國動畫片《冰河世紀(jì)》中人類就是得到其他強大物種同情和幫助的對象。隨著人類文明史的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，工業(yè)化進程的加速，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在征服自然的道路上越過了一座又一座高峰，具有超越地球其他物種的強大力量。因而，人類開始以大自然的主人自居，將其他動物貶為低等動物，自詡智商發(fā)達的高等動物，把自己抬高到一個從高處俯視眾生的角度，無形中賦予自己在自然界生殺予奪的權(quán)利。在維護人類社會的生存發(fā)展時，常常擠壓了其他生物的生存空間，人類越多綠色越少。《平成貍合戰(zhàn)》中的貍貓們就是在人類拓展開發(fā)城市，威脅到他們的生存時，發(fā)出了自己的吶喊。

二

影片中貍貓對人類的抗?fàn)帢?gòu)成了線索清晰又跌宕起伏的劇情結(jié)構(gòu)，形成四大段落。其一，化學(xué)復(fù)興，蓄勢待發(fā)。由于城市擴張，生活環(huán)境被逐步蠶食，貍貓在一場激烈的內(nèi)斗之后終于認清生存威脅來自人類。為了保衛(wèi)家園，貍貓們達成共識，復(fù)興早已式微的“易容術(shù)”，來對抗有先進科技的人類。其二，愚弄人類，首戰(zhàn)告捷。貍貓們用辛苦練習(xí)掌握的“易容術(shù)”裝神弄鬼戲弄工地工人，取得讓人心恐慌的效果，貍貓們?yōu)橹d奮不已，卻成效甚微。其三，百鬼夜行，白費心機。在三位外來的“易容術(shù)”高手的幫助下，貍貓們的“百鬼夜行”令人類大感震驚又被人巧妙地利用，前功盡棄。其四，黯然收場，悲劇結(jié)局。經(jīng)過一番折騰，貍貓們終于發(fā)現(xiàn)自己是多么的弱小，人類似乎有著神佛般的力量，再大的反抗也無法阻止人類的開發(fā)，它們無奈地承認“人類才是獸中之王”。

這場與人類的對抗，其實并不具有你死我活的尖銳性，貍貓們的目標(biāo)不是與人類一較短長，而只是在以弱者的方式努力維護自己生存家園的最后角落。請來的“易容術(shù)”高手認為只有使人產(chǎn)生對貍貓的敬畏才能阻止人類的開發(fā)，“讓人類學(xué)會至少平等相處”，這是貍貓們使用秘術(shù)變形、發(fā)動妖怪大作戰(zhàn)的最終目的。在對抗過程中，也不斷顯示出自己的特點和弱點。影片中出現(xiàn)的貍貓一個個圓滾滾胖乎乎，直立行走時一扭一扭，憨態(tài)可掬；棍棒相爭時，畏畏縮縮又不甘敗退的樣子；易容時奇形怪狀的造型，實在讓人忍俊不禁。他們單純、善良、憨厚，是天生的樂天派。他們有的相信：“我們這么肥嘟嘟又這么可愛，人類一定不會傷害我們的”；也有的認為“貍貓被人殺后并不是立即吃掉，而是做成美麗的皮毛”而多少有些自欺欺人地感到幾分欣慰。毫不奇怪，這樣的貍貓與人類的戰(zhàn)斗，沒有劍拔弩張的悲壯氛圍，而是充滿了輕松愉悅的氣氛，或者是裝神弄鬼的幾分神秘。在討論怎么對待人類時幾乎所有的貍貓都只是想給人類一個教訓(xùn)，決非是趕盡殺絕。貍貓們歡歡喜喜進行戰(zhàn)斗，挑戰(zhàn)人類的手段也極具創(chuàng)意，仿佛只是一場游戲，一場孩子氣的惡作劇。在劇情發(fā)展中，貍貓們處處充滿會心的小歡喜，會為人類警察的驚恐發(fā)笑；會為建筑工人被嚇退而興奮；更會為百鬼夜行的壯觀場面而歡呼雀躍。他們很容易歡喜，微不足道的勝利也給了他們足夠的理由慶祝，馬上全體開慶功會，聚在一起唱歌、跳舞。這時貍貓的臉和身體就像簡筆畫一樣，笑容成了惟一的標(biāo)志。關(guān)鍵時刻，貍貓們又顯示出性格中的惰性。在討論派誰去請大師時，與會的貍貓為了避免表態(tài)而一個個假裝睡著，直到最后仍沒有結(jié)果，只有寄希望于小貍貓長大再去完成任務(wù)。而漢堡大餐送到面前，又一個個喜笑顏開、毫不客氣地大吃起來。最后還是用猜拳的方式才作出選擇。

貍貓中也有言行激烈的強硬派，權(quán)太就是其中最強硬的。他曾提議要殺光人類：“人類是我們的天敵，是害獸，我們要將可惡的人類打死，夾生打死，徹底消滅，將他們趕離這片土地，不達目的，誓不罷休！”權(quán)太的強硬增添了戲劇性，形成劇情的起伏。妙的是貍貓們的態(tài)度，既不愿附和他的過激言論，又不失友好，而是大談人類的美食，漢堡包、天婦羅，說得權(quán)太也流下了口水，馬上軟下來，同意留下部分人類，以便能夠吃到美味的“炸雞”，濃烈的火藥味化解于無形。

三

這場抗?fàn)幍慕Y(jié)局無疑是悲劇性的，但這部動畫片除了情節(jié)的第四部分略顯得有幾分沉重、幾分感傷而外，總體卻充滿了喜劇甚至鬧劇色彩。貍貓們總是快樂，包括一些應(yīng)當(dāng)悲傷的時刻也依然是喜慶情調(diào)。乘上老禿貍的七福寶船臨要去西天了也不忘搗亂搞笑讓你哭不出來。結(jié)尾處，失去了家園的貍貓們在公園的空地聚會，化身人類的貍貓也脫下衣服變回貍貓參與進來，他們?nèi)匀怀杼瑁坪醪]有留下什么陰影。第六代金長一語道破，沒有娛樂精神的貍貓就不是貍貓。

這是一個用喜劇手法，甚至鬧劇手法來描述的悲劇故事，表達了迷失家園的無奈和迷茫。貍貓們終于敵不過人類，敵不過人類的開發(fā)，不得不放棄自己的家園，有的退入越來越小、不知何時會完全消失的山林，會變身術(shù)的化身為人，融入城市。但已化身為人的正吉質(zhì)問：“我們貍貓和狐貍可以憑著變化活下去，可是白兔和松鼠等小動物又怎樣，真的絕種了嗎？”這是動物們振聾發(fā)聵的“天問”。“化身為人”畢竟只是傳說、假托，其真正內(nèi)涵是動物們?nèi)绻麩o法阻擋人類開發(fā)的步伐，他們就只能改變自己去適應(yīng)這個社會，用影片中第六代金長的話說“成為遠離人類的人類”。在現(xiàn)代化和都市化的進程中，人類為了自身的生存和發(fā)展大肆破壞自然生態(tài)的平衡，導(dǎo)致動植物的家園淪喪。隨著現(xiàn)代化的工具無休無止的作業(yè)，人類失去的不僅是這個地球上不斷銳減的其他生物，還在透支自己的未來。在人類尚未清醒之前，動物們已為地球唱起了挽歌，這是這部影片通過輕松愉快的喜劇進行的嚴(yán)肅探討和深刻反思。

貍貓們的抗?fàn)幒蛥群耙财鸬揭恍┳饔茫h(huán)保標(biāo)志被懸掛起來，貍貓經(jīng)常出沒的地方被特意標(biāo)上記號，提醒司機們減緩速度，生態(tài)保護區(qū)開始建立，電視新聞里也在提醒人們和貍貓友好相處。這也是高畑勛和吉卜力的美好希望。

影片的“日本風(fēng)味”十足，在吉卜力工作室的動畫片里并不常見——宮崎駿等人的電影很多是淡化了故事情節(jié)的時代、地域背景的，甚至還有好幾個說得上“西化”的片子，比如“紅豬”和“魔女宅急便”，《平成貍合戰(zhàn)》則體現(xiàn)出鮮明的日本民族特色。濃重的日本味源自貫穿始終的民歌民謠和地域特征鮮明的田園風(fēng)光，更主要地出自民俗風(fēng)情特別是神怪民俗的展示。日本豐富多彩的鬼怪文化形成了本片的重要特色。首先拿貍貓做主角就是日本化的選擇。中國的民間傳說里最善變的當(dāng)屬狐貍，《聊齋志異》是狐貍幻化人形的集大成者，除此之外，就是《西游記》里的那些妖怪，無非是蛇精樹怪。貍貓這種動物在中國的民間傳說里除了閃爍其詞的“貍貓換太子”外，很難尋覓蹤跡。而貍貓放片葉子在頭上就能變幻人形，應(yīng)該是日本民間傳說里特有的。狐貍在日本的傳說里顯然也是擅長幻術(shù)的動物之一，本片中也偶爾一露身手，但主角讓位于貍貓。其次，影片的場景、細節(jié)化用了一些日本文化典籍。故事的大架構(gòu)取材自日本江戶時代的傳統(tǒng)妖怪故事《八百八貍》。講的是一個關(guān)于貍貓和狐貍在四國發(fā)生大戰(zhàn)的故事。四國是日本古代妖怪中貍貓的分布地，動畫片中貍貓們不惜路遠迢迢要去四國向長老求援，是有原因的。六婆向貍貓們演示變身術(shù)的一段，翻個跟頭的工夫就變成一個類似茶缽的東西，取材自《文釜茶壺》，講的是一只貍子變成茶壺想耍弄人類，結(jié)果自食其果被燙傷逃跑的故事。再次，為了嚇唬人類，以幻術(shù)作法，開展“妖怪大作戰(zhàn)”的精彩場面更具有強烈的日本民俗氣息，融匯了更多的民間傳說，仿佛是一場神怪民俗的大展演。這一絢麗壯觀的場景，也成為“日本風(fēng)味”的重要來源。

[參考文獻]

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[2] 孫亞.宮崎駿動畫電影中的自然人文情懷[J].電影評介，2010（07）.

動物與人類的關(guān)系范文6

 

一、關(guān)于動物法律地位的主要學(xué)術(shù)觀點

 

自從《德國民法典》在第90條a規(guī)定：“動物不是物”并在其第一編第二章的“物”重新命名為“物、動物”之后，引起了世界對動物法律地位的廣泛研究。而后隨著時代的發(fā)展與進步，部分歐洲國家如德國、奧地利等國家，開始制定和修改關(guān)于保護動物的法律，這些法律的主旨在于保護動物的利益和“福利”，這些法律將動物稱之為人類的“伙伴動物”，這樣的一種全新的定位必然引起學(xué)術(shù)界的巨大反響，也引起了環(huán)境法學(xué)、法理學(xué)、民法等學(xué)科的一些學(xué)者的關(guān)注，同時掀起了研究動物法律地位的學(xué)術(shù)熱潮，由此產(chǎn)生了幾種不同的學(xué)術(shù)觀點，主要觀點可以概括為下列三種：

 

(一)動物具有完全主體法律地位說

 

該學(xué)說的主要觀點是認為在許多國家，寵物動物可以繼承財產(chǎn)，甚至可以去法院參加訴訟，它們的法律地位是跟完全民事行為能力人無異的，所以持該觀點的學(xué)者也支持動物擁有完全的法律主體的地位。該學(xué)說很創(chuàng)新，但是學(xué)者論述該說的相關(guān)理論，并得不到學(xué)界的認同，只有很少一部分的學(xué)者認同此學(xué)說。

 

(二)動物具有部分主體法律地位說

 

由于許多國家都有保護野生動物以及伴侶動物的法律，所以持該學(xué)說的學(xué)者們并不認為所有的動物都可以擁有法律主體地位，只是承認野生動物及伴侶動物的主體地位。

 

(三)動物為特殊物學(xué)說

 

此種學(xué)說并不贊同動物擁有法律主體地位，野生動物及伴侶動物也不存在例外情形，持有此學(xué)說的學(xué)者更贊同將動物作為物看，只是作為不同于我們通常所說的物，而是一種特殊的物來對待并加以保護。我國有民法學(xué)者就主張根據(jù)物的不同特征將物分為幾個層次：有生命的物;虛擬的物，如互聯(lián)網(wǎng)空間;除前兩種物之外的所有物。而動物就是屬于有生命的物，我們可以把它們看作是一種的特殊的物，通過不同于一般物的法律保護方式來加以保護。

 

二、動物法律地位主體論者缺陷的法理分析

 

隨著人類社會的日益發(fā)展，人口大幅度增加，自然資源的日益減少，生態(tài)環(huán)境急劇惡化，嚴(yán)重影響了動植物的生存環(huán)境，已致使動物種類、數(shù)量急劇下降，導(dǎo)致生態(tài)失衡，人類的生存受到極大的威脅，在這種情況下人類，要求采取各種方法來保護環(huán)境、保護動物資源是完全正常的，但并不能因此就把動物變?yōu)槿祟惙申P(guān)系的主體，筆者認為法律主體之?dāng)U張不能及于動物的主要理由如下：

 

(一)動物本身的特征決定其不能成為法律關(guān)系主體

 

現(xiàn)代科學(xué)表明，有些動物在某種程度上具備一定程度的思維能力。因此，有些學(xué)者認為可以參照無民事行為能力人的監(jiān)護制度為動物設(shè)立監(jiān)護人或人，給予動物法律主體地位。但從目前的情況來看，動物的思維程度還遠沒有達到“社會理性人”的標(biāo)準(zhǔn)。何為“社會理性人”，這要求他能夠?qū)ψ约旱纳鐣袨橛姓J知并且對該行為產(chǎn)生的后果能夠承擔(dān)責(zé)任。而動物的思維能力并不足以達到這一標(biāo)準(zhǔn)，它們無法與人類通過可以被大眾理解的方式來進行交流，也不能明白自己的行為給社會和其它成員帶來的是何影響，因此，即使為動物設(shè)立了所謂的監(jiān)護制度，動物的真實意思我們也無從得知，對它們的行為也沒有統(tǒng)一的判斷標(biāo)準(zhǔn)，最后它們?nèi)匀粺o法成為實際意義的主體。

 

(二)法律是人類的法律

 

法律是人類制定的，它調(diào)整人與人之間的關(guān)系，也調(diào)整人與物之間的關(guān)系，在調(diào)整人與物的關(guān)系時，這種關(guān)系只能是一種人類作為主體而動物只能作為客體物的法律關(guān)系，如前所述動物并不能得知和理解人類制定法律的內(nèi)容，那么所謂的法律對他們有何意義。

 

(三)動物保護是出于對人的利益的保護

 

人類為何要保護動物，究其真實原因就是出于對人的利益的保護。在生活中，動物可以陪伴我們，讓我們心理有所慰藉;在生態(tài)環(huán)境中，動物起著不可或缺的作用。從這兩方面來看，我們保護動物最終目的仍然是為了人類的利益并不是為了使其成為法律關(guān)系的主體。

 

三、保護動物不以動物法律地位主體化為前提，而將其作為“特殊的物”保護

 

本文前述的三種學(xué)說雖然內(nèi)涵不同，但是其目的都是相同的，便是為了更好地保護動物的利益。但是我們通過前文對動物法律主體理論進行的法理分析可以得知，動物并不能成為法律關(guān)系的主體，而我們又要達到保護動物的目的，要如何來操作?其實，我們并不需要將其上升到法律主客體地位的問題層次上，我們完全可以運用前述的物的分類法，承認動物是“有生命的物”的特殊性，是不同于一般物的，然后通過制定相關(guān)的法律規(guī)范來調(diào)整人與動物這種特殊的物之間的關(guān)系，通過規(guī)范我們?nèi)祟惖男袨閬磉_到保護動物的目的。這種方法不僅符合傳統(tǒng)民法的觀點的，沒有與現(xiàn)有的法學(xué)理論體系相沖突，同時又有所創(chuàng)新。筆者認為在承認動物是法律關(guān)系客體的前提下來探究動物的法律地位的定位才是符合法理的。