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民眾文化范文1
在農(nóng)村存在的主要勞動力就是青年人,這些人作為主要的群體承擔著整個家庭的全部的經(jīng)營責任,同時由于自身年齡上的年輕化狀態(tài),所以也自然成為了能夠接受新鮮事物的主要群體,而這些青年人其自身存在的獨立自主意識變得越來越強,愿意主動參與文化,盡最大可能去改變農(nóng)村中存在的落后發(fā)展狀態(tài),所以想要保證農(nóng)村群眾文化發(fā)展可以將青年人納入到主要的群體建設(shè)中,通過相對廣義的科技文化知識來進一步促進青年人對于文化的感受。
同時隨著我國經(jīng)濟建設(shè)的不斷發(fā)展,近年來三農(nóng)問題已經(jīng)成為社會關(guān)注的主題,各級鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府開展了多種多樣的三下鄉(xiāng)活動,主要涉及到科技、文化以及衛(wèi)生方面,這樣農(nóng)村中的男青年會成為社會發(fā)展的專業(yè)型人才,而農(nóng)村女青年在積極參與的過程中能夠有效的培養(yǎng)其自身的藝術(shù)文化素養(yǎng)以及水平,最終實現(xiàn)農(nóng)村文明與精神文明之間的有效結(jié)合。
在農(nóng)村中存在的部分老年人出現(xiàn)了較為強烈的封建迷信思想情況,對于社會穩(wěn)定發(fā)展帶來了限制性影響,老年人與社會時展之間存在的脫軌現(xiàn)象相對明顯,所以在開展群眾文化發(fā)展的過程中對于老年人要尤為關(guān)注,采取行之有效的方法來引導其具備積極向上的樂觀心態(tài),多參與利于身心的文體活動,成為農(nóng)村文化發(fā)展的夕陽紅色彩。
民眾文化范文2
關(guān)鍵詞：民族；民間；舞蹈文化
族民間舞蹈是在中華民族特定的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟生活及風俗習慣等的影響下才、形成的獨特的舞蹈藝術(shù)樣式，它伴隨著中國社會的不斷發(fā)展而逐漸成長，日益精深。中國民族民間舞蹈是一種古老的藝術(shù)形式，它一最直觀的形式表現(xiàn)出這個民族的生活方式和精深狀態(tài)。因此，研究中國民間舞蹈的傳承對探索中國的文化的傳承與發(fā)展也具有積極的意義。本文將對中國民族民間舞蹈文化的傳承意義進行分析與思考。
一、倡導民族民間舞蹈的自然傳承方式
中國民族民間舞蹈是各族人民文化藝術(shù)的結(jié)晶，在民族民間舞蹈的傳承過程中我們必須遵循舞蹈本身的藝術(shù)，在古代，我們沒有專門的記錄方法，因此我們只能通過古代舞蹈家一招一式的教與后代來記錄這個古老的藝術(shù)。然而，隨著社會的不斷發(fā)展，新的文化藝術(shù)不斷的沖擊著人們的視野和心靈，我們在接受和學習新的事物的同時這些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式也就失去了本身的吸引力。
二、引民族民間舞蹈在民眾的自娛性活動中傳承
古代，舞蹈通常是人們在節(jié)慶日和日常勞作時用來表達內(nèi)心喜悅的一種方式。通常并不需要有專門的師傅教授，大家在一起唱歌跳舞，時間久了自然也久掌握了。這種民間舞蹈因為主要是用來表達人們內(nèi)心情感的，是以自娛自樂為目的的，因此很多時候也存在這自編自導的情況。當然，也不乏會有新鮮元素的融入，將新鮮事物與自己的民族特色融合在一起創(chuàng)造出一種新的舞蹈形式。這是一種民族自身的傳承方式，是我們無法阻止和改變的。我們要做的是記錄他們的變化，在變化中更加深刻的了解中國民族民間舞蹈的文化傳承。
中國民間民族舞蹈的傳承過程更是對中國民族民間舞蹈文化的繼承和發(fā)展。中國民族民間舞蹈的傳承不僅可以給我們提供中國古代舞蹈文化最原始的素材，同時也讓民族文化在社會的日益發(fā)展中不至于流失。對于中國民族民間文化的繼承，我們要在尊重民族風格的基礎(chǔ)上進行，使得我們能夠在傳承民族民間文化的同時享受更多的視覺盛宴。
三、中國民族民間舞蹈文化的繼承方式
與中國民族民間文化的傳承方式有很多種，但主要有一下幾種形式。
第一，通過教學將民族民間舞蹈得以更廣泛的發(fā)展。將民族民間舞蹈融入到藝術(shù)課堂的教育中。通過專業(yè)的教育教學機構(gòu)針對各民族的不同的風格特點制定出相應(yīng)的學習計劃，以培養(yǎng)一批專業(yè)的舞蹈學生。現(xiàn)在社會歲然告訴發(fā)展，各種舞蹈形式也鱗次櫛比，但是在全國的重大舞蹈比賽中還是將民族民間組合單獨列為一項。這就是要求我們要更加注意繼承中國民族民間舞蹈。
第二，將民族民間舞蹈以表演的舞臺表演的形式進行傳承。中國民族民間舞蹈是一種古老的藝術(shù)形式，經(jīng)過幾千年的歷史沉淀更是我國古代文化的精髓，因此我們要在日益發(fā)展的社會中以更加豐富多彩的形式將其傳承與發(fā)展。將中國民族民間舞蹈以舞臺為依托，用舞蹈的方式表現(xiàn)就就要求演員具有全方位的個人素質(zhì)，能全面深刻的展示舞蹈的精髓。近幾年比較受歡迎的民族民間舞蹈的舞臺作品如，《云南印象》和《母親河》等都是比較原生態(tài)并且能全面表現(xiàn)民族自身魅力的作品。通過舞臺形式的表現(xiàn)也能讓這種民族藝術(shù)形式更廣泛的深入民眾心里。
第三，發(fā)展群眾廣泛參與的廣場舞蹈。隨著社會的不斷發(fā)展，人們在注重物質(zhì)文化的同時也更加注重精神文明的發(fā)展。廣場舞也營運而生，成為城市以至于鄉(xiāng)村的常見舞蹈。廣場舞主要是一些非專業(yè)人士娛樂休閑的方式，主要以鍛煉放松為重要目的，將中國民族民間舞蹈融入到廣場舞中不但能鍛煉身體同時也能將中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)更加深入的融入到民眾的生活中。
四、傳承和發(fā)展中國民族民間舞的重要意義
中國是個文化底蘊極其深厚的國家，具有獨特的文化氣質(zhì)，幾千年流傳下來的中國舞蹈文化也是如此。隨著經(jīng)濟、文化、政治的發(fā)展，全球一體化的進展，國外的文化交流越來越廣泛，世界各地開始關(guān)注中國、了解中國，隨著奧運會申辦成功，中國的民族文化開始流傳在世界各地，作為以舞蹈為形式的民族文化載體是中國民族文化的重要組成部分。因此，我們應(yīng)該傳承和發(fā)展民族民間舞，使民族民間舞更加符合時代的發(fā)展、符合觀眾的品味、符合文化的傳播。我們應(yīng)該創(chuàng)作出更多、更優(yōu)秀的民族文化作品，讓世界更深入的了解中國，認識中國的民族文化，促進中國經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展和更大的繁榮。
五、結(jié)語
總之，中國五千年璀璨文化中這顆閃爍的明珠，它有著自身的發(fā)展規(guī)律，它是我國人民擁有的文化財產(chǎn)中最重要組成部分之一。我們應(yīng)該傳承和發(fā)展，并沿著它自身的發(fā)展規(guī)律而演變。作為舞蹈工作者應(yīng)更深入地研究、探討民族民間舞的發(fā)展方向，保護好傳統(tǒng)的民間舞蹈文化遺產(chǎn)，編輯出體系完整的民間舞蹈教材，創(chuàng)作出更多受觀眾青睞的作品，從而推動我國民族民間舞蹈文化的全面發(fā)展，讓這顆閃爍的明珠放射出更多燦爛的光芒。
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民眾文化范文3
美國人成功地在兩岸中國人之間制造了“文明的沖突”，將一個民族在文化認同上“一分為二”，一步一步地將我們逼到武力統(tǒng)一的絕路，而我們卻空有民族主義情緒，到現(xiàn)在還沒有認識到問題的本質(zhì)。美國人的“維持現(xiàn)狀”是什么用意？實際上是想繼續(xù)利用文化上的分裂制造中國人的內(nèi)耗，進一步消耗我們的力量。一些民間戰(zhàn)略家看到了美國的用意，提出拿下臺灣，以短痛取代長痛。這看起來有理，但實際上是下下策，是缺乏自信的表現(xiàn)。美國人為什么能制造中國人的內(nèi)耗？原因在于中華文化失去了其力量，這個最有融合力的文化被我們自己破壞了。如果認識到問題的本質(zhì)，大的戰(zhàn)略思路也就清晰了。美國人要和我們玩時間游戲，為什么不跟它玩下去？他要“不統(tǒng)不獨”，我們?yōu)槭裁床荒芾眠@一點解決文化上的分裂狀況？為什么不進一步提高實力強化統(tǒng)一的基礎(chǔ)？只要我們掌握了反制手段，這種狀況就會朝著有利于我們的方向發(fā)展。在新舊力量的較量中，新生力量是不害怕時間考驗的，我們應(yīng)該有和美國人玩時間游戲的勇氣和自信。要相信中華文化的力量，也要相信中國的未來，完成文明的復(fù)興、解決好自身的問題并保持實力的提高，這就在精神和物質(zhì)上做好了統(tǒng)一的準備。
二
臺灣大選之后，一些人斷言武力成為解決的唯一手段，這種觀點很危險。如果把武力看成是唯一可用的手段，那么最終必然要靠武力解決問題，這一點在歷史上屢見不鮮。如果臺灣最終要靠武力統(tǒng)一，那真是中華民族的災(zāi)難。現(xiàn)在都在講“和平崛起”，但如果連和平統(tǒng)一的氣魄和自信都沒有，談“和平崛起”還有什么意義？很多人認為拖下去對我們不利，這種觀點讓人難以理解，道義在我們這邊，為什么害怕時間的考驗？一些所謂的戰(zhàn)略家缺乏勇氣和智慧，對歷史也沒有感悟力，他們不去籌劃和平統(tǒng)一的大戰(zhàn)略，不能把握局勢而是被動地被局勢所牽引，總是過高地估計跳梁小丑的作用，好象李登輝、真的能將臺灣從中國分割出去。如果這些丑類真的能改變歷史方向，那么歷史也就沒有什么值得敬畏的地方。
從表面上看，除了武力和武力嚇阻之外，我們確實沒有什么辦法去阻止，但戰(zhàn)術(shù)總是受制于戰(zhàn)略，沒有和平統(tǒng)一的大戰(zhàn)略，戰(zhàn)術(shù)就極其匱乏。在覺得沒有辦法或無牌可出的情況下，人們卻很少反思大思路是否正確，因此很容易陷入死胡同。“無牌可出”的局面是特定思維方式的結(jié)果，擺脫這種思維方式之后就會發(fā)現(xiàn)道路實際上還很寬廣，問題也沒有那么嚴重。“武力成為唯一手段”這種說法與其說是對未來的判斷，還不如說是既定政策的結(jié)果。雖然我們一貫主張和平統(tǒng)一，但并沒有真正利用“和平”的力量，采用的是以“力”促統(tǒng)的策略，或者說是以“強力”迫使對方“理性地”算計戰(zhàn)爭的結(jié)果。雖然武力只是針對和分裂勢力的，但并沒有真正把分子和臺灣民眾分開，這一點恰恰被李登輝、利用，他們把統(tǒng)獨問題刻意歪曲成“專制”和“民主”的對立，挑撥民眾抗拒“惡”勢力。跳梁小丑反而有了“道德上的優(yōu)勢”，“中華”的代表除了武力之外只能以“自古以來”、“血脈相連”和“國際承認”這樣的字眼與其對抗，這種局面值得我們認真反思。
發(fā)展到今天已經(jīng)非常清楚，它不是什么經(jīng)濟或政治制度問題，而是認同問題。我們可以清楚地看到，大陸目前追求的只是一個統(tǒng)一的名號，已經(jīng)沒有可以繼續(xù)讓步的地方，但政府對抗的就是這個名號，在這種情況下去設(shè)計更寬松的制度框架還有什么用？到目前為止我們還是在政治學意義上的國家概念上下工夫，但最根本的問題是中華認同，沒有后者，即使能夠用某種“松散”政治的形式將臺灣放進去，還是“面和心不和”。中華認同是與文化、民族、政治和歷史相關(guān)的概念，其基礎(chǔ)是對中華文化的認同。在中國歷史上，分裂的狀況并不少見，但各個政權(quán)都把自己看成是正統(tǒng)的代表，這實際上就是一個中國，但這個中國并不是現(xiàn)代政治學意義上的“”國家，而是對對中華道德教化的認同。地域處于分裂的狀態(tài)，但文化、思想上是統(tǒng)一的，這是最終能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。現(xiàn)在的問題是我們自己喪失了文化自信，因而不能充分利用“文化”或“和平”的力量，武力就成了唯一可用的手段。武力的作用是保證“和平統(tǒng)一”的底線（不獨立）不被破壞，但要真正實現(xiàn)和平統(tǒng)一，必須解決中華認同問題。
三
一些學者認為，之所以難以解決，原因在于我們沒有實現(xiàn)“民主”，如果大陸也推行“民主”制度，也就不存在了。這實際上是想以“民主”解決認同問題。西式“民主”能不能解決國家認同問題？只要看看臺灣的“民主”實踐就知道了。它不但沒有解決認同問題，反而被用來制造族群對立。如果將西式民主嫁接到大陸，的確“不存在”了，因為它將被階級、族群對立掩蓋。西式“民主”早已經(jīng)淪落為一種政治形式，將它看成是統(tǒng)一的基礎(chǔ)，就象將“用刀叉與食物作戰(zhàn)”看成是吃飽的唯一方式一樣，擺出的架勢反而代替了本質(zhì)。臺灣的“民主”實踐已經(jīng)明白無誤地告訴我們這樣的事實：大本不立，一切都沒有著落，以形式“民主”解決社會整合和國家認同問題，是典型的緣木求魚。
民眾文化范文4
關(guān)鍵詞：大眾文化 民生新聞 反思
一、關(guān)于大眾文化和民生新聞
大眾文化主要是以大眾傳播媒介(主要是電子傳播媒介)為手段，按商品市場規(guī)律去運作的。旨在使普通大眾獲得感性愉悅。并融入生活方式之中的日常文化形態(tài)，例如叫座的電視劇、通俗小說、生活用品廣告、暢銷書、流行歌曲、電子游戲等。大眾文化是個外來詞，而當代中國的大眾文化，是隨著社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，隨著改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進程不斷得到發(fā)展。直接反映著社會主義條件下人民大眾的日常生活實踐觀念和感受。同時，隨著中國政治經(jīng)濟文化方面的轉(zhuǎn)型，以大眾文化為底色的民生新聞也如雨后春筍般出現(xiàn)，并且發(fā)展勢頭迅猛，可以說是大眾文化催生了民生新聞的發(fā)展，同時民生新聞的發(fā)展也使得大眾文化以更快的速度擴散和普及。走進百姓生活，走進普通人的生活。但正是由于大眾文化的種種特性，使得大眾文化背景下的民生新聞也呈現(xiàn)出一定的問題，并且各家媒體還樂此不疲，不知從本質(zhì)上去解決問題。
二、大眾文化的特點
大眾文化是當代通俗文化、傳播文化、消費文化和商業(yè)文化的復(fù)合體。由此大眾文化就注定帶有商業(yè)性、產(chǎn)業(yè)性、娛樂性、復(fù)制性、消費性和快餐性。
大眾文化的商業(yè)性。大眾文化應(yīng)該屬于消費時代的產(chǎn)物，它是標準化、程式化和機械復(fù)制的產(chǎn)品。是刻板、瑣碎和流水線生產(chǎn)方式的必然產(chǎn)物，是文化商品化后的必然結(jié)果。大眾文化張揚的平民意識、實際意識等商業(yè)精神和理念也符合現(xiàn)代人的一般消費觀念。
大眾文化的娛樂性。約翰?菲斯克在《理解大眾文化中》講道：“一個文本要成為大眾文化，它必須同時包含宰制的力量，以及反駁那些宰制力量的機會……大眾文化是創(chuàng)造出來的……”，“大眾的，既包含著生產(chǎn)者的(創(chuàng)造自己的文化)，也包含冒犯式的(抵抗宰制結(jié)構(gòu))”。雖然資本主義的大眾文化與當代中國大眾文化有差異，但是大眾文化的確是個外來品，只不過在中國制度下有了它自己的特殊意義，但是對于一些本質(zhì)的東西還是共存的……娛樂性，大眾文化是“大眾”自下而上的創(chuàng)造，是一種自己生活狀態(tài)的反映，這其中必然包含著大眾創(chuàng)造文化的和娛樂，就是這種對主流意識形態(tài)的“去中心化”決定了大眾文化的輕松、休閑的特質(zhì)。
大眾文化的復(fù)制性。大眾文化得以產(chǎn)生的一個重要因素自然免不掉科學技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)的發(fā)展使得大眾文化有得以發(fā)展和繁榮的載體和平臺，所以技術(shù)性是大眾文化的內(nèi)在品質(zhì)，而隨之而來的復(fù)制性是這種內(nèi)在品質(zhì)的突出特征。所以在當今大眾文化時代同質(zhì)性現(xiàn)象嚴重也不是沒有道理。
大眾文化的快餐性。根據(jù)菲斯克的大眾文化理論，大眾文化是自下而上發(fā)起的對自上而下的宰制性力量進行抵抗的過程中由大眾創(chuàng)造出來的。那么大眾文化應(yīng)該是一種自發(fā)的行為，而不是有系統(tǒng)的文化行為，而且由于所謂大眾的異質(zhì)性和無規(guī)律性，就決定了大眾文化不像精英文化那么有條理有秩序，所以大眾文化就呈現(xiàn)出一種快餐性，成為一種快餐文化。
三、大眾文化影響下民生新聞的不足
在當代大眾文化環(huán)境下，民生新聞一時間成為社會熱點，但是也發(fā)現(xiàn)很多民生新聞作品成了大眾文化的犧牲品，他們打著“三貼近”的口號和各種體現(xiàn)平民意識和親近民眾的標語，在大眾文化的環(huán)境下成了一個幌子，名不副實。
大眾文化的商業(yè)性對民生新聞的親民意識的影響。綜上所述，大眾文化的商業(yè)性背景下的民生新聞也呈現(xiàn)出一種商業(yè)化特色，雖說媒體起喉舌作用，但是在當今事業(yè)性質(zhì)、企業(yè)管理的傳媒體制之下，盈利、利潤仍是各家媒體的追求。體現(xiàn)在民生新聞方面，媒體的確做到了從百姓生活人手，從身邊小事人手，關(guān)心百姓生活冷暖，平民的生活小事開始進入媒體的視野，但是媒體對百姓日常生活的報道是否真的體現(xiàn)了親民意識，是否真的體現(xiàn)了人文關(guān)懷?生活瑣事、家長里短，原本是在百姓茶余飯后閑聊的談資，現(xiàn)在卻成了媒體在“民生新聞”的大旗幟之下的資源，并且由這些瑣碎構(gòu)成了民生新聞的主要內(nèi)核。小事、小人物成了民生新聞的主角，民生新聞也就構(gòu)成了一部由小人物寫成的歷史，但是歷史卻被鑲嵌在更大的以成功人士為核心的歷史講述中，從而無助于老百姓真實生活的表達。媒體在“民生新聞”大潮中追求自己的利益，將能提高收視率、吸引受眾眼球的百姓生活瑣事用自己或更高層的人物話語表達出來。所謂的親民意識也是泡沫般的夢幻，它追求一種看點，從而在利益和價值的取舍中忽略掉人文關(guān)懷。其實真正的犧牲者還是百姓，民生新聞提供了老百姓觀看自己的空間，但事實上不但沒有真實地表達自己的生活狀態(tài)，反而自己的故事成了媒體的盈利工具。殊不知，在媒體大部分的注意力集中在“民生”兩個字的時候，“新聞”的意義正在大打折扣。
大眾文化的娛樂性對民生新聞娛樂趨勢的影響。大眾文化的娛樂性導致在大眾文化背景下的新聞娛樂化現(xiàn)象，民生新聞也是如此。尼爾?波茲曼在《娛樂至死》中說：“一切的公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。”民生新聞應(yīng)該是關(guān)心百姓日常生活瑣事，以平民視角、平民心態(tài)去看待事件、報道事件，但是在新聞娛樂化的大趨勢之下，民生新聞也走上了娛樂化的道路――即以短期效應(yīng)、最大限度吸引受眾眼球為目的。民生新聞的出發(fā)點仍然是百姓日常生活瑣事，比較鮮明地突出了講述對象，采用民生話題，暗示了講述者與被講述者的一致，但實際上呢?我們在看民生新聞時，應(yīng)該思考一下，到底這個新聞、這個故事是誰在講述，是以何種方式講述的，它的事實是什么?在《娛樂至死》中，波茲曼指出“媒介的獨特之處在于，雖然它指導我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意”。可見，現(xiàn)在的民生新聞在暗示我們講述者與被講述者一致的同時。卻在實際層面暗示觀眾不用思考，講述者也在回避問題，到底是誰在講述和怎樣講述的問題。媒體在不知不覺間的介入就忽略了民生新聞?wù)嬲拿裆鷥?nèi)核。而是按照媒體的意志去發(fā)揮想象力。娛樂性地利用“民生”資源，用自己的講述方式去娛樂大眾、吸引大眾。
大眾文化的復(fù)制性對民生新聞?wù)鎸嵭缘挠绊憽＞C上所述，技術(shù)發(fā)展使得大眾文化具有復(fù)制的可能性，同樣技術(shù)的發(fā)展使得大眾文化背景下民生新聞的發(fā)展也呈現(xiàn)一種復(fù)制性、一種不真實性，這在原則宗旨方面也是有違民生新聞本質(zhì)的。民生新聞努力隱去攝影機的存在，營造一種真實的現(xiàn)場感。但是仔細考慮當下民生新聞的節(jié)目形態(tài)。就會發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)場感是通過技術(shù)和藝術(shù)的手段實現(xiàn)的，民生新聞中出現(xiàn)的主角通常是被“導演化”、“演員化”的，雖然是在講述自己的故事，卻也在技術(shù)和藝術(shù)的包裝下按著媒體的講述方式、按著媒體的呈現(xiàn)形式來表現(xiàn)的。電視畫面上基本是記者和百姓同在，并且在記者或者說媒體的操縱下進行民生新聞的報道，這和真實呈現(xiàn)百姓民生有著本質(zhì)的區(qū)別。這種建立在“包裝”效果下的真實，是一種超真實，或者說是一種偽真實，是一種溢出軌道之外的真實，這種表現(xiàn)方式會催生真實的幻覺，但是，還是話語權(quán)的問題，話語權(quán)在無形之中被剝奪，成為無效，從而民生新聞?wù)鎸嵲佻F(xiàn)百姓生活的“真實”也成為無效命題。
大眾文化的快餐性對民生新聞的深度和價值的影響。大眾文化不像精英文化那樣有組織有秩序。大眾文化更多地體現(xiàn)一種自發(fā)性，它是轉(zhuǎn)瞬即逝的，它不斷地、焦急地尋求新奇，呈現(xiàn)一種快餐性。在這種快餐文化的大背景下，目前的民生新聞不可否認仍然是一種經(jīng)過合成加工的產(chǎn)品，但是它更多的是屬于媒介自造而非民眾創(chuàng)造，事實是當今傳媒失去了原生態(tài)的產(chǎn)物，傳媒在力圖貼近民眾的同時，事實上也在脫離民眾，靠近一個面目模糊的大眾，與其說它反映民眾生活。不如說它給大眾提供了談資和消費的新生活，所以在這種環(huán)境和意識中。民生新聞必然會呈現(xiàn)一種快餐化，也即沒營養(yǎng)。既然是茶余飯后的談資。那么必然在深度挖掘和深度再現(xiàn)方面有所欠缺。同時在價值的體現(xiàn)方面也是稀缺。
四、總結(jié)
民眾文化范文5
近年來一些人士對我國民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化進行了全面的探究。而民族民間民俗文化藝術(shù)不但可以從根本促進群眾文化的進程，同時還對社會的全面發(fā)展有著深遠的影響。
關(guān)鍵詞：
傳承；民族民間民俗文化藝術(shù)；群眾文化
群眾文化建設(shè)是社會主義精神文明建設(shè)的核心要素，群眾文化建設(shè)的進程是加速社會文化傳播及發(fā)展的主要路徑，同時對群眾的精神文化也能夠有較大的促進。特別是民族民間民俗文化，在傳承環(huán)節(jié)其自身具有顯著的民族歷史文化特性，合理的與當代群眾文化建設(shè)相結(jié)合，能夠推動我國文化特色全面進程，可以更好的促進經(jīng)濟發(fā)展。
一、群眾文化建設(shè)民族民間民俗文化藝術(shù)的基本功能
目前群眾文化建設(shè)的全面進程已獲得廣大群眾的認可，群眾文化本身就是對以往文化藝術(shù)的傳承，不管在文化藝術(shù)的構(gòu)架以及類型上，都能夠利用群眾活動去全面開展，進而去完成創(chuàng)新。從國內(nèi)現(xiàn)階段一些以常規(guī)形式傳承的傳統(tǒng)文化活動我們可以觀察到，就算經(jīng)過一定時間，一些文化活動在特性依然沒有改變以往的風貌，比如國內(nèi)一些地方所開展的賽龍舟就是典型的文化承遞。同時還有一些民族傳統(tǒng)佳節(jié)在歷史過程中已變成被大眾所接納的一種傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)不但可以體現(xiàn)我國的歷史文化，同時還向全世界彰顯了華夏文明豐盈的文化底蘊。就用戶縣農(nóng)民畫為例子，其發(fā)展于上世紀五十年代，戶縣農(nóng)民畫結(jié)合了傳統(tǒng)美術(shù)的一些藝術(shù)形式，讓農(nóng)民畫煥然一新，在國際上也享有盛名，同時被一些學者所贊揚。因此我們要將傳統(tǒng)文化藝術(shù)中包含的民族文化以及民族精神全面的展現(xiàn)給世人，不僅要進行傳承及保護，同時還要側(cè)重于對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，要將它融入到中華民族復(fù)興的一個環(huán)節(jié)之中。從群眾文化特性視角來看，其有較為顯著的唯一性、區(qū)域性以及民族性，這種特性在持續(xù)的發(fā)展中表現(xiàn)的非常明顯。物質(zhì)文化可以為群眾活動的構(gòu)建奠定路基，而制度文化被視為兩者間的介質(zhì)，可以把群眾的相關(guān)規(guī)范和社會主義精神文明建設(shè)進行有機的結(jié)合。在歷史文化的持續(xù)發(fā)展的浪潮，群眾文化構(gòu)建活動只有和常規(guī)的傳統(tǒng)民族文化適應(yīng)，才能夠得以長久的生存及發(fā)展，在傳承的過程中我們要注意時代背景，讓中國特色社會主義文化確保與當下的社會背景相適應(yīng)。
二、民族文化的傳承是群眾文化建設(shè)的必經(jīng)之路
若想剖析傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，先要分析文化的基本理念，我們將文化視為人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，可以把社會經(jīng)濟構(gòu)架及政治構(gòu)建全面的體現(xiàn)出來，所以一個民族的發(fā)展要全面合理的運用文化功能。而有著顯著時代特色的民族文化具備十分鮮明的民族色彩，其時代特點以及民族特點顯而易見。一些民族文化在歷史持續(xù)發(fā)展的過程中，可能其生命周期十分短暫，同時也有一些民族文化會出現(xiàn)形式上的變更。不過這種民族文化出現(xiàn)過，那么其必然存在一定的意義，且對社會產(chǎn)生了或多或少的影響，特別是可以傳承至今的歷史文化，這些至今仍被沿用的歷史文化已經(jīng)從根本影響了華夏文化藝術(shù)的進程。可以說中華民族的文化藝術(shù)數(shù)之不盡，且華夏文明文化具有較深的文化底蘊，這些與廣大人民群眾對民族文化的支持密不可分。換一種說法，即精神財富的構(gòu)建與廣大群眾是不可分割的。不過值得我們重視的是在世界文化背景的全面入侵下，僅保護傳承傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)已顯得力不從心，因此要側(cè)重于對我國各民族間的多樣文化予以結(jié)合并持續(xù)完善，使其順應(yīng)時代的腳步。而想要促進傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)發(fā)展我們就要借助于群眾文化活動，對現(xiàn)階段我國在文化遺產(chǎn)保護上所提出的搶救為先，保護為主這一口號來看，對傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承和保護是重中之重。只有進行有效的傳承及保護，才能夠在群眾文化構(gòu)建中結(jié)合民族民間民俗文化藝術(shù)，進而全面深化我國的文化建設(shè)。
三、群眾文化發(fā)展要依附于民族文化藝術(shù)的傳承及創(chuàng)新
群眾文化的構(gòu)建具有顯著的歷史性，上文提及群眾文化在以物質(zhì)文化為核心的基礎(chǔ)上，其內(nèi)質(zhì)也有一定的獨立性，就算是傳統(tǒng)經(jīng)濟被瓦解，依然不會遏制民族歷史文化的傳承。所以群眾文化發(fā)展環(huán)節(jié)我們要重視民族歷史，以防文化與歷史之間出現(xiàn)斷層的情況。在實際繼承文化遺產(chǎn)過程中，不但涵蓋民族文化藝術(shù)，同時還包含民族文化藝術(shù)表現(xiàn)機制。換一個角度分析群眾文化發(fā)展內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)其中包含了對勞動者的歌頌以及對真愛的贊譽，在未來的傳承活動我們要對此類內(nèi)容進行全面的深化。針對群眾文化活動的形式，一些民族文化藝術(shù)結(jié)合了古代詩詞以及戲曲等，這些均為群眾藝術(shù)的產(chǎn)物，就算是傳承到今天也沒有在相關(guān)記載中發(fā)生顯著的變化。而且一些群眾文化形式也保持著以往原汁原味的風貌。不過值得我們注意的是在民族文化遺產(chǎn)中也摻雜著一些負面的內(nèi)容，比如迷信等，要對此類傳統(tǒng)民族文化予以正確的傳承。推動群眾文化需要在繼承民族文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上進行全面的革新。可以進行創(chuàng)新形式的民族傳統(tǒng)文化活動，讓群眾文化活動的內(nèi)容變得多元化。所以，在創(chuàng)新的潮流中要將繼承作為核心內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上予以創(chuàng)新，通過這種方式才能夠全面促進群眾文化長久的發(fā)展。
綜上所述，群眾文化構(gòu)建一定要依附于傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，民族民間民俗文化藝術(shù)無論在繼承或是創(chuàng)新上都要和現(xiàn)階段的社會背景相結(jié)合。在繼承的過程中要規(guī)避其中的糟粕，將經(jīng)典再升華，同時在群眾文化活動中去完善傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，在其表現(xiàn)形式上予以全面且持續(xù)的革新，長此以往能夠從根本充實群眾文化活動，進而促進我國的社會主義精神文明建設(shè)。
作者：顧秋玲 單位：南京市江寧區(qū)社保局
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民眾文化范文6
我國的經(jīng)濟發(fā)展水平在不斷提升，推動著我國社會的各種要素不斷前進，然而在我國的文化體系之中，并不是只有科技性的現(xiàn)代文化具有價值，流傳于民間的傳統(tǒng)民俗文化同樣具有較高的地位，社會的優(yōu)質(zhì)文化應(yīng)當是人民群眾喜愛的文化，為了保證我國的群眾文化獲得較好的發(fā)展，我國的文化部門逐漸加強對民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度，通過深受人民群眾喜愛的民俗文化，來提升我國的文化建設(shè)水平，本文根據(jù)對我國的民俗文化的了解情況，對其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價值進行分析。
關(guān)鍵詞：
民間民俗文化；群眾文化；文化藝術(shù)
只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經(jīng)濟建設(shè)環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現(xiàn)代技術(shù)外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應(yīng)被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進行分析。
1傳承民俗文化的必要性
中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎(chǔ)深厚，中國風格鮮明，受到世界各地人民的擁護與喜愛。伴隨新世紀的來臨，我們不僅要肩負起保護民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎(chǔ)上，整合與創(chuàng)新符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務(wù)群眾為目標，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚下去，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅實的基礎(chǔ)。在發(fā)展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時，應(yīng)該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎(chǔ)上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現(xiàn)出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設(shè)群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應(yīng)用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點，更加具有現(xiàn)代化的時代特點。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫，當?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，目前已經(jīng)在十幾個國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的同時，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機結(jié)合起來。
2通過傳承民俗文化來發(fā)展群眾文化的方法
如果想要將民俗文化當做群眾文化的重要組成部分進行傳播，可以通過以下方法來實現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時間到現(xiàn)場去看風俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現(xiàn)對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應(yīng)對民俗文化的生存危機已經(jīng)做出了很多行動，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進行了改進，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現(xiàn)方式進行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實現(xiàn)的，創(chuàng)新同時也是民俗文化發(fā)展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發(fā)展的權(quán)利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價值，相關(guān)人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進行消極的部分進行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。
3結(jié)論
我國的民俗文化內(nèi)容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質(zhì)價值比較低，現(xiàn)代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強的功利心，對于物質(zhì)價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應(yīng)當對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
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