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中學(xué)教育背景范文1
[關(guān)鍵詞] 創(chuàng)新教育；歷史；教育教學(xué)
在教育由精英化走向大眾化之后，各國之間的競爭已由對受教育者數(shù)量的比較轉(zhuǎn)向了對受教育者質(zhì)量的要求，其核心問題是如何培養(yǎng)高素質(zhì)人才的問題。高素質(zhì)人才除了具有較高的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力外，還必須有良好的人格結(jié)構(gòu)，必須融合科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)。歷史學(xué)科屬于人文學(xué)科，在培養(yǎng)人的人文素質(zhì)方面起著不可替代的作用。在創(chuàng)新教育大背景下歷史學(xué)科究竟如何發(fā)揮其應(yīng)有的作用?也就是說為適應(yīng)創(chuàng)新教育的需要，歷史教育教學(xué)改革的方向何在?筆者試圖就創(chuàng)新教育背景下的中學(xué)歷史教育教學(xué)要求談一點(diǎn)自己的設(shè)想。
一、教育觀念的要求
專家指出，圍繞創(chuàng)新教育，應(yīng)樹立四大觀念:一是樹立人本教育觀念。教育的本質(zhì)就是培養(yǎng)人，促進(jìn)人的全面發(fā)展。二是樹立以學(xué)生為主體的教學(xué)觀念。教育活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)。三是樹立促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的質(zhì)量觀。學(xué)校無差生，只存在有差異的學(xué)生，教師的責(zé)任是揚(yáng)長避短，使他們都成為人才。四是樹立培養(yǎng)創(chuàng)新人才的教育價(jià)值觀。其核心是培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)新觀念，創(chuàng)新思維，創(chuàng)新能力，創(chuàng)新的毅力，創(chuàng)新的體力。[1]“‘以學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展為中心’開展教育教學(xué)，必將是新世紀(jì)人才培養(yǎng)領(lǐng)域被廣泛認(rèn)同的基本教育教學(xué)觀”。[2]創(chuàng)新教育背景下的歷史教育教學(xué)理應(yīng)樹立這些觀念。
二、歷史教師素質(zhì)的要求
面對全面推行素質(zhì)教育，我們的教師迫切需要由傳授型向?qū)W者、科研、交流、特色“四合一”型教師的革命性轉(zhuǎn)變，把自己造就成一種創(chuàng)新型全能型教師。[3]也就是說，從事創(chuàng)新教育的教師應(yīng)該是學(xué)者型、科研型、交流型、特色型“四合一”型的教師。這是一種理想化的教師形象。一般來說，創(chuàng)新型的歷史教師必須具備以下素質(zhì):
1.教育思想端正，教師要關(guān)注每一位學(xué)生，關(guān)注每一位學(xué)生的每一方面。
2.創(chuàng)新能力強(qiáng)。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，教師首先應(yīng)具有創(chuàng)新能力。目前我國的中學(xué)歷史教師大多數(shù)屬于“知識(shí)傳授型”。他們對于歷史知識(shí)的傳承及一代又一代青少年文化素質(zhì)的培養(yǎng)，曾經(jīng)起過重要作用。在今后的一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，這些教師及其教法在教壇上仍可占一席之地，但已日趨不能適應(yīng)時(shí)展和社會(huì)演進(jìn)的需要了。歷史教師及其教學(xué)應(yīng)盡快實(shí)現(xiàn)由“傳承”知識(shí)型向現(xiàn)代的“智能型”轉(zhuǎn)變，即由“傳承型”向“創(chuàng)新型”轉(zhuǎn)變。
3.掌握現(xiàn)代教育技術(shù)。歷史教師應(yīng)掌握計(jì)算機(jī)、電腦投影儀、國際互聯(lián)網(wǎng)的使用方法，現(xiàn)代電子課件的制作和使用方法以及其它現(xiàn)代化教育教學(xué)技術(shù)，能夠利用網(wǎng)上資源豐富自己的歷史知識(shí)、學(xué)習(xí)新的教學(xué)方法，下載教學(xué)的圖片和課件，能夠利用光盤在電腦上教學(xué)等等，以適應(yīng)現(xiàn)代人才培養(yǎng)的需要。
4.研究型的教師。歷史教師應(yīng)參與教改課題的研究，具備一定的科學(xué)研究的能力，掌握科學(xué)研究一般的通常的步驟，并能對1～2門研究性學(xué)習(xí)課程進(jìn)行較有成效的指導(dǎo)。
5.復(fù)合型的教師。歷史教師不僅要掌握現(xiàn)代化教學(xué)手段和現(xiàn)代教育技術(shù)，還應(yīng)努力在原有基礎(chǔ)上增加對歷史學(xué)科的發(fā)展趨勢及實(shí)際問題的了解，以利于在教學(xué)中更好地做到理論聯(lián)系實(shí)際，還要盡可能多地學(xué)習(xí)和了解其它學(xué)科的理論和實(shí)際知識(shí)，如科技、經(jīng)濟(jì)、法律、信息技術(shù)等，主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)學(xué)科間知識(shí)的自然交叉和綜合，成為復(fù)合型教師。打好學(xué)者的根基，每時(shí)每刻關(guān)注教科研的進(jìn)展?fàn)顩r，以學(xué)生的引導(dǎo)者、鼓勵(lì)者、合作者的姿態(tài)從教，最終成為一名獨(dú)具特色的教師，這是我們追求的根本目標(biāo)。
三、教育教學(xué)的目標(biāo)要求
創(chuàng)新教育背景下的教育教學(xué)的總體目標(biāo)是要教會(huì)學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)和怎樣思考。怎樣學(xué)習(xí)，指的是學(xué)習(xí)方法問題；怎樣思考，指的是思考方法問題。具體到歷史學(xué)科，教育教學(xué)的總體目標(biāo)就是要教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的方法和思考?xì)v史問題的方法，以培養(yǎng)學(xué)生的歷史創(chuàng)新思維能力和健全的人格。
1.教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的方法當(dāng)今正處于學(xué)習(xí)化社會(huì)，學(xué)習(xí)化社會(huì)最重要的特征就是人人都要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，所以教學(xué)要面向全體學(xué)生，教授學(xué)生終身學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的能力，增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，讓學(xué)生由學(xué)會(huì)到會(huì)學(xué)。課堂上應(yīng)努力誘導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)，教師與學(xué)生互相交流，讓學(xué)生在課堂上充分發(fā)揮主體作用，進(jìn)行自主的學(xué)習(xí)，探究式的學(xué)習(xí)，通過自主、探究式的學(xué)習(xí)，既學(xué)到基礎(chǔ)知識(shí)，又提高思維能力和思想認(rèn)識(shí)，充分體現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為根本的教育思想。
2.培養(yǎng)學(xué)生“問題意識(shí)”和歷史思維能力教育部師范司副司長袁拯國教授說:“創(chuàng)造性首先是一種精神狀態(tài)。所謂具有較高的創(chuàng)造性，就是指具有極強(qiáng)的問題意識(shí)，能將已學(xué)的知識(shí)作為方法和手段探究未知知識(shí)”。問題意識(shí)是指思維的問題性心理。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中意識(shí)到一些難以解決的問題，并產(chǎn)生一種困惑、探究的心理狀態(tài)，這種狀態(tài)促使學(xué)生積極思維，不斷提出問題、分析問題和解決問題，從而使學(xué)生對事物的認(rèn)識(shí)，達(dá)到一個(gè)質(zhì)的飛躍。在提出問題和解決問題的過程中，需要對歷史學(xué)科有一定的注意力和探索精神，并且運(yùn)用記憶能力、分析能力、思維能力等，從多角度看待事物，并做出判斷和選擇，提出自己新的認(rèn)識(shí)。這種新型認(rèn)識(shí)的提出，便是學(xué)生的創(chuàng)新能力了。[4]學(xué)生有了較強(qiáng)的問題意識(shí)后，歷史教師再有意識(shí)地進(jìn)行側(cè)向思維、逆向思維、直覺思維和想象力的誘導(dǎo)，歷史思維能力就培養(yǎng)起來了。
3.培養(yǎng)學(xué)生健全的人格個(gè)體歷史創(chuàng)新潛能的釋放需要對已有歷史經(jīng)驗(yàn)的開放，對不確定性歷史現(xiàn)象和歷史結(jié)論的容忍，對歷史概念外延的靈活性，對歷史人物和事件評價(jià)的內(nèi)源性，需要堅(jiān)持某一認(rèn)定方向的意志力。總之，需要健全的人格。有關(guān)專家也指出，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，高素質(zhì)主要不在于其專業(yè)知識(shí)，而在于其人格、其道德，這是建立于學(xué)習(xí)化社會(huì)的教育目標(biāo)。歷史教育是要學(xué)生在研究歷史問題的過程中，了解中國歷史發(fā)展的基本軌跡及中國所面臨的問題和挑戰(zhàn)，增強(qiáng)學(xué)生對民族命運(yùn)的關(guān)注和歷史責(zé)任感；繼承和發(fā)揚(yáng)本民族的文化精華，理解其他民族和國家的文化傳統(tǒng)和優(yōu)秀遺產(chǎn)，尊重其他民族和國家所創(chuàng)造的文明成果，正確看待國際社會(huì)的發(fā)展和變化，初步形成正確的國際意識(shí)；從人類歷史發(fā)展的曲折歷程中理解人生的價(jià)值和意義，逐步形成真誠善良、積極進(jìn)取的品格和健全的人格，從而樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。
四、教育教學(xué)方法的要求
既然歷史教學(xué)的目標(biāo)就是要教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的方法和思考?xì)v史問題的方法，那么如何達(dá)到這一目標(biāo)?這就是需要我們共同探討的一個(gè)教育教學(xué)的方法問題。筆者認(rèn)為，在創(chuàng)新教育背景下的歷史教育教學(xué)方法應(yīng)該是多種教育教學(xué)方法的優(yōu)化組合。具體地說應(yīng)該具備如下要求。
1.使用現(xiàn)代化教育手段現(xiàn)代化人才的培養(yǎng)，要求調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者多種感官去學(xué)習(xí)，要求有現(xiàn)代化的教具相配合，即要有相應(yīng)的教育教學(xué)科技含量。在歷史課堂上，應(yīng)積極創(chuàng)造條件，利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)組織教學(xué)，開發(fā)和制作歷史課件，創(chuàng)造性地開展歷史學(xué)科的計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，使歷史課堂圖文并茂、動(dòng)靜結(jié)合、聲情融會(huì)、視聽并用。
2.貫徹“以史為鑒”的原則，處理好“傳承”與“創(chuàng)新”的關(guān)系歷史教育教學(xué)的一個(gè)重要方面就是傳承文明，這種傳承文明包括傳授知識(shí)、優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、民族精神等；也包括對歷史規(guī)律的探索，對歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對歷史教訓(xùn)的汲取，等等，這就需要貫徹“以史為鑒”的原則，而貫徹“以史為鑒”的原則也意味著需要?jiǎng)?chuàng)新，因?yàn)閷?shí)施創(chuàng)新教育，從某種意義上講，是對優(yōu)秀教育傳統(tǒng)和成果的發(fā)展。而且，繼承和創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，沒有繼承的創(chuàng)新，只能是無本之木，無源之水；沒有創(chuàng)新的繼承，只能是機(jī)械重復(fù)，不會(huì)有生命力。歷史教學(xué)應(yīng)處理好“傳承”與“創(chuàng)新”的關(guān)系，在傳授歷史知識(shí)的同時(shí)密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，突出時(shí)代主題和時(shí)代精神，注重實(shí)際運(yùn)用，并在實(shí)際運(yùn)用中創(chuàng)新。
3.變結(jié)論式教學(xué)為過程教學(xué)，蘊(yùn)“學(xué)法指導(dǎo)”于同步教學(xué)之中歷史上有關(guān)重要人物和事件的評價(jià)，教材上一般都有現(xiàn)成的結(jié)論，但學(xué)生對如何得出結(jié)論的過程并不清楚。按照英國哲學(xué)家波普爾的觀點(diǎn)，中學(xué)生，尤其是高中生應(yīng)追求批判性的思維。要批判首先要學(xué)會(huì)懷疑，因此，他們已不滿足于教師對事物現(xiàn)象的解釋，不輕易相信教材上的結(jié)論。這正是歷史教學(xué)變結(jié)論教學(xué)為過程教學(xué)的心理基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)化社會(huì)的教學(xué)必須從以“教”為中心，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)品質(zhì)的培養(yǎng)和提高，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。所以，有人提出教師在施教的過程中應(yīng)做到:組織教學(xué)內(nèi)容要想到學(xué)生的學(xué)；選擇教學(xué)方法要考慮學(xué)生的學(xué)；教師的語言要針對學(xué)生的學(xué)；板書、投影片的設(shè)計(jì)要有利于學(xué)生的學(xué)；檢查教學(xué)效果要幫助學(xué)生學(xué)。[5]這一思想應(yīng)貫穿于教學(xué)過程的始終。教師在課堂上應(yīng)變結(jié)論式教學(xué)為過程教學(xué)，蘊(yùn)“學(xué)法指導(dǎo)”于同步教學(xué)之中。教師講課應(yīng)盡量暴露思維過程，優(yōu)化思維品質(zhì)，變學(xué)生被動(dòng)接受歷史知識(shí)為主動(dòng)探求歷史問題，把教師的教學(xué)過程變成學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和探求知識(shí)的過程，變成學(xué)生生動(dòng)活潑、主動(dòng)發(fā)展的過程。
4.在加強(qiáng)學(xué)科教學(xué)的同時(shí)提高綜合意識(shí)現(xiàn)代社會(huì)要求培養(yǎng)復(fù)合型人才，注重多維思維的發(fā)展和理論水平的提高，要求具有運(yùn)用多學(xué)科的知識(shí)，分析問題和解決問題的能力。歷史教師在從事歷史學(xué)科的教學(xué)過程中應(yīng)積極聯(lián)系政治、地理、語文等學(xué)科知識(shí)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)封閉的學(xué)科觀念，努力探索不同知識(shí)交叉、滲透、綜合的途徑，培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)遷移的能力和綜合運(yùn)用不同學(xué)科知識(shí)分析、解決問題的能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
5.有計(jì)劃地開展歷史學(xué)科的研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)通過有目的有計(jì)劃地開展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，使學(xué)生初步學(xué)會(huì)科學(xué)研究的方法，培養(yǎng)運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)分析問題、解決問題的能力，樹立科學(xué)精神，發(fā)展個(gè)性特長，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)以及與他人合作和參與社會(huì)實(shí)踐的能力。
讓學(xué)生學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)共處，學(xué)會(huì)做人，正是我們歷史學(xué)科教育教學(xué)追求的目標(biāo)。
注釋：
[1] 陳培瑞.創(chuàng)新教育與教育創(chuàng)新[J].教育發(fā)展研究，2001(2).
[2] 林毓钅奇.2001年初給《教學(xué)研究》的賀詞[J].教學(xué)研究，2001(1).
[3] 湯正康.由傳授型向“四合一”型教師躍升[J].教書育人，2001(4).
中學(xué)教育背景范文2
關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育;因材施教
我們和英語正式見面是在小學(xué)三年級(jí)，因?yàn)橛械膹挠字蓤@開始學(xué)習(xí)，或者父母是老師，多少會(huì)教一點(diǎn)，所以大多數(shù)同學(xué)上小學(xué)之前多多少少接觸過英語，殊不知，他們要求孩子從小學(xué)習(xí)英語多半是為了孩子以后可以考更高的分，贏在起跑線上，極少數(shù)會(huì)想到是為了使學(xué)生全面發(fā)展，所以導(dǎo)致學(xué)生即使英語學(xué)得不是很扎實(shí)，也能考高分，因?yàn)楹⒆訉W(xué)會(huì)了許多應(yīng)付考試技巧，但是對于21世紀(jì)的社會(huì)需求來說，僅僅是考高分，成績好是不夠的，我們應(yīng)該從各方面完善自己，提高自己的對英語聽說讀寫的能力。
首先我們來談?wù)剳?yīng)試教育和素質(zhì)教育的本質(zhì)區(qū)別。應(yīng)試教育，顧名思義，簡單來說，就是為了應(yīng)付考試而進(jìn)行的教育;說得官方一點(diǎn)就是指脫離社會(huì)發(fā)展需求，違背人的發(fā)展規(guī)律，以應(yīng)付升學(xué)考試為目的的教育思想和教育行為，是教育工作中說存在弊端的集中表現(xiàn);從古至今，中國的教育都是圍繞應(yīng)試教育進(jìn)行的，最早從隋朝開始的科舉考試就限制了學(xué)習(xí)者的自由發(fā)揮，想要通過考試在朝做官必須去背誦四書五經(jīng)，八股文……，能夠背誦的人很多，但是大多數(shù)人都只知其然，而不知其所以然，這樣的惡習(xí)一直延續(xù)到今天，任何人都為了考試而奮斗，任何人都認(rèn)為成績的高低可以決定一個(gè)人是否優(yōu)秀，導(dǎo)致每個(gè)人都只看紙卷上的分?jǐn)?shù)，而不注重是否真正學(xué)到東西。素質(zhì)教育，所謂的“素質(zhì)”，作為一個(gè)理論命題，通常有兩個(gè)層面的含義，第一中含義是生理上的“素質(zhì)”概念，主要指人們的感知器官、神經(jīng)系統(tǒng)，又稱遺傳因素或天賦;第二種含義是教育實(shí)質(zhì)也是社會(huì)學(xué)上的“素質(zhì)”概念，主要指后天社會(huì)性的一面，認(rèn)為素質(zhì)是在先天某些因素的基礎(chǔ)上，主要通過后天教育和環(huán)境影響而形成的一系列知識(shí)技能、行為習(xí)慣、文化涵養(yǎng)、品質(zhì)特點(diǎn)的綜合。舉一個(gè)很明顯的例子：一個(gè)先天的盲人，是絕對不可能成為藝術(shù)家，但假如一個(gè)人的藝術(shù)天賦再好，卻沒有得到后天的培養(yǎng)，也不可能成為藝術(shù)家。因此，提高素質(zhì)教育就是要使每一個(gè)學(xué)生先天獲得遺傳素質(zhì)得以充分發(fā)展，同時(shí)使他們獲得當(dāng)今社會(huì)所需要的各種品質(zhì)。所以我們必須放棄傳統(tǒng)的教育模式，不要在乎分?jǐn)?shù)的高低，踏踏實(shí)實(shí)學(xué)好各門學(xué)科，提高個(gè)人修養(yǎng)，讓自己德智體美勞全面發(fā)展，要貫徹全面發(fā)展的教育方針。
然后我們一起談?wù)勊刭|(zhì)教育下中學(xué)英語教學(xué)。轉(zhuǎn)變教育觀念，更新教學(xué)思想。在教學(xué)的過程中，人們把考試、升學(xué)幾乎變成了衡量、評價(jià)教育的唯一手段，我們不應(yīng)該只追求片面的升學(xué)率，要徹底轉(zhuǎn)變教育觀念，英語作為素質(zhì)教育下的一個(gè)分支，英語也不例外。
1.重“學(xué)生是主體”。
學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主人，作為老師，只起引導(dǎo)作用，我們可以激發(fā)學(xué)生對英語的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們自覺學(xué)習(xí)的習(xí)慣，教會(huì)他們背單詞的技巧，有句話這樣說：“授人以魚不如授人與漁。”所以作為老師，要教會(huì)學(xué)生方法，讓他們用自己喜歡的方式的去學(xué)習(xí)，這樣，他們就會(huì)學(xué)到很多技能。
2.重“讀中感悟”。
應(yīng)該讓學(xué)生在讀英語的過程中去感悟，去收獲，因此受到啟發(fā)，教師負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生自主閱讀，培養(yǎng)學(xué)生的自主閱讀能力，學(xué)生在閱讀實(shí)踐活動(dòng)中充分體現(xiàn)學(xué)生的自主性，獨(dú)立性，教師則起輔導(dǎo)、點(diǎn)撥的作用，決不能用自己的分析講解代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。《課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：閱讀教學(xué)的重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生具有感受、理解欣賞和評價(jià)的能力，各個(gè)學(xué)段的閱讀教學(xué)都要重視朗讀和默讀。
3.重“學(xué)有所獲”。
一節(jié)課下來，即使老師的準(zhǔn)備充分，上課新穎，提問恰當(dāng)，老師自己知道教學(xué)目標(biāo)，但是學(xué)生一無所獲就等于白搭，所以一定要讓學(xué)生知道一節(jié)課下來應(yīng)該有什么收獲，讓學(xué)生下課后想想這節(jié)課自己有什么所獲，把這節(jié)課應(yīng)該學(xué)會(huì)的知識(shí)點(diǎn)告訴學(xué)生，讓他們自己領(lǐng)悟，自己想到的才是自己的，這樣的話學(xué)生就會(huì)“學(xué)有所獲，受益匪淺”。
中學(xué)教育背景范文3
〔關(guān)鍵詞〕課程改革；中學(xué)生；偶像崇拜；信仰
〔中圖分類號(hào)〕G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A
〔文章編號(hào)〕1671-2684（2014）03-0018-03
偶像崇拜是個(gè)人對所喜好人物的社會(huì)認(rèn)同和情感依戀，其本質(zhì)在于對崇拜對象的社會(huì)學(xué)習(xí)和依戀[1]。個(gè)體進(jìn)入青春期，思維獨(dú)立性快速發(fā)展，自我意識(shí)又一次高漲，人生觀、價(jià)值觀逐步確立，并且社會(huì)化程度增強(qiáng)。他們開始思考：自己是什么樣的人，將來要成為什么樣的人。為此，他們需要一個(gè)真實(shí)人物作為自我形象的代表[2]。在此過程中，他們渴望獨(dú)立卻又依賴權(quán)威，他們的可塑性極強(qiáng)卻又易受暗示。同時(shí)，中學(xué)生作為多元文化影響下的青少年，隨著父母權(quán)威形象的衰落，理想、信念、價(jià)值觀的確立就在更大程度上依賴于學(xué)校教育和大眾傳媒。但傳統(tǒng)課堂上說教形式的信仰教育已不能滿足中學(xué)生對精神權(quán)威的渴求，不符合青少年情感發(fā)展的心理特性，而大眾媒體宣傳的偶像正好滿足了青少年的這種心理需求，各種類型的偶像就成了中學(xué)生心目中權(quán)威形象的替代品。在當(dāng)前新課程改革的背景下，重視對青少年的理想信念教育，合理調(diào)節(jié)信仰教育的形式和方法以更好地指導(dǎo)中學(xué)生的偶像崇拜，已成為學(xué)校教育的一個(gè)重要課題。
一、偶像崇拜對中學(xué)生的影響
青少年的偶像崇拜是一種對符合自己理想期待的杰出人物的依戀，表現(xiàn)為對偶像行為的認(rèn)同、模仿和追隨[3]。偶像崇拜是中學(xué)生成長道路上存在的普遍現(xiàn)象，大多數(shù)人心里都有自己崇拜的偶像。但是，由于中學(xué)生心理發(fā)展的不成熟，對偶像的行為舉止缺乏全面、辯證的分析，因此偶像崇拜對中學(xué)生的影響有利也有弊，尤其是明星的某些偏離社會(huì)的行為，在某種意義上會(huì)對中學(xué)生造成誤導(dǎo)，可能會(huì)妨礙他們個(gè)性、自主性和社會(huì)性的健康
發(fā)展。
1.中學(xué)生偶像崇拜的裨益
（1）偶像崇拜可成為中學(xué)生的行為目標(biāo)和學(xué)習(xí)動(dòng)力
中學(xué)生在學(xué)習(xí)的道路上是需要榜樣的。按照新行為主義代表人物班杜拉的觀點(diǎn)，個(gè)體的大部分行為都是通過觀察學(xué)習(xí)習(xí)得的，在這個(gè)過程中，榜樣的示范行為對個(gè)體自我觀念、能力和人格的改變發(fā)揮著巨大作用。然而，社會(huì)認(rèn)可并宣揚(yáng)的榜樣并不一定就能得到青少年內(nèi)心真正的敬佩和熱愛，對于傳統(tǒng)學(xué)校教育中強(qiáng)制性的約束和灌輸，他們會(huì)產(chǎn)生心理上的抵觸和逆反。但中學(xué)生崇拜偶像則不同，偶像是他們自己選擇并認(rèn)可的，他們更容易也更樂意心甘情愿地去學(xué)習(xí)仿效[4]。而這種積極的學(xué)習(xí)對中學(xué)生的學(xué)習(xí)和性格都會(huì)有很大幫助。有位喜歡鄭智化的中學(xué)生說，他崇拜的是鄭智化身殘志不殘的毅力，喜歡他精辟、鞭撻性的歌詞；而姚明的崇拜者則被他的蓬勃朝氣和愛國情懷所折服。他們的共同愿望都是學(xué)習(xí)偶像的精神。由此可見，中學(xué)生偶像崇拜有其可取之處，積極的偶像崇拜可以轉(zhuǎn)化為正向的力量，只要通過正確引導(dǎo)，就可以使偶像成為中學(xué)生的精神支持，成為他們成長的力量源泉。
（2）偶像崇拜能促進(jìn)中學(xué)生自我的健全發(fā)展
每一個(gè)成名的偶像身上都有一些值得學(xué)習(xí)的精神品質(zhì)，青少年可以通過對偶像成長之路的了解，從偶像成功的某些方面發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在的與之類似的特質(zhì)，逐漸找出明星的閃光點(diǎn)并以此為參照不斷地增強(qiáng)對自身性格、品質(zhì)、能力的認(rèn)識(shí)，檢視自己的不足并進(jìn)行自我調(diào)整，從而最大限度地開發(fā)自身潛力，爭取在更大程度上實(shí)現(xiàn)自我。
2.偶像崇拜的消極影響
首先，盲目崇拜。受到宣傳媒體的強(qiáng)勢洗禮，青少年的偶像崇拜具有“青春性”和“流行性”的特點(diǎn)[5]。一些中學(xué)生不懂得自己真正需要的是什么，盲目進(jìn)行明星崇拜（pop worship）。他們只看見明星被追捧時(shí)光鮮的一面，只是一味仿效其言談舉止，盲目模仿其穿著打扮，他們崇拜的是明星們在聚光燈下的光環(huán)，也有的只是因?yàn)楹芏嗳讼矚g所以自己也跟風(fēng)喜歡。但是，當(dāng)問到他們崇拜的明星到底有什么值得他們追捧的地方時(shí)，他們的回答或是長得漂亮、帥氣，或是喜歡明星們亮麗、個(gè)性的穿著打扮，而回答精神層面因素的寥寥無幾。
其次，丟失自我。每個(gè)人都有屬于自己的獨(dú)特個(gè)性，自己的美麗與閃光點(diǎn)不一定要靠模仿偶像才能體現(xiàn)出來，不必在偶像的光輝下點(diǎn)亮自己的生命。很多癡迷偶像的中學(xué)生會(huì)為一個(gè)距離自己很遙遠(yuǎn)的“星”改變自己原有的容貌，改變自己的性格，忽略自身個(gè)性的發(fā)展，結(jié)果不僅把自身原有的純樸特質(zhì)丟失了，更談不上實(shí)現(xiàn)真正的自我。
二、中學(xué)生偶像崇拜產(chǎn)生的原因
偶像崇拜之風(fēng)在中學(xué)校園里越演越烈是有其原因的。臺(tái)灣學(xué)者岳曉東認(rèn)為，中學(xué)生偶像崇拜出現(xiàn)“三星崇拜”的傾向，即對歌星、影星、體育明星的追求和熱愛[6]，成為中學(xué)生崇拜的主流。中學(xué)生之所以追捧明星，既是由中學(xué)生的心理特征決定的，也是受學(xué)校教育以及社會(huì)文化影響的結(jié)果。
1.就中學(xué)生自身來說，進(jìn)入青春期的青少年，思維獨(dú)立性快速發(fā)展，自我意識(shí)空前高漲，并且社會(huì)化程度進(jìn)一步提高，人生價(jià)值觀逐步形成
按照埃里克森的觀點(diǎn)，當(dāng)兒童進(jìn)入青春期后，原有的自我同一性遭到破壞，自我出現(xiàn)分裂與危機(jī)。為了防止同一性混亂，獲得新的認(rèn)同感，他們需要借助生活中自己認(rèn)為的重要他人來檢驗(yàn)新的自我，并常常以信仰對象的言行舉止來表達(dá)自我。當(dāng)青少年在思考自己是誰、將來要怎樣時(shí)，具有很強(qiáng)社會(huì)效應(yīng)的明星就走入了他們的視野，這些明星恰好迎合了青少年的這種需求，所以他們往往通過對這類人物的崇拜來調(diào)節(jié)自己的行為模式，滿足自己形成穩(wěn)定自我同一性的需求。在這個(gè)過程中他們渴望獨(dú)立卻又依賴權(quán)威，他們的可塑性極強(qiáng)卻又易受暗示，在信息時(shí)代的大環(huán)境中最容易受到大眾傳媒的影響。特別是在當(dāng)前傳媒技術(shù)高度發(fā)達(dá)的情況下，被媒體無限度包裝過的偶像會(huì)以廣告、影視劇演員或網(wǎng)游角色等各種形式滲入到青少年的生活中。霍妮也曾提出，偶像崇拜是青少年在成長的過程中對現(xiàn)實(shí)自我不滿足，尋找理想自我的一種特殊形式，它有助于青少年投射自我和重新構(gòu)建自我。同時(shí)，處于青春期的中學(xué)生也越來越看重自己在同伴中的形象，當(dāng)他們遭遇到人際關(guān)系障礙時(shí)就會(huì)形成基本焦慮，因此，會(huì)表現(xiàn)出一定程度的從眾。可見，偶像是青少年自我的投射，無論他們崇拜什么樣的偶像，首先都應(yīng)理解和尊重他們的選擇。健康的偶像崇拜有助于中學(xué)生順利度過青春期，是中學(xué)生尋求和確認(rèn)自我的復(fù)雜的心理活動(dòng)和心理行為。他們要走向社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)，就要探索著確定自己的信仰。
2.宣傳媒介起了推波助瀾的作用
媒介給我們帶來了異化的文化世界，也給我們帶來了異化的偶像崇拜。尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)文化的盛行，中學(xué)生追星似乎已經(jīng)成為了一個(gè)社會(huì)問題。現(xiàn)在很多影視作品或小說宣揚(yáng)的或是帥哥美女的愛情故事，或是看似壯烈的江湖義氣，只一味地迎合年輕人的心理，卻無視正確價(jià)值觀、信仰的引導(dǎo)。這些影視劇或小說使許多中學(xué)生沉浸在虛幻的世界里。每天想到的是偶像今天會(huì)在哪里出現(xiàn)，留的是什么樣的發(fā)型，用的是什么樣的武器；上課也常常走神，腦袋里經(jīng)常浮現(xiàn)的是偶像的言行。這使得很多學(xué)生喪失理智，把大量的時(shí)間、精力投入到對偶像的崇拜和追逐中，導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績下降，也給家庭增加了許多經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。楊麗娟瘋狂追星的例子就給當(dāng)代社會(huì)的理想教育敲響了警鐘。
3. 學(xué)校理想、信仰教育的缺失
目前，對中學(xué)生進(jìn)行信仰教育的方法主要是灌輸。尤其是在政治課上，信仰被當(dāng)成一種學(xué)科知識(shí)直接灌輸給學(xué)生，并以考試的形式進(jìn)行考核。這樣的形式不但不利于中學(xué)生科學(xué)信仰的形成，更有可能引發(fā)青少年對傳統(tǒng)信仰的排斥。
三、合理應(yīng)對中學(xué)生偶像崇拜
大量研究結(jié)果顯示，中學(xué)生理性的偶像崇拜與其心理健康水平呈顯著正相關(guān)，非理性崇拜與中學(xué)生心理健康水平呈顯著負(fù)相關(guān)。而在當(dāng)今媒體影響無處不在的環(huán)境下，一部分中學(xué)生的偶像崇拜呈現(xiàn)出不理性趨勢，影響也較為消極，所以學(xué)校轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀念，設(shè)置合理的理想、信仰教育課程與形式，正確引導(dǎo)中學(xué)生的偶像崇拜就具有十分重要的意義。
1.加強(qiáng)對信仰的科學(xué)認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生選擇合適的崇拜對象
信仰具有自身的層次、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和內(nèi)容，對其進(jìn)行準(zhǔn)確的把握是塑造信仰的前提和基礎(chǔ)。中學(xué)生選擇什么樣的信仰對象，在很大程度上取決于其社會(huì)認(rèn)知和自我意識(shí)。處于中學(xué)階段的青少年還很難對外界事物以及自我作出完全客觀、準(zhǔn)確的評價(jià)，尤其是個(gè)體對自身的評價(jià)與他人的評價(jià)總是存在一定的差距。可以說楊麗娟正是由于對偶像崇拜的自我意識(shí)與社會(huì)要求存在較大的偏差，不能認(rèn)識(shí)到自我與其所崇拜偶像之間的差異，從而才產(chǎn)生了不切實(shí)際的追星行為。因此，在學(xué)校教育中要及時(shí)引導(dǎo)青少年辯證、客觀地進(jìn)行自我評價(jià)和他人評價(jià)，使學(xué)生學(xué)會(huì)客觀地看待偶像的存在，并選擇符合自己氣質(zhì)特征的對象，汲取其身上的優(yōu)秀特質(zhì)，作為自我成長的營養(yǎng)。
2.堅(jiān)持積極教育理念，促進(jìn)學(xué)生悅納自我
成長中的中學(xué)生往往還不能充分認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)，無法真正做到悅納自我。許多學(xué)生之所以花費(fèi)大量時(shí)間、精力在模仿明星的穿衣、打扮或言行舉止上，在很大程度上就是因?yàn)閷ψ约旱牟唤蛹{、不肯定。所以在學(xué)校教育中，應(yīng)以發(fā)掘和引導(dǎo)青少年發(fā)現(xiàn)自身潛能為目標(biāo)，采取積極的態(tài)度及時(shí)肯定他們的成長和進(jìn)步，使他們在積極的鼓勵(lì)和情感肯定中對自己的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步具體化、現(xiàn)實(shí)化，確定適合自己的發(fā)展目標(biāo)，體驗(yàn)依靠自身努力獲得成功的成就感，從而進(jìn)一步悅納自我、完善自我，并逐漸規(guī)劃出適合自己的發(fā)展藍(lán)圖。
3.轉(zhuǎn)變教育觀念和方法，為學(xué)生樹立身邊的榜樣
從本質(zhì)上說，信仰是一種理性情感，它的形成不是一蹴而就的。按照班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論，學(xué)習(xí)者在觀察榜樣的行為及結(jié)果時(shí)發(fā)生的替代性強(qiáng)化是促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的主要方式。在對學(xué)生進(jìn)行信仰教育時(shí)，這一原理同樣適用。教育者應(yīng)摒棄教條化的教育方式，不斷向中學(xué)生提供身邊的榜樣，使其在認(rèn)知上認(rèn)同、情感上接受、行為上模仿，從而幫助他們找到距離自己更近的偶像。當(dāng)然，家長也不能縱容，甚至為了贏得孩子對自己的認(rèn)可而支持他們盲目追星，不然還會(huì)出現(xiàn)第二個(gè)、第三個(gè)，乃至更多個(gè)楊麗娟。
4.凈化媒體宣傳，為青少年提供清新健康的精神
環(huán)境
信息時(shí)代下，掌握了先進(jìn)多媒體技術(shù)的青少年獲取信息的能力遠(yuǎn)比上一代人要強(qiáng)得多。大眾傳媒除了滿足我們?nèi)粘５男畔⑿枨笾猓矠槲覀兲峁┝舜罅康娜宋镄蜗蟆０凑彰绹睦韺W(xué)家Hortonand Wohl提出的“準(zhǔn)社會(huì)交往”（parasocial interaction）理論，在青少年身心成長的關(guān)鍵期，這種對媒介人物的依戀表現(xiàn)得尤為顯著，發(fā)展到一定階段，就會(huì)上升到偶像崇拜的層面。這就意味著擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任的傳媒應(yīng)敏銳意識(shí)到青少年接受心理的變化，注重潛移默化的力量，在塑造偶像時(shí)應(yīng)該更注重偶像的內(nèi)在品格。尤其在當(dāng)前社會(huì)理想與個(gè)人發(fā)展已經(jīng)成為兩條平行線的情況下，榜樣的影響力嚴(yán)重被弱化，而凈化宣傳環(huán)境、提供正面的媒介人物形象對青少年的健康成長意義就顯得更為重大。
總之，從某種程度上說，崇拜偶像能滿足青少年階段的某些心理需要。但由于自身心理還沒真正成熟起來，被媒體大肆宣傳的偶像就成了他們參照和學(xué)習(xí)的對象，甚至在他們對追星還不是特別理解時(shí)就開始盲目地追捧。因此，為促進(jìn)中學(xué)生形成理性偶像崇拜，家長、學(xué)校和社會(huì)應(yīng)該擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任。尤其是學(xué)校教師在進(jìn)行信仰教育時(shí)應(yīng)樹立正確的教育理念，多發(fā)掘現(xiàn)實(shí)生活中的信仰教育的素材，為其樹立身邊的榜樣，并采取以情感教育為主的方法，讓青少年在偶像感召下正確認(rèn)識(shí)自我、悅納自我、實(shí)現(xiàn)自我，從而順利度過多彩的青春歲月。
注：本文受貴州省遵義師范學(xué)院基礎(chǔ)教育研究立項(xiàng)課題“遵義中學(xué)生心理健康教育的內(nèi)容與方法研究”（項(xiàng)目編號(hào)13ZYJ027）資助。
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中學(xué)教育背景范文4
一、傳統(tǒng)音樂欣賞教學(xué)模式的影響以及現(xiàn)狀分析
傳統(tǒng)的音樂欣賞課模式中，雖然老師會(huì)讓學(xué)生先欣賞音樂，但不會(huì)讓學(xué)生各抒己見，總是將他們自己已經(jīng)準(zhǔn)備好的結(jié)論以及答案機(jī)械式的灌輸給學(xué)生，從某種程度上說在音樂的欣賞上，老師的人格往往凌駕于學(xué)生之上，通常情況下學(xué)生對老師不敢提出質(zhì)疑，因此，也缺乏批判創(chuàng)新精神。有些學(xué)生對音樂有著豪放的才情以及靈動(dòng)性的思維，但常常迫于老師的壓力而不能張揚(yáng)。相關(guān)的學(xué)者指出藝術(shù)不能一味的容忍說教，審美也不能僅僅的依靠灌輸。
對音樂的欣賞以及學(xué)習(xí)，是豐富學(xué)生精神生活的需要，師生之間要進(jìn)行良好的溝通以及交流，才能不斷地喚起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣以及樂趣，從而使得他們一步一步的走向音樂的世界。音樂欣賞課中的師生對話模式，是用雙方的言語對話來作為最基本的教學(xué)形式，這并不是評價(jià)師生對話的標(biāo)準(zhǔn)，師生對話的決定性因素取決于音樂教師的教育取向以及教育過程中互動(dòng)的實(shí)質(zhì)。當(dāng)前，我國的很多中學(xué)中還一直沿襲著那種傳統(tǒng)的音樂欣賞課的教學(xué)方式，師生之間往往是機(jī)械式的問與答，不是真正意義上的對話，對教學(xué)所要達(dá)到的目標(biāo)也沒有實(shí)質(zhì)上的意義。這種機(jī)械式的教學(xué)模式最突出的就是表現(xiàn)在老師在讓欣賞一部音樂作品時(shí)，總會(huì)習(xí)慣性的在播放完音樂后，完整系統(tǒng)的將整個(gè)作品分析給學(xué)生聽，或者是在學(xué)生欣賞樂曲時(shí)，老師在一邊解釋著樂曲所表現(xiàn)的一些情緒，這種教學(xué)模式足以令人深思。
在中學(xué)的音樂課中，欣賞課占有相當(dāng)重要的比重。目前我國的鄉(xiāng)村學(xué)校與城市里的學(xué)校具有較大的差異，因此，在教學(xué)的過程中還要根據(jù)不同的情況制定不同的教學(xué)計(jì)劃。首先欣賞課應(yīng)該充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)性作用，采取“啟發(fā)式”的教學(xué)模式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生在視、聽等感官方面的積極性。學(xué)生在聆聽音樂的過程中要將自身的生活體驗(yàn)與音樂形象結(jié)合起來，從整體上來感知音樂，提高聽辨的能力。學(xué)生在欣賞音樂之前可以先聽老師簡單的介紹以下，這樣以便激發(fā)學(xué)生對音樂的興趣。
音樂是一種聽覺上的藝術(shù)，而音樂的欣賞是以具體的音樂作品作為對象的，對于大部分學(xué)生來講，在欣賞音樂的過程中，聆聽是最基本的也是最主要的方式，而講解只是一種輔的手段。在教育改革的大背景下，素質(zhì)教育的理論在不斷的得到深化，素質(zhì)教育的實(shí)踐也在不斷的向前推進(jìn)。
二、教育改革背景下的中學(xué)音樂欣賞教學(xué)的重要性
當(dāng)前，我國的很多中學(xué)中已將音樂教育作為了學(xué)校全面發(fā)展教育的關(guān)鍵組成部分，可以說音樂欣賞的審美作用已被提升到了一個(gè)新的高度，另外，美育教育在新課程標(biāo)準(zhǔn)中也得到了充分的體現(xiàn)。據(jù)研究調(diào)查表明，目前，衡量音樂教育成敗的關(guān)鍵性因素為音樂教育者素質(zhì)的高與低，而衡量音樂教育者素質(zhì)高低的影響因素也很多，這里我們主要分析的是音樂鑒賞方面的。通常來講音樂素質(zhì)往往會(huì)通過音樂的鑒賞能力表現(xiàn)出來，喜歡聽音樂的人，音樂素質(zhì)往往會(huì)比不喜歡聽音樂的人的素質(zhì)高出許多。現(xiàn)在的很多中學(xué)生往往會(huì)忘情的聆聽音樂，對此很多老師與家長感到無法容忍，其實(shí)老師與家長是在阻擋孩子提升音樂素質(zhì)的途徑。
據(jù)相關(guān)學(xué)者的研究調(diào)查表明有將近66%的學(xué)生說自己已養(yǎng)成了欣賞音樂的習(xí)慣，有34%的學(xué)生還未形成這一習(xí)慣。當(dāng)前，我國的很多中學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)都比較繁重，適當(dāng)?shù)鸟雎犚魳房梢跃徑馑麄兤v的身心，一方面有助于學(xué)習(xí)，另一方面也有助于緩解他們的壓力。喜歡聆聽音樂是人的一種天性，學(xué)校音樂教育有責(zé)任為學(xué)生創(chuàng)造良好的條件，排除他們學(xué)習(xí)音樂道路上的干擾，進(jìn)而保護(hù)好學(xué)生的這種天性。
對于學(xué)生來講經(jīng)常聆聽音樂有助于提高他們的音樂鑒賞能力，很多的中學(xué)生具有聆聽音樂的良好習(xí)慣，但這也并不意味著學(xué)生的音樂鑒賞能力也達(dá)到了很高的水平。以下的一些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以表明這個(gè)問題，在聆聽音樂時(shí)，能描繪出音樂所描寫的景象的學(xué)生可以占到58%，對音樂聽后也不能產(chǎn)生其它聯(lián)想與想象的能夠占到42%。在談到對音樂的感受時(shí)，認(rèn)為“令人愉快”的占到46%，認(rèn)為“音樂很美”的占到41%，認(rèn)為對音樂沒感受的有13%。由以上這些數(shù)據(jù)我們能夠發(fā)現(xiàn)中學(xué)生的音樂鑒賞水平很大程度上還是僅僅停留在感官以及娛樂層面，可見在學(xué)校中開展音樂欣賞教學(xué)課是十分有必要的。
三、提高中學(xué)生音樂欣賞能力的相關(guān)措施
在中學(xué)的音樂課中，欣賞課占有相當(dāng)重要的比重。目前我國的鄉(xiāng)村學(xué)校與城市里的學(xué)校具有較大的差異，因此，在教學(xué)的過程中還要根據(jù)不同的情況制定不同的教學(xué)計(jì)劃。首先音樂欣賞課應(yīng)該充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)性作用，采取“啟發(fā)式”的教學(xué)模式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生在視、聽等感官方面的積極性。學(xué)生在聆聽音樂的過程中要將自身的生活體驗(yàn)與音樂形象結(jié)合起來，從整體上來感知音樂，提高聽辨的能力。學(xué)生在欣賞音樂之前可以先聽老師簡單的介紹一下，這樣以便激發(fā)學(xué)生對音樂的興趣。
作為音樂欣賞者在欣賞音樂時(shí)首先要對所聆聽的音樂進(jìn)行多次、反復(fù)的傾聽，憑借直感去體會(huì)音樂所表達(dá)的情感。另一方面，欣賞音樂時(shí)還應(yīng)該對樂曲所產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境以及作曲家的生活經(jīng)歷進(jìn)行多方面的了解，力求正確把握樂曲的感情內(nèi)涵。例如在肖邦的《革命練習(xí)曲》中，如果欣賞者在聆聽之前對肖邦的祖國―波蘭所面臨的社會(huì)境況進(jìn)行了解后，就能夠充分體會(huì)到作品中所蘊(yùn)含的激情與悲痛之感。肖邦用《革命練習(xí)曲》來告誡世界：波蘭不會(huì)滅亡。從《革命練習(xí)曲》中，欣賞者不僅能夠感受到肖邦的人格力量，也能體會(huì)到豐富、熾熱的愛國激情。
在教育改革的大背景下，中學(xué)的音樂欣賞課中大多應(yīng)用了現(xiàn)代教育技術(shù)。現(xiàn)代化的信息教育技術(shù)將聲音、圖畫、文字結(jié)合為一體，調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感覺器官，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣，讓更多的學(xué)生參與到音樂教學(xué)的過程中。音樂教師應(yīng)該根據(jù)教學(xué)的需要，引導(dǎo)學(xué)生通過視、聽等多種途徑積極的參與教學(xué)過程，據(jù)研究表明這是一種十分有效的學(xué)習(xí)方式。如果將“聽”視為學(xué)生對音樂的初步聯(lián)想，那么“視”就會(huì)將聯(lián)想升華成具體的形象。“聽”是音樂最基本的內(nèi)容，音樂離不開聽，但音樂也不能僅僅停留在聽覺的階段，這樣會(huì)無法達(dá)到音樂所要表達(dá)的意境。在欣賞音樂的過程中如果能多元化的運(yùn)用各種輔手段，那么就能夠很好的幫助音樂欣賞者消化、吸收音樂，也能夠進(jìn)一步的開闊欣賞者的音樂視野。
四、教育改革背景下美育傳播者角色的轉(zhuǎn)變
一堂好的音樂欣賞課，會(huì)涉及到多方面的因素。首先是要美育傳播者具備相應(yīng)的專業(yè)知識(shí)以及職業(yè)素質(zhì)，一個(gè)合格的音樂老師，必須熱愛他的藝術(shù)、熱愛他的藝術(shù)教育事業(yè)。對于美育傳播者來講，他的藝術(shù)專業(yè)水平要想達(dá)到一定的高度，必須得有一套行之有效的教學(xué)方法。美育傳播者除了具備一定的藝術(shù)理論修養(yǎng)外，還得具備一定的教育理論修養(yǎng)，歸根結(jié)底，音樂老師素質(zhì)的高低首先要取決于教育水平的高低，之后才考慮藝術(shù)水平的高低。對音樂老師來講，合理的教學(xué)方式能夠更好的吸引學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，進(jìn)而也就能進(jìn)一步的得到更多學(xué)生的支持。
當(dāng)前，在教育改革的大背景下，中學(xué)中的很多音樂老師不再是冷面的裁判員，而是不斷的向熱情欣賞者的角色轉(zhuǎn)變。音樂是一種藝術(shù)，它能給人愉悅的體驗(yàn)以及美的享受。很多的學(xué)生往往是在沒有老師仲裁的情況下，才能好好的學(xué)習(xí)，如果老師們不再一味的評判高低，而是欣賞每位學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，對缺點(diǎn)給予正確的指點(diǎn)，相信這樣做會(huì)給學(xué)生留下很大想象空間的，學(xué)生的創(chuàng)新能力也會(huì)得到很大的提高。
中學(xué)教育背景范文5
【論文摘要】歷史課程是我國中小學(xué)課程教學(xué)體系非常重要的一門課程,是學(xué)生了解國家歷史和人類發(fā)展的一扇窗戶,對于素質(zhì)教育背景下的中學(xué)歷史課程教學(xué)改革受到眾多歷史任課教師和專家學(xué)者的認(rèn)同,筆者在這里就歷史任課當(dāng)中的一些問題談?wù)勛约旱目捶ā?nbsp;
歷史課程教學(xué)是中小學(xué)我國基礎(chǔ)教育階段非常重要的一門課程，在很多學(xué)生和家長眼里，歷史屬于副課，原因在與升學(xué)考試等考試中并沒有歷史課程，但是從整個(gè)學(xué)生的均衡發(fā)展來看，歷史屬于基礎(chǔ)教育階段人文社會(huì)科學(xué)體系當(dāng)中非常重要的一門課程，通過歷史課程的學(xué)習(xí)，我們可以讓更多的學(xué)生對我們國家的發(fā)展歷史有一個(gè)更全面的了解和認(rèn)識(shí)，也可以更好的了解世界各個(gè)地區(qū)的歷史發(fā)展進(jìn)展，各個(gè)地區(qū)的歷史文明和農(nóng)業(yè)和工業(yè)發(fā)展史都可以讓我們更好的去了解過去，并展現(xiàn)未來，所以歷史一直受到中小學(xué)生的喜愛，但是傳統(tǒng)的歷史課程教學(xué)手段使得越來越多的學(xué)生在老師課程學(xué)習(xí)中往往把考試通過作為自己唯一的學(xué)習(xí)目的，這樣在學(xué)習(xí)中就容易偏離我們歷史課程設(shè)置和學(xué)習(xí)的初衷，這些問題主要體現(xiàn)在：
（1）很多時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中，把一些歷史事件年份和相關(guān)任務(wù)及事件名稱就和背課文一樣進(jìn)行死記硬背，當(dāng)你問起學(xué)生在哪一年發(fā)生的什么事件中有什么人物等情況時(shí)，大多數(shù)學(xué)生都可以很流利的把這些問題回答上來，但是當(dāng)我們問到這個(gè)事件的具體內(nèi)容時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)生都會(huì)很茫然，從這個(gè)問題上，我們所反映出來的時(shí)在我們的教學(xué)中，我們的教師一味的強(qiáng)調(diào)學(xué)生的教學(xué)成果和成績考核，把一些考試過程中容易出現(xiàn)和常常出現(xiàn)的考試重點(diǎn)作為學(xué)生學(xué)習(xí)的唯一目標(biāo)，而忽視了在這個(gè)歷史事件學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)該告訴學(xué)生事件的背景，時(shí)間的起因，事件的過程和事件的結(jié)果，這些本應(yīng)該是通過我們的教學(xué)手段活生生的展現(xiàn)在孩子面前的東西在我們很多教師的教學(xué)中卻沒有了。
（2）背誦成為目前歷史課程學(xué)習(xí)唯一的手段，這是普遍存在于歷史課程學(xué)習(xí)中的。學(xué)生在學(xué)習(xí)中好像也適應(yīng)了背誦，對于歷史課程學(xué)習(xí)也積極的采用背誦的辦法來解決，因?yàn)閷τ趯W(xué)生而言，他們也知道只有這樣才能在考試中取得較好的成績，而對于教師而言，也在通過各種辦法和手段來幫助孩子在考試中能夠順利過關(guān)。這種學(xué)習(xí)手段讓學(xué)生很容易在心里和意識(shí)上認(rèn)為歷史課程學(xué)習(xí)就等同于背誦，這樣，學(xué)生在整個(gè)歷史課程學(xué)習(xí)中都會(huì)失去原本的學(xué)習(xí)快樂和興趣，完全的被各種年月日、數(shù)字和人物名稱所勞累。
筆者認(rèn)為在歷史課程學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)該積極的幫助學(xué)生對于每一個(gè)時(shí)期發(fā)生的主要事件和事件的起因經(jīng)過及結(jié)果都尋找到相應(yīng)的背景因素，并對歷史任務(wù)和歷史事件進(jìn)行橫向和縱向的學(xué)習(xí)和聯(lián)系，只有這樣我們學(xué)習(xí)完歷史課本之后，才能對曾經(jīng)發(fā)生的事情有一個(gè)生動(dòng)的、鮮明的認(rèn)識(shí)。對于歷史課程學(xué)習(xí)而言，筆者認(rèn)為我們應(yīng)該和看電影一樣，給學(xué)生對每一個(gè)歷史時(shí)期的事情進(jìn)行相應(yīng)的歸納和總結(jié)，幫助學(xué)生理順事件，然后把這些死板的用文字表述的內(nèi)容串聯(lián)起來，用各種圖片和影音資料展現(xiàn)給大家，這樣孩子在學(xué)習(xí)中，更多的時(shí)候他們會(huì)把注意力放在歷史事件的了解中，通過了解，在學(xué)生的腦海中自然會(huì)對每一個(gè)事件進(jìn)行整理和歸納，這就和學(xué)生在對自己小時(shí)候發(fā)生在自己身邊的事情進(jìn)行回憶和記錄一樣，通過這樣的措施，讓學(xué)生對每一個(gè)事件的周邊事件都能有較全面的了解。這樣學(xué)生對于歷史中的人物不單純停留在文字表面上了，而是有了更清晰的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)對于學(xué)生記憶和理解是有很大幫助的。在一方面，我們在歷史課程的教學(xué)和考試中，筆者認(rèn)為教學(xué)的目的是為了更好的提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，而我們考試的目的是為了對學(xué)生知識(shí)掌握情況的一次了解和把握，對后面的教學(xué)進(jìn)行調(diào)整和改革的一個(gè)基礎(chǔ)，所以筆者認(rèn)為，在素質(zhì)教育背景下，對于中學(xué)歷史課程的改革，還應(yīng)該體現(xiàn)在考試手段和考試內(nèi)容上，我們在要求學(xué)生掌握一些基礎(chǔ)知識(shí)和歷史事件的基礎(chǔ)上，更多的時(shí)候應(yīng)該給學(xué)生創(chuàng)造一些外出學(xué)習(xí)歷史和了解歷史的機(jī)會(huì)，讓孩子在每一次歷史學(xué)習(xí)中，能夠體會(huì)到當(dāng)時(shí)的狀況，并對每一次心得學(xué)習(xí)進(jìn)行發(fā)自內(nèi)心的歸納和總結(jié)，筆者認(rèn)為這比單純的要求學(xué)生記住某一個(gè)數(shù)字和某一個(gè)地方要好的多，也容易在學(xué)生今后的學(xué)習(xí)中留下比較深刻的記憶，否則，對于部分孩子而言，可能在學(xué)習(xí)中，就是簡單的通過了一次考試，取得了一個(gè)自己比較滿意的成績，僅此而已，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足我們對于歷史課程的要求。
綜上所述，中學(xué)階段的歷史課程教學(xué)改革，一方面需要我們的教師靈活多變的給孩子創(chuàng)造學(xué)習(xí)和了解歷史的機(jī)會(huì)，另外一方面要幫助學(xué)生準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)歷史課程，當(dāng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣在歷史課上，學(xué)生的歷史才能真正的學(xué)好。
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中學(xué)教育背景范文6
[關(guān)鍵詞]
國防教育；素質(zhì)教育；重要性：策略
有國必有防，有國防必要進(jìn)行國防教育。國防教育是捍衛(wèi)國家、領(lǐng)土與安全，防御外來侵略和顛覆，對全體公民的德智體諸方面有組織和有計(jì)劃的教育活動(dòng)，是關(guān)系到國家生死存亡的社會(huì)工程。新課程理念的精髓在于素質(zhì)教育，素質(zhì)教育的目的在于提高全體學(xué)生綜合能力。如何在新課程背景下對廣大中學(xué)生進(jìn)行國防教育，意義十分重大。
一、中學(xué)國防教育的現(xiàn)狀及存在的問題
1.對國防教育認(rèn)識(shí)不足
有人認(rèn)為，現(xiàn)在國際形勢發(fā)生了重大變化，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的和平年代無需國防教育，戰(zhàn)爭已經(jīng)遠(yuǎn)離我們，講國防就是浪費(fèi)時(shí)間和精力：有人認(rèn)為，國防就是打打殺殺、軍隊(duì)做的事情，與中小學(xué)生關(guān)系不大：有人認(rèn)為，國防教育重在潛移默化，不需要專門的教育，也沒有必要存在相應(yīng)的教育內(nèi)容。從以上觀點(diǎn)看，我國很多人的國防意識(shí)還比較落后，離國防教育現(xiàn)代化水平還有很大差距，中學(xué)生國防意識(shí)和尚武精神亟待提高。
2.國防教育法制、機(jī)制不健全
盡管《中華人民共和國國防動(dòng)員法》和《中華人民共和國國防教育法》已經(jīng)出臺(tái)，但它們并未對國防教育提出較為完善的機(jī)制和制度保證，更沒有對中學(xué)教育提出相應(yīng)評估機(jī)制，法律效力有限。有些地方政府和個(gè)人對自己承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任缺乏認(rèn)識(shí)，在實(shí)際生產(chǎn)中與自身的任務(wù)、內(nèi)容和義務(wù)結(jié)合時(shí)并未規(guī)范操作，對教育的組織、執(zhí)行和監(jiān)督?jīng)]有完善的法規(guī)保障，所以國防教育法制、機(jī)制和機(jī)構(gòu)急需健全。
3.國防教育的內(nèi)容還不夠系統(tǒng)
盡管《中華人民共和國國防教育法》規(guī)定每年9月份第三個(gè)星期六為全民國防教育日，但國防教育的內(nèi)容還不夠系統(tǒng)，還沒有開設(shè)獨(dú)立的學(xué)科，缺乏國防教育的教師配備。在教學(xué)方法上也缺乏交流，當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和軍隊(duì)并沒有承擔(dān)其責(zé)任，參與到國防教育中來，導(dǎo)致其教育內(nèi)容空洞凌亂，教法呈現(xiàn)單一性的特征，導(dǎo)致當(dāng)前中學(xué)生國防教育形同虛設(shè)。
4.國防教育經(jīng)費(fèi)投人不足
目前，俄羅斯、以色列、日本和韓國等很多國家的國防教育難成為中學(xué)生的重要教育活動(dòng)，國防教育存在專門的經(jīng)費(fèi)投入。我國國防教育經(jīng)費(fèi)投入項(xiàng)目并未設(shè)定，更沒有專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，國防教育需要的社會(huì)資源也得不到利用和挖掘。無論是師資力量，還是有效物質(zhì)保障作用都還沒有得到充分發(fā)揮，因此加強(qiáng)國防教育投入勢在必行。
二、新課程背景下中學(xué)生國防教育的重要性
《中華人民共和國國防教育法》指出：“學(xué)校的國防教育是全民國防教育的基礎(chǔ)，是實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。”因此，在中學(xué)開展以學(xué)生軍訓(xùn)、軍事理論課教學(xué)和課外各種愛國主義教育活動(dòng)，是國防教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的要求，也是實(shí)現(xiàn)我國人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略目標(biāo)和加強(qiáng)國防后備力量建設(shè)的需要，更是提高學(xué)生全面素質(zhì)的重要環(huán)節(jié)。
1.中學(xué)開展國防教育是貫徹落實(shí)法律法規(guī)的要求
《中華人民共和國國防教育法》規(guī)定，普及和加強(qiáng)國防教育是全社會(huì)的共同責(zé)任。學(xué)校國防教育是全民國防教育的基礎(chǔ)，是實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。中小學(xué)校應(yīng)當(dāng)設(shè)置相應(yīng)的國防教育課程，將課程內(nèi)容與軍事訓(xùn)練相結(jié)合，將國防教育寫入學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃中，采取有效措施，保證國防教育的質(zhì)量和效果。
2.中學(xué)開展國防教育是當(dāng)前國際形勢的需要
當(dāng)今世界多極化成為主流，盡管和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代主題，但霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治仍然存在。國際敵對勢力處心積慮遏制中國的發(fā)展，日本近期發(fā)生的捐錢買事件、菲律賓拉攏多國在黃巖島鬧事問題、越南侵占中國南沙群島事件等等，這讓我們必須時(shí)刻提高警惕，掌握必要的國防常識(shí)，具備相應(yīng)國防意識(shí)，隨時(shí)為捍衛(wèi)祖國和獨(dú)立作出貢獻(xiàn)。
3.培養(yǎng)吃苦耐勞、不折不撓國民素質(zhì)的需要
吃苦耐勞、不折不撓是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。上世紀(jì)80年代后實(shí)行了計(jì)劃生育，很多中小學(xué)生和年輕教師成了獨(dú)生子女，啃老族、炫富、坑爹等是時(shí)下中國對80后、90后的最不信任的“專有名詞”，在吃苦耐勞方面令人擔(dān)憂。國防教育既能增強(qiáng)國民的國防意識(shí)，又能培養(yǎng)吃苦耐勞和不畏艱難，以及勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的民族精神，是和平年代傳承民族精神的重要途徑。
三、加強(qiáng)中學(xué)生國防教育的策略
1.完善國防教育法規(guī)、機(jī)制
一是要確定國防教育專門機(jī)構(gòu)，明確其職責(zé)和任務(wù)，設(shè)定培養(yǎng)目標(biāo)，針對性設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，完善教育制度；二是完善法律，使法令具備可操作性和規(guī)范性；三是要加大國防教育的獎(jiǎng)懲力度，對民防機(jī)構(gòu)、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、教學(xué)裝備和專項(xiàng)費(fèi)用做出明確的規(guī)定，以確保國防教育的法規(guī)和機(jī)制完善。
2.更新教育內(nèi)容，提升國防素質(zhì)
為提高國防教育的吸引力和感召力，必須對國防教育的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行更新，豐富教育的內(nèi)涵，認(rèn)真研究中學(xué)生國防意識(shí)需要解決的問題，提出可操作的有效途徑和具體辦法，才能針對國防力量、精神、歷史、技能、法制及形勢等構(gòu)成的內(nèi)容體系，加強(qiáng)國防教育的系統(tǒng)性、實(shí)用性和針對性。由一般講授向國防戰(zhàn)備的轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)中學(xué)生居安思危，克服麻痹思想，調(diào)動(dòng)起關(guān)心和參與國防建設(shè)的積極性。
3.發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，拓寬實(shí)施方法
創(chuàng)新是國家希望和民族未來，國防教育同樣需要?jiǎng)?chuàng)新：一是要?jiǎng)?chuàng)新國防教育的形式，要借助網(wǎng)絡(luò)推動(dòng)教育活動(dòng)的開展，即不僅僅局限于中學(xué)校園和民防機(jī)構(gòu)，而是擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，使原有狹窄的教育空間成為相對開放的國防教育現(xiàn)代化。二是要成立專門和特色的國防教育網(wǎng)站，不僅在外觀色彩上具備個(gè)性，更要用豐富和經(jīng)常更新的內(nèi)容去吸引人，將傳統(tǒng)、純理論和單一的講課形式，向大信息量、動(dòng)漫、游戲和圖文并茂轉(zhuǎn)變，使代表人類先進(jìn)科技、文化和思想的信息在互聯(lián)網(wǎng)上占主流地位。
4.加強(qiáng)與社區(qū)聯(lián)系，共同推進(jìn)
要有效發(fā)揮中學(xué)與當(dāng)?shù)叵馈Ⅰv軍、政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位和科研機(jī)構(gòu)的密切聯(lián)系，特別是挖掘當(dāng)?shù)赜杏玫慕虒W(xué)資源，比如愛國主義和精神文明教育基地，將軍事理論單一的講授向引導(dǎo)教育學(xué)生多視角觀察思考我國的國家安全形勢，使學(xué)生帶著科學(xué)的國家安全觀和強(qiáng)烈的愛國及責(zé)任意識(shí)去學(xué)習(xí)。
