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傳統(tǒng)醫(yī)學傳承范文1

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)醫(yī)藥文化 文學化 傳承路徑

當今，文化傳承與發(fā)展已提升到國家戰(zhàn)略高度，“十二五”規(guī)劃綱要提出，“推動文化大發(fā)展大繁榮，提升國家文化軟實力”。“所謂文化就是人類在存在過程中為了維護人類有序生存和持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造出來的關(guān)于人與自然、人與社會、人與人之間各種關(guān)系的有形無形的成果”①。中國有著豐富的傳統(tǒng)醫(yī)藥文化，至今仍對人們社會生活產(chǎn)生重大影響，運用文學化方式傳承醫(yī)藥文化，最大限度將醫(yī)藥文化的魅力和潛質(zhì)發(fā)揮出來。

一、文學的文化傳承功能

文化之所以能被傳承，是因為文化是符號的藝術(shù)，而符號是可被感知并可被接受的。“沒有符號就不會有文化，人也只是一種動物，而不是人類”②。“包圍人的是符號世界。從作為文化前提的語言開始，到他與同伴的符號關(guān)系、社會地位、法律、科學、藝術(shù)、道德、宗教與無數(shù)其他事物，人的行為除了饑餓與性的生物需要等基本方面之外，都由符號的實體支配”③。在文化傳承過程中，語言承擔了重要的責任，“符號表達的最重要形式是語言表達能力。語言表達意味著思想的交流；交流意味著保存，即傳統(tǒng)；而保存意味著積累和進步”④。“語言不僅是一個交際工具或符號系統(tǒng)，而且本質(zhì)上是一個民族的意義系統(tǒng)和價值系統(tǒng)，是一個民族的世界觀”⑤。而文學是語言的高級形式，因此必然具備傳承文化的功能，其參與到文化傳承過程中，會使文化更具有可感性及審美性，豐富而有趣，從而使文化得以更好地流傳。

文化傳承離不開藝術(shù)，文學作為藝術(shù)的一個重要門類，在文化傳承過程中起到重要作用。“文化”與“藝術(shù)”兩個詞總是連在一起，其實，文化本身就是一種藝術(shù)化的表現(xiàn)形式。“文化是生活方式的總和，也肯定是通過其藝術(shù)和詩歌為人所理解”⑥。追溯文化的源頭，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)，原始人類用歌謠、舞蹈、巖畫、雕塑將文化演繹得多彩多姿。而文字的出現(xiàn)，使人們可以用準確的語詞記載頭腦中的思想和認識，精神文化主要依靠典籍文本記錄傳承，文本成為文化傳承的重要依據(jù)。文學這種藝術(shù)形式與其他藝術(shù)種類相區(qū)分的最基本一個特點，就在于它是文本的藝術(shù)，而且是語言表達的最高形式。任何一個文本自身都具備一定的顯性或隱性文學性因素，因此，起到傳承文化作用的典籍文本，本身就跟文學有著直接或間接的關(guān)系，文學在其中必然發(fā)揮重要作用。

任何一種文化要實現(xiàn)傳承或傳播的效果，通過文學做媒介自然是最好的選擇。要了解一種文化的內(nèi)涵與特質(zhì)，通過閱讀文化典籍是最有效、最準確的，典籍文本精要記載文化思想，文化信息可以大規(guī)模傳遞給接受者，并對整個社會產(chǎn)生影響。文化典籍不一定是標準的文學讀物，如果其中有文學化的闡發(fā)，對傳播效果會起到事半功倍的作用。如宗教文化在傳承傳播過程中，文學化傳達手段起到催化作用。基督教的文化經(jīng)典是《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》并不完全是灌輸?shù)览恚嗟氖峭ㄟ^文學化故事感化受眾。佛教經(jīng)典雖然空玄高奧，但也有許多文學故事幫助理解，并出現(xiàn)眾多講經(jīng)文、變文，用文學化手段幫助教眾理解教義。一部趣味十足的《西游記》深入人心，將人們引入崇佛向善的佛門勝境。文學化的宣傳手段趣味性強，情感豐富，并引起美的感受，春風化雨般深入民眾內(nèi)心，是文化傳承的很好方式。激發(fā)文化典籍中的文學性因素，相當于為文化重新注入新的血液，通過生動的解讀和全新的塑造，為文化傳承開發(fā)新的平臺。

二、傳統(tǒng)醫(yī)藥文化與文學的契合

中醫(yī)藥學關(guān)注的不僅是“人的病”，更多的是關(guān)注“病的人”，因此，中醫(yī)藥學有著更多的人文特質(zhì)，體現(xiàn)出文化的本質(zhì)。“文化的本質(zhì)是‘人化’，文化展現(xiàn)人對自然、社會和自身的‘人化’水平，展現(xiàn)了人的需求、才能、發(fā)展程度”⑦。而“文學即人學”的命題已成為文學界的共識，文學對文化傳承的功能和作用是有目共睹的。在對人的共同關(guān)注上，傳統(tǒng)醫(yī)藥文化與文學有著諸多契合之處，它們在人性、人意、人情等方面相通，在文化傳承上相輔相成。

1.理想相通

中國古代文化以儒家文化為主流，雖然古代醫(yī)者與儒家文人視野的基本著眼點都是人，都有崇高道德理想和治世精神。古代醫(yī)生有著遠大的理想抱負，醫(yī)病醫(yī)人醫(yī)國相提并論，有高下之分。醫(yī)和認為：“上醫(yī)醫(yī)國，其次疾人，固醫(yī)官也。”⑧孫思邈有相似看法，“古之善為醫(yī)者，上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”⑨。而具體的癥狀表現(xiàn)和醫(yī)治方法，《郁離子》中則有闡釋：“治天下其猶醫(yī)乎……故治亂，證也；紀綱，脈也；道德刑政，方與法也；人才，藥也。”⑩從醫(yī)人到醫(yī)國，從個體到整體，境界也由一般而至高遠，與儒家“修身齊家治國平天下”的由個人而至天下逐步擴大的理想相契合；即使不能為官，也有“不為良相，便為良醫(yī)”{11}的自釋想法，這與“窮則獨善其身，達則兼善天下”{12}的想法不謀而合。自古以來，醫(yī)者本是知識分子，與文人同屬一類，而且由于孝道思想影響，孝子為年老父母治病成為必備功課，《黃帝內(nèi)經(jīng)》等醫(yī)家經(jīng)典進入文人的涉獵范圍，因此既通醫(yī)又寫文的學者頗多。宋代以后，儒醫(yī)一家的思想更為普遍，“宋士大夫通醫(yī)理，而軾與括尤博洽多聞”{13}。文人與醫(yī)者在知識上更為相通，明代醫(yī)家陳時功則強調(diào)：“先知儒理，后知醫(yī)理。”{14}儒醫(yī)一家即醫(yī)者與儒家文人是一家，實際上促進了醫(yī)藥文化與傳統(tǒng)文學的融合，二者目標一致，理想相通，在相互溝通傳承方面更為便利。在文學方面，與醫(yī)家醫(yī)國思想吻合之處頗多。墨子本學儒，其思想與儒家有相通之處，其《兼愛》一文，也談及圣人治天下與醫(yī)生治病的相似關(guān)系，“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻”{15}。曹丕則直接指出“文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”{16}。經(jīng)國與醫(yī)國，本質(zhì)上是一致的。“文化是心靈的哲學”{17}。在儒醫(yī)一家的思想影響下，醫(yī)者從醫(yī)受到治國平天下理想抱負的熏陶，在行醫(yī)的倫理道德方面與儒家文人看齊，崇高的理想要求相應(yīng)的崇高道德。“醫(yī)乃仁術(shù)”成為醫(yī)家道德召喚的響亮口號，這與文學理論上的“文以載道”形成相通之處，“仁”是儒家文人的至尊道德高地，“道”也是醫(yī)家必須遵循的，兩者互通互釋，更揭示了它們在本質(zhì)上的一致。

2.氣脈暗合

醫(yī)藥與文學在理論上也有氣脈暗合的特點。傳統(tǒng)醫(yī)藥文化受古代哲學影響很深，而上古時代，文史哲不分家，文學與哲學有著血脈的聯(lián)系。由于都有哲學因素的影響，因此醫(yī)藥文化與文學在理論上相通不足為奇。《易經(jīng)》與《內(nèi)經(jīng)》成書時間相近，觀點相通，因此有易醫(yī)相通的說法：“不知易，不足以言太醫(yī)。”{18}從中生出一些重要醫(yī)學理論，如“人以天地之氣生，四日之法成”{19}，“天食人以五氣，地食人以五味”{20}。從易經(jīng)而來的“氣論”對醫(yī)學理論影響甚深，氣血、氣脈、氣虛乃至各個器官中的氣，都成為中醫(yī)里的重要概念。氣一元論是中醫(yī)理論核心，劉劭《人物志》亦以“氣”論才性，稱“凡有血氣者，莫不含元一以為質(zhì)，稟陰陽以為性”{21}，并細致地辨析由氣之陰陽導致的人之才性在遲速動靜等方面的個體差異，這種由中醫(yī)氣血引出的理論漸被文學吸收，徐斡“舒緩”的“齊氣”，劉楨“壯而不密”的“逸氣”，孔融的“體氣高妙”、“信含異氣”，直至曹丕發(fā)展提出著名“文以氣為主”，由此引起后世的“文氣說”的演變，韓愈提出“氣盛宜言”的觀點：“氣，水也，言，浮物也；水大而物之浮者大小畢浮。氣與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。”{22}蘇轍提出：“文者，氣之所形。”{23}幾經(jīng)發(fā)展，“文氣說”成為文學中的重要理論之一，相關(guān)概念如氣韻、氣律、氣格、氣象等也是層出不窮。養(yǎng)氣和養(yǎng)生是醫(yī)藥文化的重要內(nèi)容，“人所以得全生命者，以元氣屬陽，陽為榮；血脈屬陰，陰為衛(wèi)。榮衛(wèi)常流，所以常生也”{24}。在文學方面，養(yǎng)氣對作家創(chuàng)作有重要幫助。《文心雕龍?養(yǎng)氣》篇則強調(diào)作家在創(chuàng)作時須保持精神和心態(tài)的從容不迫：“水停以鑒，火靜而朗。無擾文慮，郁此精爽。”{25}借助醫(yī)藥文化中的養(yǎng)生煉氣意識，順應(yīng)自然，注重養(yǎng)氣則可順利由物到情，亦即進入到構(gòu)思這一創(chuàng)作的內(nèi)化過程。南朝沈約等人提出詩歌“四聲八病”理論，將醫(yī)藥之病引申至文學之病。古代文體學說，將文學之體與人體相結(jié)合進行比喻，醫(yī)藥研究的人體對象與文學研究的文體對象漸融合起來。由此可見，有著相同哲學根基的醫(yī)藥與文學，在理論上有著很多相似之處，為兩者在文化傳承方面打開方便之門。

3.意趣共融

醫(yī)藥文化與文學共融的例子，比比皆是，其中體現(xiàn)得最多的一個方面，則是中醫(yī)概念或中藥名稱的意趣被文學化手段表現(xiàn)出來。意象理論是古代文學中一個重要理論，在對意與象的關(guān)系探討中，尋覓出文學表現(xiàn)的手法。“夫象者，出意者也，言者，明象者也。盡意莫若象，盡象奠若言”{26}。劉勰則正式提出意象創(chuàng)作手法，“尋聲律而定墨，窺意象而運斤”{27}。從符號學意義上看，中醫(yī)概念和中藥名稱正是醫(yī)藥文化的典型符號，它作為一種藥物是象，而其取名卻另有意趣表現(xiàn)，意與象的雙重表現(xiàn)特征正符合文學創(chuàng)作中的意象表現(xiàn)手法。因此出現(xiàn)許多“藥名詩”、“藥名詞”、“藥名曲”、“藥名聯(lián)”、“藥名謎”等，將藥名鑲嵌其中，極富文學韻味。如清代汪昂寫在方劑學里常提起的《湯頭歌訣》：“四君子湯中和義，參術(shù)茯苓甘草比，益以夏陳名六君，健脾化痰又理氣。”{28}詩歌朗朗上口，易記又趣味盎然。針灸學醫(yī)家編有《五總穴歌》：“肚腹三里留，腰背委中求，頭項尋列缺，面口合谷收，還有一個穴，胸脅內(nèi)關(guān)謀。”{29}將五個穴的位置標出，簡單易記。《西游記》中有一首七律和一首《西江月》詞，每句中都藏有一中藥名稱，而文意連貫，非常巧妙。詩曰：“自從益智登山盟，王不留行送出城。路上相逢三棱子，途中催趕馬兜鈴。尋坡轉(zhuǎn)澗求荊芥，邁嶺登山拜茯苓。防己一身如竹瀝，茴香何日拜朝廷？”詞云：“石打烏頭粉碎，沙飛海馬俱傷。人參官桂嶺前忙，血染朱砂地上。附子難歸故里，檳榔怎得還鄉(xiāng)？尸骸輕粉臥山場，紅娘家中盼望。”另外，文學名著若在題材或細節(jié)上對醫(yī)藥文化進行摹寫描述，以其傳播的廣度，會對醫(yī)藥文化起到重要的傳承作用。據(jù)統(tǒng)計，《紅樓夢》書中涉及的醫(yī)藥衛(wèi)生知識達290余處，5萬余字，使用的醫(yī)學術(shù)語161條，病名114種，病案13個，方劑45首，中藥125味，西藥3種。人們在欣賞名著的同時，對醫(yī)藥文化會有所旁涉，醫(yī)藥文化增進了名著的內(nèi)涵和趣味，也體現(xiàn)了自身的價值。

三、當今傳統(tǒng)醫(yī)藥文化文學化傳承創(chuàng)新路徑

傳統(tǒng)醫(yī)藥文化雖與文學有著密切的交流，但在當今社會中，仍需要進一步加強文學化的傳承力度。具體路徑可沿以下幾點思路開展：

1.文學形象化的塑造

文學是通過形象把握世界的，“文學形象能給我們?nèi)缗R其境、如歷其事、如見其人、如聞其聲的感受”{30}。在傳統(tǒng)醫(yī)藥文化中，人物、藥物、器官、概念等都可進行文學形象化的塑造。如中醫(yī)藏象理論，將十二官每個臟器的地位職責和生理功能做了詳細說明，“心者，君主之官也，神明出焉”{31}。這就很有想象力，使對象形象化，具體可感。我們還應(yīng)為歷代名醫(yī)樹碑立傳，塑造偉大形象，讓其崇高的醫(yī)德醫(yī)風永傳于世。

2.傳播過程中文學體裁的擴容

傳統(tǒng)醫(yī)藥文化不應(yīng)滿足于在古典文體中的傳播，應(yīng)隨著時代的發(fā)展，植入新的文學體裁中，如可擴展到新詩、散文、小說、影視劇本、微博等。讀者群的擴大可使傳統(tǒng)醫(yī)藥文化得到更廣泛地傳播。如韓劇《大長今》的熱播，其巧妙設(shè)置中醫(yī)藥劇情和中醫(yī)藥功效介紹，帶熱了整個中醫(yī)文化。韓國對傳統(tǒng)文化的愛護和傳承精神，值得我們學習。

3.文學性故事的挖掘

故事有著生動形象的特點，情節(jié)往往曲折離奇，情感豐富，容易打動人。故事在文化傳承過程中有著重要的作用，披上故事的外衣，文化要表述的道理、觀點都可借此傳達，人們在心理上更易接受。傳統(tǒng)醫(yī)藥文化蘊藏著巨大的故事寶藏，可借助文學性想象，將故事深入挖掘，使其情節(jié)完整甚至系統(tǒng)化，讓傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的寶貴經(jīng)驗和傳奇色彩傳承下去。

4.傳統(tǒng)醫(yī)藥文章的深化研究

醫(yī)古文給我們留下了寶貴的醫(yī)藥學經(jīng)驗財富，是醫(yī)藥文化的重點所在，為了更好地傳承醫(yī)藥文化遺產(chǎn)，在文字學、文獻學、文體學、文章學等文學相關(guān)領(lǐng)域還應(yīng)加強研究。

注釋：

①陳華文.文化學概論.上海市：上海文藝出版社，2001：13.

②懷特，著.曹錦清，等譯.文化科學人和文明的研究.杭州市：浙江人民出版社，1988：33.

③阿爾伯特?謝夫萊轉(zhuǎn)引自沙蓮香主編.《傳播學》中國人民大學出版社，1990：60.

④懷特.文化的科學.沈原，等譯.山東人民出版社，1988：39.

⑤李榮善.文化學引論.西安市：西北大學出版社，1996：77.

⑥弗雷德?英格利斯.文化.南京市：南京大學出版社，2008：14.

⑦李榮善.文化學引論.西安市：西北大學出版社，1996：25.

⑧左丘明，撰.鮑思陶，點校.國語.濟南市：齊魯書社，2005：232.

⑨孫思邈，撰，魯兆麟，主校.備急千金要方.沈陽市：遼寧科學技術(shù)出版社，1997：3.

⑩劉基，著，張學忠，選注.郁離子.廣州市：花城出版社，1983.

{11}馬伯英.中國醫(yī)學文化史.上海市：上海人民出版社，1994：476.

{12}孟軻，著.楊伯峻，楊逢彬，注譯.孟子.長沙市：岳麓書社，2000：227.

{13}金毓黻，編.文溯閣四庫全書提要.北京市：中華書局，2014.

{14}汪一江.新醫(yī)學倫理學.合肥市：安徽科學技術(shù)出版社，2012：200.

{15}朱越利，校點.墨子.沈陽市：遼寧教育出版社，1997：28.

{16}陳洪，盧盛江.中國古代文學理論讀本.天津市：南開大學出版社，2004：15.

{17}劉求長.文藝學問題專論.烏魯木齊市：新疆人民出版社，2007：44.

{18}何少初.古代名醫(yī)解周易.北京市：中國醫(yī)藥科技出版社，1991：166.

{19}田代華整理.黃帝內(nèi)經(jīng)素問.北京市：人民衛(wèi)生出版社，2005：52.

{20}田代華整理.黃帝內(nèi)經(jīng)素問.北京市：人民衛(wèi)生出版社，2005：19.

{21}劉邵，著.劉建國，注譯.人物志.長春市：長春出版社，2001：4.

{22}纂.孫雍長標點：經(jīng)史百家雜鈔.長沙：岳麓書社，1987年：1080.

{23}吳楚材，吳調(diào)侯.古文觀止.杭州：浙江古籍出版社，2010：321.

{24}張君房，纂輯.蔣力生，等校注.云笈七簽.北京市：華夏出版社，1996：327.

{25}劉勰，著.劉樂賢，編著.文心雕龍.北京市：中國友誼出版公司，1997：168.

{26}余敦康.何晏王弼玄學新探.濟南市：齊魯書社，1991：183.

{27}劉勰，著.劉樂賢，編著.文心雕龍.北京市：中國友誼出版公司，1997：113.

{28}汪昂，撰.黃斌，校注.湯頭歌訣.北京市：中國書店，1993：8.

{29}劉云幣，張云鵬，主編.中國歷代中醫(yī)格言大觀.上海市：文匯出版社，1992：183.

{30}李永.文學概論.華東師范大學出版社，2011：5.

傳統(tǒng)醫(yī)學傳承范文2

關(guān)鍵詞：依經(jīng)立義；話語言說方式；意義生成方式；經(jīng)典；權(quán)威

中圖分類號：I0文獻標識碼：A文章編號：1003—0751(2012)05—0187—06

金克木先生說：“按照古代慣例，無論什么新思想都得依傍并引證古圣先賢，最好是利用古書作注，好比新開店也要用老招牌，不改字號。中國儒家是‘言必稱堯舜’，其他家也多半這樣標榜祖師爺。外國古代也不是例外。從印度到歐洲古代總要引經(jīng)據(jù)典，假借名義，改竄古籍，直到‘文藝復興’還要說是‘復興’（再生）。其實古書的整理和解說往往是已經(jīng)‘脫胎換骨’了。柏拉圖的‘對話集’中的蘇格拉底已是柏拉圖自己了。中國漢代‘抄書’整改了一次，宋代‘印書’又整改了一次。”①

馮友蘭先生在《中國哲學史》中把中國哲學分為“子學時代”與“經(jīng)學時代”：“上篇謂自孔子至淮南王為子學時代，自董仲舒至康有為為經(jīng)學時代，在經(jīng)學時代中，諸哲學家無論有無新見，皆須依傍古代即子學時代哲學家之名，大部分依傍經(jīng)學之名，以其所見。其所見亦多以古代即子學時代之哲學中之術(shù)語表出之。此時諸哲學家所釀之酒，無論新舊，皆裝于古代哲學，大部分為經(jīng)學，之舊瓶內(nèi)。而此舊瓶，直至最近始破焉。”②

劉澤華先生說：“‘五經(jīng)’與圣人之言被普遍認為放之四海而皆準的真理，因此，引經(jīng)據(jù)典，聯(lián)系實際便成為普遍論述問題的方法和套套。許多人的聰明才智用來進行兩者的結(jié)合。”③

金先生說是“古代慣例”，劉先生說是“套套”，其實也就是“俗套”，有“套路”、“慣例”的意思，只不過是更為口語化的表達。馮先生沒有說是什么，但他“舊瓶裝新酒”的比喻與金先生的“新店老字號”差不多，都是指儒家“言必稱堯舜”之“古代慣例”。金先生講這個“古代慣例”，應(yīng)用很廣，不僅是儒家，其他各家，乃至外國，從印度到歐洲古代都是如此，“言必稱堯舜”與“言必稱希臘”異曲同工；馮先生講這個“古代慣例”，歷史悠久，從董仲舒到康有為，從漢代到清朝，整個經(jīng)學時代都是如此。劉先生講這個“古代慣例”影響很深，許多人的聰明才智都耗費在上面去了。

那么，它叫什么名字？這是最有意思的，諸位先生都沒有給它命名！大家都意識到它的存在卻無從指稱。不過，諸位先生就自己的理解給出了他們的解釋。金先生說是“無論什么新思想都得依傍并引證古圣先賢，最好是利用古書作注”。馮先生說：“在經(jīng)學時代中，諸哲學家無論有無新見，皆須依傍古代即子學時代哲學家之名，大部分依傍經(jīng)學之名，

收稿日期：2012—07—19

作者簡介：曹順慶，男，教育部長江學者特聘教授，四川大學文學與新聞學院院長，博士生導師（成都610064）。

王慶，女，四川大學文學與新聞學院博士研究生，西華大學人文學院講師（成都610064）。

以其所見。”劉澤華先生說是“引經(jīng)據(jù)典，聯(lián)系實際”，并認為這是我們“普遍論述問題的方法”。可是繞來繞去，我們究竟有沒有名字來指稱它呢？“依經(jīng)立義”一詞，可以準確地指稱這個“古代慣例”。

在20世紀90年代，筆者就試圖從文化范型和話語方式構(gòu)建的角度重審孔子的地位與影響，以“儒家‘解經(jīng)’話語模式及其‘依經(jīng)立義’意義建構(gòu)方式的奠定”為題論述孔子的地位和意義。“孔子以‘述而不作’的解讀經(jīng)典的方式，建立起了中國文人的文化解讀方式，或者說建立了中國文人的一種以尊經(jīng)為上、讀經(jīng)為本、解經(jīng)為事、依經(jīng)立義的彌漫著濃郁的復古主義氣息的解讀模式和意義建構(gòu)方式，并由此產(chǎn)生了‘微言大義’、‘詩無達詁’、‘婉言譎諫’、‘比興互陳’等等話語表達方式，對中華數(shù)千年文化及文論產(chǎn)生了巨大的、決定性的和極為深遠的影響。”④近年來的思索使筆者更加認識到“依經(jīng)立義”對中國文化構(gòu)型影響至深，有必要進行深入的研究。

“依經(jīng)立義”一詞是從中國古代文論中拈出來的。它來自于漢代以來關(guān)于屈原的論爭。兩漢時，如何評價屈原是文化界的大事。班固說屈原：“多稱昆侖冥婚宓妃虛無之語，皆非法度之政、經(jīng)義所載。”（《離騷序》）而王逸卻說：“夫《離騷》之文，依托五經(jīng)以立義焉。”（《楚辭章句序》）兩人對屈原的評價立場相反，態(tài)度迥異，但都以是否合乎經(jīng)典為標準，這就有意思了。劉勰總結(jié)漢家論《騷》各派：

傳統(tǒng)醫(yī)學傳承范文3

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)倫理;大學生;修身

中國，一個非常起眼的名字，曾經(jīng)他擁有著無數(shù)的榮譽，其中最為人稱道的有兩個即四大文明古國之一和擁有世界唯一傳承至今的古文字――漢字。但本人認為在這兩個榮譽背后還有一個非常值得說道的榮譽，就是中國傳統(tǒng)倫理，他讓整個民族能歷經(jīng)五千年的歷史而經(jīng)久不衰，讓歷經(jīng)五千年的中華民族在抵御外族侵略時仍能保持強有力的凝聚力，最終作為東方巨龍堅守一方。

1988年，75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“21世紀人類要生存，就必須汲取兩千年前孔子的智慧。”所以說，不論世界如何變遷，中國傳統(tǒng)倫理是支撐中華民族走下去的精神支柱，并在世界產(chǎn)生深遠的影響，但時代在發(fā)展，我們所奉行的傳統(tǒng)倫理也應(yīng)辯證的去傳承，剔除糟粕，取其精華，讓傳統(tǒng)發(fā)揮出現(xiàn)代的意義。那么，在大學的校園里我們該如何傳承呢？本人認為可以從以下幾方面進行：

一、用“仁、義、信”鑄就和諧校園

仁，是儒家思想的核心，是修身成人的根本，也是儒家思想道德的最高標準。那么何為“仁”？為何“仁”。孔子的理解是：“仁者愛人”，“克己復禮為仁”，“己所不欲，勿施于人”。“仁”通俗的說便是一種“尚公”的精神，要求克服一己的私欲，學會推己及人，注重群體生活，大局利益高于一切，在大局面前一己利益應(yīng)當做出讓步甚至是犧牲，如荀子所說：“人力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。所以說在中國的傳統(tǒng)倫理中“尚公”的精神是貫穿中國倫理的主線，是一個團體形成強有力凝聚力的基礎(chǔ)。

義，是中國傳統(tǒng)倫理中宣揚的品德，也是儒家思想重要道德標準之一，孔子曾說道：“不義而富且貴，與我如浮云。”孟子對義也曾立下過這樣的誓言：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，兩者不可兼得，舍身而取義者也。”樹立正確義利觀，讓我們在面對誘惑時能做出正確的抉擇，內(nèi)心不用受到良心譴責，活出作為人的心安。

誠信，是儒家所推崇的處世原則，是立人之本，立政之本。孔子認為“人無信，可乎？大車無，小車無，安可行乎？”“言必信，行必果”等，都充分的說明了誠信是立身之本，沒有誠信寸步難行，而擁有誠信，在人生前進的軌道上即使有著波瀾起伏，甚至因此而錯失些什么，但最終也一定能安全并問心無愧的享受抵達溫馨港灣的幸福。

二、用“禮”鑄就井然有序的校園

中國素有禮儀之邦的稱謂，禮是“人之所以為人”的內(nèi)在規(guī)定性，是區(qū)分人禽的標準。在中國傳統(tǒng)社會人們從從飲食、衣服、居室、器用、車馬直到待人接物、舉手投足，均要符合禮的規(guī)定，可以說人們的生活起居都被“禮”籠罩著。

眾多學者認為當時統(tǒng)治階級們制定出那么繁瑣的禮節(jié)就是為了統(tǒng)治的方便，利用禮給人分出三六九等，分出尊卑，而如今公民在法律面前是平等的，不論貧富貴賤、學歷高低每個人都應(yīng)該有獨立的人格，都應(yīng)得到應(yīng)有的尊重，用舒婷的語言：“在任何時候，我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起。”但是古代的禮也有很多值得傳承的一面。如五倫中“父子有親，夫婦有別，長幼有序”，都能從禮中體現(xiàn)出兒女對父母應(yīng)有的那份尊重和孝心，勾畫出夫妻間相濡以沫、相敬如賓的唯美畫面，也構(gòu)建出本是同根生，不要相煎太急的和諧家族體系;再如朋友相見之禮、東道主待客之道、衣著得體之禮等都是我們當前社會應(yīng)當也必須去繼承的文化，因為禮的深入是一個國家文明的象征，而中國人應(yīng)以禮儀之邦的形象去呈現(xiàn)。

三、用“智”，鑄就知識校園

雖然“智”，不屬于傳統(tǒng)倫理道德行列，但是在大學里談?wù)撊魏蔚膫惱矶茧x不開他們的專業(yè)，而這正是倫理道德的支撐，也是他們?nèi)松鷥r值體現(xiàn)的重要方面，是修身的根基。

大學，被眾多求學者稱道為“象牙塔”，認為那是純粹知識的殿堂，這里可以遠離高考的紛爭，脫離現(xiàn)實的爾虞我詐，可最終象牙塔造就出了一批“紙上談兵”的奇才，走向社會時總是手無足措，也讓當今的社會出現(xiàn)企業(yè)為招工愁，而大學生為工作愁的尷尬局面。也許，你要說“象牙塔”在如今的大學早已被擯棄，但是卻陷入另一個令人擔憂的境界，便是“唯利是圖”，甚至“金錢至上”，所以我們的教學應(yīng)為“智”而努力。這個“智”用《論語》來講就是：“君子不器”，在任何知識和現(xiàn)實面前都不應(yīng)該成為機器，在知識面前帶著疑問去學，用創(chuàng)新去塑造新境界，在現(xiàn)實面前保持著自己應(yīng)有的姿態(tài)，而不要成為現(xiàn)實的奴隸。

四、用“孝”感化心靈，鑄就愛的校園

百善孝為先。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”“孝”自古以來成為評價讀書人道德高尚與否的首要標準。也成為歷代統(tǒng)治階級選聘人才的重要方面，就如孔子所說：“其為人孝悌，而好犯上作亂者，鮮矣;不好犯上，而好做亂者，未之有也。”如漢朝時在選舉人才時就有一個途徑便是“舉孝廉”。上至三皇五帝下至元明清，任何朝代文學中也都能體現(xiàn)中國倫理道德中對孝的看重和推崇，特別值得一說的便是為人稱道并流傳至今的元代郭居敬《24孝圖》，這些經(jīng)典故事也成為民間各種藝術(shù)的重要題材。那中國的傳統(tǒng)倫理是教授我們怎么傳承這份孝的呢？

《鹽鐵論.孝養(yǎng)》：“孝養(yǎng)，故上養(yǎng)志，其次養(yǎng)色，其次養(yǎng)體。”所以說在中國的倫理道德中盡孝是包含著三個層面。

首先“養(yǎng)體”。現(xiàn)如今在網(wǎng)絡(luò)上流行著這樣一個名詞“啃老族”，很多人用社會壓力太大來安慰自己的這一行跡，可以說如今的我們在盡孝時連最基本沒能做到。也許時代確實不一樣，我們有時確實需要從父母那里得到一定的資助才能在這個處處縈繞貸款的時代生存，但是我們內(nèi)心應(yīng)該保留一份感激，而不應(yīng)當把其當成理所當然，因為父母親予你的這份資助是以降低自己生活質(zhì)量為代價而換來的，只能說不求養(yǎng)體，但求養(yǎng)心，否則我們就真的連犬馬都不如了。（子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？）

其次“養(yǎng)色”，就是說應(yīng)該對自己的父母和顏悅色。當前的教育觀中是提倡父母和兒女成為知心的朋友，也從耳語中經(jīng)常聽聞身邊人對自己父母親那份親切的稱謂。作為母親，我是更加愿意在“養(yǎng)色”的概念以這種姿態(tài)去呈現(xiàn)，因為他比和顏悅色來的真實、舒心，可以說也不枉我們成為一家人的緣分。

再次“養(yǎng)志”，這是最高層面，優(yōu)秀歷史或現(xiàn)代人物，我們總能看到在這份優(yōu)秀的背后都有一份嚴格的家教，就像《論語.學而》所說：“父再，觀其志;父沒，觀其行;三年未改其父之道，可謂孝矣。”在中國的歷史上也曾經(jīng)稱道過無數(shù)典型對象，如為完成父親遺愿而忍受宮刑的司馬遷。但是在這個時代，我認為言傳身教是一種非常出色的教育理念，自己在為人母的過程中也經(jīng)常銘記于心，作為兒女也要從父母身上學會做人、做事。但是在子承父業(yè)上本人認為一切隨天賦，否則那不是一種盡孝，而是一種摧殘，不僅是對事業(yè)的摧殘，也是對兩個生命的摧殘。

總之，如今中國傳統(tǒng)倫理是世界倫理標準形成的依據(jù)之一，眾多全球?qū)W者也不斷從東方智慧中尋找資源。我想應(yīng)該是他尊重了一撇一拉的“人”，尊重了人類文明發(fā)展標志之一的“和”，也尊重了人與人組合而成的“群”，中國人可以自信的肯定，這份尊重將不分時代，也不分國界代代傳承。（作者單位：南昌工學院）

參考文獻：

[1]羅國杰.中國傳統(tǒng)道德：名言卷.中國人民大學，2012

傳統(tǒng)醫(yī)學傳承范文4

（1.四川省三臺中學，621100；2.四川省綿陽市教育科學研究所，621000）

摘要：通過對四川省通用技術(shù)課程實施情況的分析，發(fā)現(xiàn)高中通用技術(shù)課程實施的問題，并從加強監(jiān)督，強化學校領(lǐng)導的課程意識，轉(zhuǎn)變師生觀念，合理配備軟硬件資源，優(yōu)化教學方法，采用多元評價方式等四個方面來探索提高通用技術(shù)課程實施的途徑。

關(guān)鍵詞 ：通用技術(shù) 教學現(xiàn)狀 實施對策

四川省在2010 年作為最后一批課改省份開設(shè)通用技術(shù)課。2011 年9 月，通用技術(shù)正式進入四川省普通高中課堂， 在高二年級開設(shè)，主要開設(shè)必修課程。筆者從通用技術(shù)課程開設(shè)至今， 一直擔任通用技術(shù)專職教師，在三年多的教學實踐，發(fā)現(xiàn)通用技術(shù)課程實施存在諸多問題需要解決。

一、通用技術(shù)課程實施現(xiàn)狀

（一）四川省通用技術(shù)課程實施現(xiàn)狀

按照教育部和四川省教育廳有關(guān)文件要求， 四川省教育廳積極組織各級相關(guān)培訓，為開設(shè)本門課程做好師資準備。經(jīng)過三年的努力，基本上構(gòu)建起了一支較為穩(wěn)定的通用技術(shù)教師隊伍。通過調(diào)查得知，課程開設(shè)第一年，全省700 多所高中，開課率達到了95%；在課時安排上，省內(nèi)少部分學校開設(shè)2 課時，大部分學校開設(shè)1 課時。經(jīng)過三年的摸索，目前，全省普通高中均已開設(shè)了通用技術(shù)課程，絕大多數(shù)學校確定為每周1課時。課程開設(shè)之初，只有極少數(shù)課改樣本校建設(shè)了通用技術(shù)專用教室，目前，大多數(shù)學校或多或少有了一些可以開展技術(shù)試驗的設(shè)施、設(shè)備。在2012 年6 月，四川舉行了全省通用技術(shù)學業(yè)水平考試和實踐操作考查，一直延續(xù)至今。省教育廳針對通用技術(shù)學科還舉辦了一系列的活動，如課程研討會、教師賽課、通用技術(shù)學生設(shè)計大賽等。

（二）我校通用技術(shù)課程實施現(xiàn)狀

結(jié)合學校實際情況，我校通用技術(shù)每周開課1 課時。目前，有三位專職通用技術(shù)教師。我校采用廣東科技出版社的通用技術(shù)教材，該教材資源豐富，涉及許多學科，對教師要求很高，但是由于我省處于西部欠發(fā)達地區(qū)，與沿海地區(qū)差別較大，一些內(nèi)容不符合我校實際，筆者在教學過程中做了適當?shù)男薷模㈤_發(fā)了校本課程。

二、通用技術(shù)課程實施的實踐探索

影響普通高中通用技術(shù)課程有效實施的因素很多，筆者認為，應(yīng)從以下幾方面進行積極探索。

（一）加強監(jiān)督，強化課程意識

地方教育主管部門應(yīng)結(jié)合本省實際建立開課監(jiān)督機制， 強化學校領(lǐng)導的課程意識。學校領(lǐng)導要為學生的終身發(fā)展考慮，認真貫徹落實黨的教育方針，為國家長遠目標考慮，開齊課程，保障課時，在開設(shè)必修課程的同時， 有條件的學校還要開設(shè)選修課程；要采取有效措施促進師生轉(zhuǎn)變觀念，充分認識到國家開設(shè)此門課程的目的和意義。事實上，我省有些學校已經(jīng)開設(shè)了選修課并取得了一定的成效。例如，四川省綿陽中學和南山中學就在高一年級開設(shè)了《簡易機器人設(shè)計與制作》和《汽車駕駛與維護》選修課，四川省綿陽北川中學結(jié)合本地特色和民族文化，開設(shè)了《羌繡的設(shè)計與制作》選修課。我校在高二上學期，面向高二年級全體學生開設(shè)了《汽車駕駛與維護》選修課。

（二）合理配備軟硬件資源

新學科建設(shè)與發(fā)展的重要條件就是開發(fā)硬件和軟件。

1.&硬件建設(shè)。

硬件建設(shè)是學科建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，這里的硬件主要是指必要的教學場地、教學設(shè)施、實踐對象等，它是學科建設(shè)與發(fā)展的基石。由于我省普通高中開設(shè)通用技術(shù)時間不長，省教育廳確立的65 所課改省級樣本校基本建設(shè)完畢， 但大部分學校都還未建設(shè)實踐室。我縣歷來重視教育，作為教育強縣，縣政府特意劃撥400 萬元專項資金用來建設(shè)全縣普通高中通用技術(shù)專用教室。據(jù)了解，政府統(tǒng)一采購建設(shè)全縣高中通用技術(shù)教學設(shè)備， 在全省尚屬首例， 也為其他縣（區(qū)）提供了可操作的經(jīng)驗。我縣配備通用技術(shù)試驗設(shè)備設(shè)施嚴格遵從實用性、經(jīng)濟性、可持續(xù)發(fā)展的原則，并參照了其他省份的配備方案。

2.&軟件建設(shè)。

軟件建設(shè)是學科建設(shè)與發(fā)展的動力源泉，這里的“軟件”主要是指通用技術(shù)教師的專業(yè)化水平。通用技術(shù)教師均來自其他學科，專職教師較少、兼職教師較多，主要是信息技術(shù)和物理教師兼職。以綿陽市為例，全市現(xiàn)有通用技術(shù)專兼職教師65 人， 由信息技術(shù)教師轉(zhuǎn)過來的占33.8%，由物理教師轉(zhuǎn)過來的占23.1%， 由化學教師轉(zhuǎn)過來的占16.9%，其他還有政治、語文、生物、數(shù)學、歷史、地理、財務(wù)等學科的教師占30.8%。這意味著， 加強通技術(shù)教師隊伍建設(shè)已刻不容緩。首先，在更多的師范院校開設(shè)通用技術(shù)專業(yè)，合理選擇課程，并嚴格控制招生規(guī)模，提高培養(yǎng)質(zhì)量。其次，合理利用現(xiàn)有高校資源，開設(shè)通用技術(shù)教材教法選修課，供相關(guān)專業(yè)的本科生選修，從而間接培養(yǎng)通用技術(shù)教師。最后，加強通用技術(shù)教師的專業(yè)培訓，提升在職教師的理論水平和操作能力。此外，通用技術(shù)教師自身也要加強學習，首先是學教材，對照四個版本的教材，選擇最適合的案例資源。其次是仔細研讀技術(shù)課程標準、通用技術(shù)相關(guān)書籍，提升專業(yè)修養(yǎng)。教育部門對通用技術(shù)教師的職稱晉升、教師待遇方面也要做出一些合理的對策，這樣才能穩(wěn)定通用技術(shù)教師隊伍。

（三）優(yōu)化教學方法，提高教學有效性

由于通用技術(shù)課時少，所以提高課堂教學有效性就顯得尤為重要。首先在教學內(nèi)容上，使用學生熟悉的案例，將教學建立在學生的需要和原有經(jīng)驗基礎(chǔ)上， 有重點地教學。簡單的問題，讓學生自己閱讀理解，復雜的問題，師生共同討論解析。教學要加強與生活的聯(lián)系，不斷開發(fā)和豐富學科資源。

例如，筆者在上完第二章時，設(shè)計了這樣一道練習題： 某服裝企業(yè)針對中小學生服裝易臟難清洗的特點， 把新材料納米技術(shù)與服裝面料結(jié)合，研發(fā)了納米防污面料，有效地解決了洗滌去污的問題， 并對該成果申請了專利。同時，根據(jù)青少年身體特點，利用計算機輔助設(shè)計，并綜合應(yīng)用平面、立體裁剪技術(shù)，讓新產(chǎn)品更有創(chuàng)意、更舒適，成本更低。

(1)從技術(shù)的性質(zhì)分析該服裝產(chǎn)品的研發(fā)過程，說明該過程體現(xiàn)了技術(shù)的哪些性質(zhì)？（請舉出三點)

（2）如果你是設(shè)計師，針對學生袖口易臟的問題，你在設(shè)計中會怎樣解決？ 請?zhí)岢鰞蓷l建議。

（3）假設(shè)學校要舉行“三臺中學第一屆校服設(shè)計大賽”，面向全校學生征求方案，你打算如何設(shè)計？（可用文字和草圖表現(xiàn)）

本題聯(lián)系學生生活實際，大大提高了他們的興趣和參與活動的積極性，從而提高了課堂教學的有效性。

（四）采用多元評價，讓課程落到實處在教學中，教師一般情況下不對學生的思維方式、方法作任何限制，尊重學生的設(shè)計思想、意圖，欣賞學生的學習過程與成果，鼓勵學生形成獨特的研究問題的方法，這是通用技術(shù)課所要追求的終極目標。根據(jù)四川省教育廳的安排，通用技術(shù)進行學業(yè)水平測試和實踐操作考查，由省統(tǒng)一出題，考試形式為筆試。例如，2012 年和2013 年都分別舉辦了學生創(chuàng)意設(shè)計大賽，主題分別是普通高中學生木結(jié)構(gòu)（橋梁）模型承重比賽、“我的中國夢”普通高中中式建筑木結(jié)構(gòu)模型創(chuàng)意設(shè)計制作比賽，學生積極參與，效果較好。

本校將實踐操作考查和傳統(tǒng)的科技創(chuàng)意大賽結(jié)合起來開發(fā)教學項目。項目分為必選項目和非必選項目，必選項目為省、市實考題庫，非必選項目為本校自擬題庫。高二學生必須在必選項目中選擇一個項目進行設(shè)計與制作，可再選一個非必選項目進行設(shè)計與制作，高二全體學生必須參與。

通用技術(shù)課程目標的達成任重而道遠，要想利用通用技術(shù)課程達到提高學生的技術(shù)素養(yǎng)，開發(fā)學生的創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)學生的實踐能力并非易事，需要國家、社會、教師辛勤付出和不懈努力。

參考文獻：

［1］ 牛世誠. 如何激發(fā)學生對通用技術(shù)課的興趣［J］.天津教育，2010（7）

傳統(tǒng)醫(yī)學傳承范文5

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值體系；認同；傳承；外推

中圖分類號：D64

文獻標識碼：A

文章編號：1007―5194(2010)01―0102―04

自2006年黨的十六屆六中全會提出建設(shè)社會主義核心價值體系的任務(wù)以來，學術(shù)界圍繞社會主義核心價值體系的相關(guān)問題進行了不少研究。據(jù)不完全統(tǒng)計，近三年來已有相關(guān)著作十余部，論文千余篇。大體而言，這些研究主要集中在社會主義核心價值體系的概念、內(nèi)容和意義作用三個方面。如何在最大限度上加強廣大民眾對社會主義核心價值體系的認同，增厚社會主義核心價值體系在價值主體中的沉淀，進而把社會主義核心價值體系很好地傳承下去，是一個很重要的問題，但目前學界對此的研究還不多。

黨的十七屆四中全會強調(diào)：“黨員、干部模范學習踐行社會主義核心價值體系，是建設(shè)學習型政黨的重要任務(wù)。”學習社會主義核心價值體系，從而從內(nèi)心真正認同、踐行并傳承社會主義核心價值體系是一個自然過程。因此，要“加強黨的意識形態(tài)工作和思想政治工作，引導黨員、干部增強政治敏銳性和政治鑒別力，筑牢思想防線，自覺劃清同反的界限”，就一定要加強對作為社會主義意識形態(tài)本質(zhì)體現(xiàn)的社會主義核心價值體系的學習、認同和傳承。

一、社會主義核心價值體系的認同與傳承

在文化和價值追求多樣化的當代中國，社會主義核心價值體系作為一種價值導向必須建立在認同的基礎(chǔ)之上，先“知”后“信”再“行”終“內(nèi)化”，從而促進文化的發(fā)展和價值的傳承，即推進社會主義核心價值體系建設(shè)，首先要解決好認知與認同的問題，繼而解決好踐行與傳承的問題。

所謂價值認同，有學者認為，它是個體或社會共同體通過相互交往而在觀念上對某類價值的認可和共享。也有學者認為；價值認同是價值主體不斷改變自身價值觀結(jié)構(gòu)以順應(yīng)社會價值規(guī)范的過程，體現(xiàn)出社會成員對社會價值規(guī)范的一種自覺接受、自覺遵循的態(tài)度。還有學者認為，價值認同是價值主體之間通過變化著的關(guān)系使自身的價值觀念或價值結(jié)構(gòu)獲得重新定位和重新調(diào)整的過程。弗洛伊德把認同看作是“自我將環(huán)境中的現(xiàn)實對象與本我對滿足需要之物的想象相對應(yīng)的過程”，是“個人通過接受模范人物的行為、風格和特征來增強自己趨向”的過程。不管從哪個角度來界定，可以肯定的是，價值認同作為一個過程，是動態(tài)的、趨近的、可共享的。

社會主義核心價值體系只有被價值主體普遍認知、領(lǐng)悟、接受并轉(zhuǎn)化為價值認同，才能為人民群眾所自覺遵守和奉行，才能在實踐活動中按照社會主義核心價值體系的要求來規(guī)范自己的行為，并將其內(nèi)化為自己的自覺行為和內(nèi)在價值標準。就社會主義核心價值體系而言，這一認同過程是單向的，但方式不是單一的，更不是要實現(xiàn)價值觀的一元化和一體化。就價值主體而言，價值觀的認同是雙向的和多向的，是各價值主體相互理解、相互認可和相互接受，最終達到相融性、和諧性和一致性的過程。當然，價值認同并不排斥價值追求的多樣性，社會主義核心價值體系在獲得認同的基礎(chǔ)上，允許不同的價值追求和諧共存，并鼓勵其各自發(fā)揮好不同的價值引導作用。

所謂價值傳承，就是價值觀的傳授和繼承。“傳承”在佛教中有“一脈相承，從未間斷”的意思。儒家的基本經(jīng)驗在于“形上立道，形下行道；明確主流，多元一核；政府立道，志士弘道；先尊德性，后道問學”。其基本教訓在于“徒法不利于推行核心價值觀，不‘依人建極’亦不利于核心價值觀的傳承”。社會主義核心價值體系的傳承也有此意。社會主義核心價值體系作為一種意識形態(tài)，作為將來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是需要不斷發(fā)展、完善并通過傳遞系統(tǒng)在代際之間一脈相承的。它需要在代際之間長久傳承，也能夠在代際之間長久傳承，因為社會主義核心價值體系的輻射作用不但能對同時代的人們有強烈的思想影響，而且可以傳遞和影響到后來人。

社會主義核心價值體系內(nèi)化為人們的價值追求，外化為人們的行為自覺，是價值的認同與傳承，也是文化的認同與傳承；它堅持中國特色社會主義的價值導向，鞏固了社會主義意識形態(tài)陣地，把民族性和時代性結(jié)合起來，有益于價值的認同與傳承，也有益于文化的發(fā)展與繁榮。

二、外推：社會主義核心價值體系認同與傳承的路徑

社會主義核心價值體系轉(zhuǎn)化為社會群體共識的關(guān)鍵在于得到社會成員的認同，社會主義核心價值體系取得社會成員認同的關(guān)鍵是社會主義核心價值體系所擁有的重要品質(zhì)以及良好的實踐效果，社會主義核心價值體系所擁有的重要品質(zhì)以及良好的實踐效果要充分外顯，讓社會成員正確、全面、深刻地知曉和領(lǐng)悟，就需要社會主義核心價值體系的不斷外推。

外推是一個推己及己、推己及人的過程。劉云山部長曾強調(diào)：“要加強教育引導，營造輿論氛圍，堅持以文化人，注重實踐養(yǎng)成，強化機制保障，把社會主義核心價值體系轉(zhuǎn)化為社會群體意識，貫穿到各級各類媒體傳播之中，滲透到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)之中，融入日常工作生活之中，體現(xiàn)到制度設(shè)計、政策法規(guī)制定和社會管理之中……”這種“引導”、“貫穿”、“滲透”、“融入”、“轉(zhuǎn)化”等無不是外推的具體顯現(xiàn)。外推作為社會主義核心價值體系認同與傳承的路徑，有橫向外推和縱向外推之分，其中，價值認同是橫向外推，價值傳承是縱向外推。就價值主體而言，外推包括個人自身的推進、集體推進和代際推進三種；就內(nèi)容方式而言，外推包括語言的外推、實踐的外推和意識形態(tài)的外推。此外，外推的同時還要不斷內(nèi)省、密切關(guān)注社會成員意識等。

(一)外推的分類

就價值主體而言，外推包括個人自身的推進、集體推進和代際推進三種。

就個人而言，外推是不斷提升自我、從自我走向更高自我的過程。要實現(xiàn)社會主義核心價值體系的認同與傳承，就要從自我做起，把外在的理性認識推進到內(nèi)在的情感認同。只有在情感上認同社會主義核心價值體系，社會主義核心價值體系才能內(nèi)化為心理世界的道德自覺、價值支撐和良心發(fā)現(xiàn)，才能在 心靈上感到親切與敬重，在行動上做到自覺地遵守與維護。那么，如何將社會主義核心價值體系推進到內(nèi)在的情感認同?就是要把知曉社會主義核心價值體系的內(nèi)容，轉(zhuǎn)變?yōu)槔斫馍鐣髁x核心價值體系的要求；把用社會主義核心價值體系指導自己的行為，轉(zhuǎn)變?yōu)椴恍柚笇У臒o意識的自覺行為；把對社會主義核心價值體系的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、意義等的理論闡述，轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)社會主義核心價值體系的有效行動。

就集體而言，外推是不斷提升自我、從自我走向他者的過程。社會主義核心價值體系的認同不囿于黨政干部等某個群體，而是要擴展到所有社會成員。十多億人民群眾是社會主義核心價值體系認同的主流，也是認同的主要群體，是社會主義核心價值體系的生命力所在。只有贏得廣大民眾的認同才能推進社會主義核心價值體系的發(fā)展，才能展現(xiàn)其價值所在。社會主義核心價值體系要從黨政干部推進到廣大民眾，從個人推進到身邊他者，進而轉(zhuǎn)化為實踐的力量，就必須通過外推實現(xiàn)自我和他者從認識向認同的躍升與轉(zhuǎn)換。沒有這種躍升與轉(zhuǎn)換，我們的行為就只能停留在對社會主義核心價值體系的一般知曉上，而不能變成一種行為自覺；有了這種躍升與轉(zhuǎn)換，社會主義核心價值體系的建設(shè)就能由自在的必然性轉(zhuǎn)化成自我的必然性和他者的必然性，并由外在的約束轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的自律，由外在的規(guī)范和命令轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的自我立法、自我命令，從而增強社會的吸引力，擴大群體的認同度。

就代際而言，外推是不斷提升自我、從自我走向晚輩的過程。價值主體要從自身對社會主義核心價值體系的認知、認同、趨近和踐行推進到下一代的認知、認同、趨近和踐行，引導下一代進一步加深對社會主義核心價值體系的理解，準確把握其基本內(nèi)容、現(xiàn)實目標、鮮明特征和實踐要求，增強其建設(shè)核心價值體系的自覺性、堅定性。換句話說，就是繼續(xù)把社會主義核心價值體系轉(zhuǎn)化為下一代的社會群體意識，轉(zhuǎn)化為他們的自覺追求，內(nèi)化為他們的價值觀念，外化為他們的自覺行動。

(二)外推的方式

就內(nèi)容方式而言，外推包括語言的外推、實踐的外推和意識形態(tài)的外推。

人的素質(zhì)發(fā)展過程是知、情、意、行四因素不斷整合、螺旋式地從低到高發(fā)展的過程，因此可以實行知行意情合一的外推模式，注重學習因素、情感因素、意志因素和行為因素的綜合發(fā)展。具體而言，外推包括三個層面：

(1)語言的外推，即言傳說教，在“知”上下工夫。正確價值觀的確立，良好社會風尚的形成，離不開廣泛的宣傳和普及。切實把社會主義核心價值體系貫穿到社會生活的各方面，應(yīng)使用貼近實際、貼近生活、貼近群眾的語言，在融入、貫穿、轉(zhuǎn)化上下工夫。通過卓有成效的教育引導、輿論宣傳等，著力解決好普及性、操作性、機制性等問題，使社會主義核心價值體系不斷深入人心。這是因為，社會主義核心價值體系不能是一個自說白話的圈子語言，它的對象除了黨政領(lǐng)導等部分群體之外，最主要的還是社會群體，即廣大民眾，我們需要用他們能夠明白的語言，說他們能懂的話：來宣傳、推廣我們的核心價值。語言外推的目的有兩個，即激活個體和心理更新。雖然社會主義核心價值體系已經(jīng)提出兩年之久了，但在有些地區(qū)、有些人群中，對于社會主義核心價值體系的反應(yīng)還是木訥的、茫然的，因此，我們首先要激活這些個體，激活他們對核心價值體系的潛意識。同時將社會主義核心價值體系的內(nèi)容、特征，目標、要求等沉淀到這些個體的心理層面，刷新以前的陳舊記錄。

(2)實踐的外推，即身體力行，在“行”上下工夫。實踐的外推是指外推者把自己對社會主義核心價值體系的有效認知和踐行，通過文化熏陶、實踐養(yǎng)成、制度保障等實踐活動推廣到他人的行為活動中，影響和感染他人，給他人一種潛移默化的影響和示范作用。社會主義核心價值體系的吸引力和感召力，更主要的是依靠社會主義的直接實踐和社會現(xiàn)實，人民群眾只有在踐行的過程中獲得了實實在在的實惠、利益_和幸福，才愿意把社會主義核心價值體系落實到日常行為之中。一要把社會主義核心價值體系的要求融入先進典型的示范和引領(lǐng)作用中，使社會主義核心價值體系“示范化”。二要把社會主義核心價值體系的要求融入各種精神文明創(chuàng)建活動中，使社會主義核心價值體系“流動化”。三是要把社會主義核心價值體系的要求融入各行各業(yè)的規(guī)章制度中，使社會主義核心價值體系“身邊化”。通過這種抓社會焦點、抓代表人物、抓藝術(shù)傳播的方式等使社會主義核心價值體系的要求具體實在、觸手可及。

(3)意識形態(tài)層次上的外推，即在精神信仰，在“信”上下工夫。語言的外推和實踐的外推屬于對社會主義核心價值體系最表象的外推，由于每個人都有不同的思維方式、教育背景等，所以用這兩種外推方式也許無法進入他人的“微世界”。社會主義核心價值體系作為社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，“應(yīng)該是當代人類社會核心價值、核心價值與中國社會文化基本價值的有機統(tǒng)一”，需要從意識形態(tài)的高度進行外推。由于意識形態(tài)(…那些反映經(jīng)濟基礎(chǔ)并為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的意識形式”)是系統(tǒng)的，具有群體性(不是個別人的思想觀念，而是已經(jīng)被某個階級或社會集團所接受的思想觀念，代表這個群體的利益并指導其行動)，具有系統(tǒng)性(不是支離破碎的想法和觀念，而是形成了體系)，具有歷史性(是在一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的)，因此，意識形態(tài)外推的內(nèi)容就不再局限于社會主義核心價值體系本身，還應(yīng)包括“(1)以人為本，促進人的全面發(fā)展；(2)以和為貴，追求社會的和諧；(3)以法為基，維護公民的權(quán)利；(4)以公為善，保障公民當家做主；(5)以勞為美，尊重勞動的價值；(6)以家為安，實現(xiàn)安居樂業(yè)”等。

(三)外推的前提和原則

外推的前提，一是不斷內(nèi)省，正所謂“修身齊家治國平天下”，只有不斷內(nèi)省修身，才能更好地推己及人。在實踐過程中，越是外推越要返回自己，不斷內(nèi)省，缺少自省，外推就成為自我異化，就會造成錯誤。二是密切“關(guān)注社會成員意識，關(guān)注人民大眾的現(xiàn)實需求，這種需求也是社會主義核心價值體系的現(xiàn)實基礎(chǔ)，只有切實關(guān)注社會成員意識，才能保證大眾需求的真實性和現(xiàn)實性，才能讓社會主義核心價值體系成為人們共同遵循和維護的行為準則，潛入人們的思想和心靈深處，并作為人們的價值傳統(tǒng)和文化精神長期穩(wěn)定下來、持續(xù)傳遞下去。對于社會主義核心價值體系而言，如果廣大民眾沒有出自內(nèi)心的需要和重視，沒有社會主義核心價值體系和自己利益休戚相關(guān)的意識自覺，那么無論外界的力量多么強大，哪怕是強制力量，也難以取得良好的效果”。

外推過程中應(yīng)堅持的原則是：以人為本，體現(xiàn)人文關(guān)懷；重在建設(shè)，妥善處理思想文化領(lǐng)域的問題；尊重差異、包容多樣，積極引導社會思潮運動進程；持之以恒，在不斷積累中壯大主流意識形態(tài)。

三、更好地執(zhí)行意識形態(tài)的功能

任何一種核心價值體系要執(zhí)行意識形態(tài)的功能，必須：(1)更具操作性。要使得核心價值體系的 意識形態(tài)功能滲透于每一個方面，滲透于任何人和任何領(lǐng)域，使其不能擺脫它的影響甚至控制，核心價值體系就要更具操作性，更加不可抗拒和無孔不入，更加維護最廣大人民的根本利益。所謂現(xiàn)實合理性，是指作為社會的核心價值觀念，它一定要反映社會的現(xiàn)實利益，基于社會現(xiàn)實利益之上，并獲得現(xiàn)實社會的廣泛認同，成為社會的現(xiàn)實價值取向。對實踐問題的透明和公開(非掩蓋)不僅僅是對最廣大人民群眾根本利益的辯護，更是對人類要求解放的旨趣的尊重。反之，對實踐問題的掩蓋，是為某種特殊利益的辯護，也是對人類解放旨趣的侵襲。因此，核心價值體系應(yīng)降低身段立足于人民群眾中間，更具操作性，更加細化，更加具體化。(2)減少意識形態(tài)性。意識形態(tài)本身具有政治性、正確性、公平性和公正性。但是當意識形態(tài)與現(xiàn)實結(jié)合的時候，有時或在某種程度上會出現(xiàn)欺騙性，因此，更好地執(zhí)行意識形態(tài)的功能有時反而要減少意識形態(tài)性。當然，這種欺騙也許是善意的謊言，是為了讓人們更樂觀、更積極、更向上，向著心中那個美好的理想不斷邁進，為著和諧美滿的將來而奮斗。比如，佛教的教義。(3)更強的辯護性。核心價值體系為現(xiàn)狀做辯護的功能遠甚于其他意識形態(tài)，它并不是“飛流直下三千尺”的高遠，而是“手可摘星辰”的觸手可及。它對人極具說服力，使人心甘情愿自覺遵守，是一種公平的、擺脫了統(tǒng)治的、雙方都會滿意的相互作用的基本方式。

傳統(tǒng)醫(yī)學傳承范文6

從1992年到2002年，通過數(shù)學建模形成了一種生命素質(zhì)的數(shù)學――“眾涵數(shù)”；從2002年至今，以眾涵數(shù)為數(shù)學工具，在生命基礎(chǔ)領(lǐng)域中確立了“數(shù)學遺傳學”。數(shù)學遺傳學包含：遺傳病源、遺傳智能、遺傳性別、遺傳綜合四個方面。揭示并獲得生命基礎(chǔ)領(lǐng)域中12項突破，為人類優(yōu)質(zhì)遺傳打下了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：眾涵數(shù)、數(shù)學遺傳學、病源、智能、性別、綜合

眾涵數(shù)是數(shù)學遺傳學中唯一的數(shù)學工具，通過眾涵數(shù)確立了數(shù)學遺傳學自然遺傳數(shù)學公式。通過這個公式我們發(fā)現(xiàn)了遺傳中：精與卵的成熟性問題；精卵本身攜帶病源問題；帶精卵誘發(fā)病源問題；帶精卵與母體結(jié)合因障礙誘發(fā)病源問題；新生命壽長問題；新生命性別問題；新生命智能性質(zhì)問題；新生命智能等級問題；新生命順、逆性遺傳問題；新生命分析判斷能力問題；新生命思想基礎(chǔ)問題；新生命生存方式問題，這12項突破，找出了人與人之間差別所在，為人類優(yōu)質(zhì)遺傳確立了標準。

一、對眾涵數(shù)的思考和數(shù)學建模及實際應(yīng)用

從上世紀70年代初開始，利用工作之余，開始鉆研哲學和自然科學。真正打動用數(shù)學建模破解遺傳問題的是《數(shù)學物理學》，因為，從數(shù)學工具促使靜態(tài)物理向動態(tài)物理轉(zhuǎn)變這一偉大實踐中受到了震撼。

選擇了數(shù)學作為基礎(chǔ)，以主客觀基本規(guī)律為條件數(shù)據(jù)進行數(shù)學建模。

第一步建模：

客觀方面

我們觀察的自然界，是一個有規(guī)律而且重復著的自然界，春去秋來、一青一枯、晝夜交替、一明一暗、晴陽陰雨、年復一年。這種規(guī)律用數(shù)字來固定，表示為：（1―9；1―9……1―9）的無限循環(huán)。

主觀方面

在客觀世界里，諸多物種都是依附自然界，順從自然界。只有人這個物種在依附中可以能動自然，改造自然，讓自然界為人類進行服務(wù)。這種改造有勝利有失敗，不論勝利和失敗總是不停的進行著，用數(shù)字來固定，表示為：（8―1；8―1……8―1）的無限循環(huán)。

第二步建模：

以上兩組數(shù)并列進行重復延伸，到72個個數(shù)時完成一個周期性循環(huán)：

（1―――――――72）

（1―9；1―9……1―9）-8組；

（8―1；8―1……8―1）-9組；

第三步建模：

主客觀結(jié)合，是人類賴以生存的必然結(jié)果：

我們把72個，每個個數(shù)的上、下客、主兩個單數(shù)相乘。這代表為生存，主客觀必然結(jié)合的含意。

第四步建模：

以客小主大加負號，意味著違背客觀而動；客大主小加正號，意味著順應(yīng)客觀而動。這樣就形成了72個常數(shù)下，每個個數(shù)的正負內(nèi)涵數(shù)。例如：1形成了1（-8），1的內(nèi)涵數(shù)是（-8），下面：2（-14）、3（-18）……72（9）。

第五步建模發(fā)現(xiàn)：

在整組這套涵數(shù)是，發(fā)現(xiàn)72種涵數(shù)還分為6種不同的變數(shù)，在眾涵數(shù)形成一覽表上你可以清晰的看到：

（1）返原數(shù)：72（9）、18（63）、9（72）、63（18）……

（2）變返數(shù)：3（-18）63、12（-15）12……

（3）直變數(shù)：7（14）、13（16）、14（15）……

（4）多變數(shù)：4（-20） （-10） （-7）14……

（5）變守數(shù)：31（8）、1（-8） 8……

（6）不變數(shù)：8（8）、42（42）……

眾涵數(shù)的六大分類，為新生命的壽長、智能等級等奠定了基礎(chǔ)。

我們是這樣總結(jié)眾涵數(shù)的形成：是以哲學的基本思想，“存在決定意識”為理論基礎(chǔ)，以主客觀基本規(guī)律為條件數(shù)據(jù)，以為生存主客觀必然聯(lián)系為定義。通過數(shù)學建模形成了一個包攬廣眾體能素質(zhì)、智能素質(zhì)的一個量數(shù)。是一個可以進入生命領(lǐng)域進行求解運算的數(shù)學。

如何讓眾涵數(shù)“自己講話”，“自報性質(zhì)”。這必須從人生社會個性生存結(jié)果和個性面對結(jié)果所作出的心情反映去確定。這就是眾涵數(shù)在使用中的難點。對人生社會個性生存的結(jié)果，歷史自古以來就有總結(jié)：好的一方面是福、祿、財、壽、吉這五個方面，差的一方面是災(zāi)、禍、曲、劫、難。面對著好差的十種結(jié)果，人的個性主觀反映是：喜、怒、樂、哀、悲、幻、驚、恐、奇、臆、急、瘋這十二種心情。如何將結(jié)果和心情變成數(shù)字（可以帶入公式進行運算），納入眾涵數(shù)中，這時我想到了中國古代農(nóng)歷用天干、地支形成的60甲子，然后假設(shè)以字變數(shù)的做法去進行，最終在多次實踐驗證的基礎(chǔ)上，形成了60個數(shù)字的漢字譯文解。60個數(shù)字的漢字譯文解形成，解決了數(shù)學遺傳學中許多關(guān)鍵性問題，使求解運算過程中能及時發(fā)現(xiàn)結(jié)果，并知道結(jié)果的好差。例如：個數(shù)1代表（福喜），個數(shù)4代表（禍哀），個數(shù)14代表（災(zāi)怒），個數(shù)15代表（財樂），個數(shù)1、15代表好的結(jié)果，個數(shù)4、14代表差的結(jié)果。60漢字譯文解的確定，打通了我研究的另一個成果“數(shù)學行為學”的大門。

二、“數(shù)學遺傳學”的確立，使人類遺傳真正進入優(yōu)質(zhì)遺傳的大門

從2002年開始，本著實踐是檢驗真理（科學）的唯一標準，開始使用眾涵數(shù)攻關(guān)人與人之間存在的健康與疾病、壽長與命短、聰明與愚笨這三種差別。首先要確立條件，客觀條件必須是中國農(nóng)歷年60甲子數(shù)字，這是因為60漢字譯文解的確立。主觀條件是以每個人的年期虛齡條件，因為開始主觀虛齡條件數(shù)據(jù)，確定以出生年做計算的。但是經(jīng)過反復論證用出生年作為數(shù)據(jù)是不正確的。從自然法則來看，生命的形成的年期定位應(yīng)從母胎受孕開始。這一確定奠定了數(shù)學遺傳學研究的前兩步（第一步精與卵的形成，第二步精卵結(jié)合），當進行第三步，帶精卵與母體進行結(jié)合時難點出現(xiàn)了，用什么樣的數(shù)據(jù)代表母體數(shù)據(jù)進行運算。通過許多實例的驗證，得出了代表母體的數(shù)據(jù)不是母體年期虛齡數(shù)據(jù)，而是具有原始性、新生性含義的“1”。

這個確定建立了數(shù)學遺傳學公式體系，確定了數(shù)學遺傳學自然遺傳公式：

數(shù)學遺傳學自然遺傳公式文字解釋：

數(shù)學遺傳學自然遺傳公式的確立，破解了生命基礎(chǔ)領(lǐng)域中從古至今人們沒有發(fā)現(xiàn)的十大問題：

（1）年期男女精卵的質(zhì)變性，在人們可生育年期中，精與卵會出現(xiàn)四種情況：

A.精卵不成熟

B.精卵自身攜帶病源（病源就是后天病發(fā)之源）

C.精卵一般標準

D精卵最佳標準

此項破解證明了為什么會出現(xiàn)10人9疾的身體狀況。

（2）年期精卵攜帶病源分為以下兩種情況：

A.年期精卵攜帶的種類，共17種，精與卵都有不同的病因

B.年期精卵攜帶病源的性質(zhì)，分為輕、中、重三種性質(zhì)。

此項破解證明了為什么人們病情不一樣，有不妨礙行為的小病，有妨礙行為的中病，也有致命的重病。

（3）年期精卵形成病源的幾種情況：

A. 年期精卵自身形成病源，父系與母系共形成了34種病源

B.年期精卵在形成帶精卵時發(fā)生17種病源

C.帶精卵與母體結(jié)合因障礙可發(fā)生23種病源

此項破解確定了獨立定位的74種病源所誘發(fā)的病情，不包括“三點交叉”所誘發(fā)的隱性病源。

（4）年期遺傳中的三過程發(fā)生的病源在嬰兒后天身上所確定的部位

A.年期精卵自身發(fā)生的病源，定位在嬰兒內(nèi)臟部位

B.帶精卵效合時所發(fā)生的病源，定位在嬰兒的頭部

C.年期兩體組合（帶精卵與母體）發(fā)生的病源，定位在嬰兒骨骼、血液、皮膚和后天的免疫系統(tǒng)這幾個部位上。

此項破解，它告訴人們病源潛伏的位置，后天應(yīng)如何注意。

（5）年期遺傳與后代人的壽長

從遺傳公式到實際分析，健康與壽長不能劃等號。一個人的壽長時限是父母遺傳決定的，在自然遺傳公式上第三步定位數(shù)就是確定壽長的時限數(shù)。從實際調(diào)研實踐情況看：一級壽長定位數(shù)據(jù)為返原數(shù)，壽長時限是100歲至130歲；二級壽長數(shù)據(jù)為變返數(shù)，時限是90歲至99歲；三級壽長數(shù)據(jù)為直變數(shù)，時限是80歲至86歲；四級壽長數(shù)據(jù)為多變數(shù)，時限為70歲至74歲。以上結(jié)論不包括有重性病源遺傳者。

（6）年期遺傳與后代人的智能情況：

所謂智能是智慧和能力的合稱，遺傳決定了智能的基礎(chǔ)，智能分為性質(zhì)和等級兩方面：

A.智能性質(zhì)分為A、B兩類，A性質(zhì)是一個能吃苦，有堅強毅力的人；而B性質(zhì)缺乏這一方面。

B.智能等級分為6級，是按照6種變數(shù)確定的：返原數(shù)為一級高智能；變返數(shù)為二級高智能；直變數(shù)為三級中智能；多變數(shù)為四級中智能；變守數(shù)為五級低智能；不變數(shù)為6級低智能。注：低智能不是傻子。

智能性質(zhì)和等級的劃分，決定了每個人在后天生存環(huán)境中所創(chuàng)造生存條件上的巨大差別。

（7）年期遺傳與后天分析判斷能力：

人們的后天分析和判斷能力是遺傳決定的，它分為專項性和全面性，智能等級的高低與分析判斷能力不劃等號。

（8）年期遺傳的順性遺傳和逆性遺傳：

在具體實際中，個性人所呈現(xiàn)的叛逆性、違背性都屬于逆性遺傳問題。

（9）年期遺傳與后代人的思想基礎(chǔ)：

“人之初、性本善”是沒有科學依據(jù)，一個人的思想基礎(chǔ)與父母遺傳有著不可分割的關(guān)系。從實際調(diào)研來看，后天的教育是無法扭轉(zhuǎn)過來的，否則社會上就不會出現(xiàn)吉兇兩個方面的傳奇。

（10）年期遺傳與后代人的生存方式：

生存方式是一個人在生存社會中所展現(xiàn)的方式方法。從實際調(diào)研來看，生存方式來自遺傳，后天教育不可扭轉(zhuǎn)。遺傳決定著一個人的未來，同時也決定著人類的未來。

以上十大問題的破解，為人類優(yōu)質(zhì)遺傳確立了標準。

三、眾涵數(shù)的形成、數(shù)學遺傳學的確立對醫(yī)學的研究和人類社會發(fā)展具有深遠意義

數(shù)學遺傳學的確立，對人類社會的發(fā)展起到基礎(chǔ)性作用。從我國目前情況看，它可以發(fā)揮如下作用：

（1）為我國計劃生育政策全面順利的進行提供了實施基礎(chǔ)：

計劃生育是我國基本國策，人口的增長不能超過國家的財力增長，否則就會給社會發(fā)展增加不可逾越的難度。西方人口專家講過：“人口增長的爆發(fā)要用戰(zhàn)爭去解決”。數(shù)學遺傳學的確立，優(yōu)質(zhì)遺傳的普及，限定了生育的胎次。據(jù)實際調(diào)研來看，優(yōu)質(zhì)遺傳率不占兩個方面的20%，即生育對象和生育胎次。按照良好的標準，也達不到30%，因為數(shù)學遺傳學自然遺傳公式可以把每一對遺傳夫婦，整個遺傳期的年期遺傳質(zhì)量全面展現(xiàn)出來，以事實有力的條件數(shù)據(jù)使他們在生育面前口服心服的接受選擇，因為任何人不會接受一個殘疾的后代、一個患有癌變的后代、一個低智能的后代、一個冷血的后代、一個無所事事的后代。

（2）保障我國人口按老、中、青、少、幼比率發(fā)展的平穩(wěn)性：

保障人口發(fā)展的平穩(wěn)性有兩個基礎(chǔ)性問題：一是生育性別的問題；二是生育間隔期的問題。優(yōu)質(zhì)遺傳的普及就可以從男女青年身體成熟性開始，選擇優(yōu)質(zhì)遺傳年期，在自愿和可控下，保障每一對遺傳夫婦兒女雙全。這樣人口發(fā)展的平穩(wěn)性就全面徹底的得到解決。例如：2013年優(yōu)質(zhì)遺傳期的年齡只有三個年齡次：24歲、38歲、39歲。

（3）保障每一個家庭都能達到幸福美滿：

在人們的觀念中，一個幸福美滿的家庭就是家庭和諧、兒女雙全、健康聰明。數(shù)學遺傳學能使每一個家庭達到這三個方面，因為在優(yōu)質(zhì)遺傳影響下，每一個遺傳夫婦都會在遺傳方面做到“五個不接受”，五個不接受就是幸福美滿家庭的基礎(chǔ)。

（4）數(shù)學遺傳學的確立為當代所有人建立一個各自的健康檔案，并為醫(yī)學研究和發(fā)展提供基礎(chǔ)性的條件，它的作用：

1.健康遺傳的嬰兒要不要注射疫苗；

2.健康遺傳的人與流行性疾病；

3.條件癌變與性質(zhì)癌變的區(qū)分；

4.早期激發(fā)癌變是不是與“高等飲食”有關(guān)聯(lián)；

5.重大惡性病變與早期治療；

6.各種病源與病情關(guān)系及激發(fā)病源的條件；

7.一般疾病與保健；

8.什么是真正意義上的健康保健。

參考文獻

[1] 潘永祥.自然科學概述.北京：北京大學出版社，1986：559.