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資本主義經(jīng)濟(jì)思想的演變范文1
關(guān)鍵詞：；資本；經(jīng)濟(jì)；思想
1 經(jīng)濟(jì)正義思想概述
關(guān)于經(jīng)濟(jì)正義最早的概念可以在古代中外思想家那里找到表述，比如：先秦道家以自然主義為核心的經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)正義思想；在亞里士多德的學(xué)說中關(guān)于民眾占有并行使財(cái)產(chǎn)權(quán)利適度和中道的正義觀；柏拉圖關(guān)于建立財(cái)產(chǎn)權(quán)利和財(cái)產(chǎn)關(guān)系亙古不變秩序的正義觀念。這些古代經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于經(jīng)濟(jì)正義的形式觀念大多已經(jīng)表達(dá)出樸素經(jīng)濟(jì)正義思想的內(nèi)容，前者是尊重秩序、履行承諾，保持適中，后者體現(xiàn)為崇尚權(quán)利、和諧互利和經(jīng)濟(jì)恰當(dāng)。在我國先秦時(shí)代和西方的古希臘時(shí)期，這些經(jīng)濟(jì)正義觀念不約而同的隱藏在“善”的面紗下。
2 經(jīng)濟(jì)正義思想的特征
經(jīng)濟(jì)正義是指在正義的一般意義下，突出反映正義的理性實(shí)踐精神或者現(xiàn)實(shí)的規(guī)定，即民眾的經(jīng)濟(jì)行為需要選擇一個(gè)理想的體制化目標(biāo)和規(guī)范來解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所產(chǎn)生的矛盾。經(jīng)濟(jì)正義是從人的本性出發(fā)對社會(huì)財(cái)富進(jìn)行合理化分配。
近代經(jīng)濟(jì)正義思想是與資本主義社會(huì)的倫理精神緊密聯(lián)系的，二者具有天然的契合性；經(jīng)濟(jì)正義思想的實(shí)質(zhì)符合市場經(jīng)濟(jì)的道德規(guī)范和市場的價(jià)值原則，雙方具有可通性；在資本主義的產(chǎn)權(quán)制度和私有制度中對經(jīng)濟(jì)正義問題進(jìn)行了深入的分析探討，一定程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)正義制度的發(fā)展；經(jīng)濟(jì)正義思想所具備的實(shí)現(xiàn)公有制經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的研究內(nèi)容，自然成為馬克思社會(huì)正義學(xué)說及社會(huì)經(jīng)濟(jì)正義觀的理論源泉。
經(jīng)濟(jì)正義思想最基本的特征，或者說經(jīng)濟(jì)正義所追求的最主要目標(biāo)是在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中獲得自由和解放，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。從這個(gè)理論意義上，可以把經(jīng)濟(jì)正義看成是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的意義元素或者經(jīng)濟(jì)學(xué)的精神核心。人作為一種社會(huì)性、歷史性的存在，在對經(jīng)濟(jì)正義的認(rèn)知和探索中也就表現(xiàn)出歷史性的特征。突出特征就是經(jīng)濟(jì)正義的概念和內(nèi)容會(huì)根據(jù)社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)相應(yīng)的變化。社會(huì)正義的核心衡量標(biāo)準(zhǔn)之一就是經(jīng)濟(jì)正義，經(jīng)濟(jì)正義也是社會(huì)正義的表現(xiàn)形式和主要內(nèi)容。從古代的亞里士多德、斯密對經(jīng)濟(jì)正義的最初步研究到近現(xiàn)代的莫爾、歐文以及馬克思對經(jīng)濟(jì)問題的研究不斷使經(jīng)濟(jì)正義問題的現(xiàn)實(shí)意義得到凸顯。
3 馬克思資本積累理論中的經(jīng)濟(jì)正義思想
理論認(rèn)為資本積累的主要內(nèi)容是資本家把剩余價(jià)值的一部分轉(zhuǎn)化為資本，在資本主義制度下，資本積累具有客觀必然性。這是因?yàn)椋环矫妫Y本家從事生產(chǎn)的目的是為了追求剩余價(jià)值，他們?yōu)榱双@得更多的剩余價(jià)值，除了提高對工人的剝削程度以外，還必須增加自己的資本，以便購買更多的生產(chǎn)資料和雇傭更多的工人，擴(kuò)大生產(chǎn)的規(guī)模。也就是說，對剩余價(jià)值的無限貪欲是推動(dòng)資本家不斷進(jìn)行積累的內(nèi)在動(dòng)力。
資產(chǎn)階級學(xué)者為了替資本主義制度辯護(hù)，一向用各種謬論來掩蓋和歪曲資本積累的真實(shí)內(nèi)容。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)重要體現(xiàn)就是前期資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者的經(jīng)濟(jì)正義思想。比如在早期一些學(xué)者的的學(xué)說中認(rèn)為經(jīng)濟(jì)正義是以功利原則為基礎(chǔ)的個(gè)人權(quán)利。西方資產(chǎn)階級學(xué)者通過規(guī)則制定和制度安排，對私人財(cái)產(chǎn)權(quán)利進(jìn)行有效界定，在滿足人性中自私自利要求的同時(shí)，相應(yīng)對私有制的正義性進(jìn)行鼓吹。認(rèn)為以“私惡即公利” 的方式增加了社會(huì)福利總量，從而有利于社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步。但是，這種觀點(diǎn)忽略了人們對經(jīng)濟(jì)正義的本質(zhì)追求。也造成了對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的錯(cuò)誤認(rèn)知：當(dāng)一種制度可以最大限度地對功利進(jìn)行提升時(shí)，它就是正義的。正義僅僅是促進(jìn)功利的手段而不是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的標(biāo)準(zhǔn)，亨利正義的惟一的標(biāo)準(zhǔn)是功利。按照這種邏輯理解，只要在制度層面體現(xiàn)了正義的要求，社會(huì)中的種種不平等就可以視而不見，而這恰恰為資本主義制度及其資本積累的合理化提供了相應(yīng)的理論支撐。
而現(xiàn)實(shí)情況卻是在資本主義的發(fā)展過程中，特別是在資本主義生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大和資本積累不斷加速過程中，社會(huì)的財(cái)富以越來越迅速的態(tài)勢積聚到資本家的手中，創(chuàng)造財(cái)富的無產(chǎn)階級去日益貧困，隨著自動(dòng)化程度的不斷深化，失業(yè)人口越來越多，無產(chǎn)階級的生活條件日趨惡化。
馬克思在對資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及本質(zhì)的分析中預(yù)言資本主義必將會(huì)最終走向沒落和滅亡，這是符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)性認(rèn)知結(jié)論。但是，為了擺脫這一厄運(yùn)，資本主義學(xué)者不斷對社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說進(jìn)行調(diào)整，在制度和思想層面，一些資產(chǎn)階級學(xué)者也借經(jīng)濟(jì)正義理論為資本積累披上虛偽的外衣。馬克思在其理論著作中根本上指出，只要私有制存在，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就必然會(huì)表現(xiàn)為不計(jì)一切地追逐金錢，這個(gè)基礎(chǔ)上，是根本無法找到正義的一點(diǎn)點(diǎn)蹤跡的。馬克思的經(jīng)濟(jì)正義思想的顯著特點(diǎn)在于，馬克思從生產(chǎn)關(guān)系的概念來闡述經(jīng)濟(jì)正義，其前提和基礎(chǔ)是對社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的深入剖析。馬克思的經(jīng)濟(jì)正義思想的關(guān)注點(diǎn)不僅僅是構(gòu)建一種社會(huì)的正義形態(tài)，而是致力于最終探尋一種如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的有效途徑。
馬克思的經(jīng)濟(jì)正義思想從社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)視角打開對資本主義制度分析的通道，使得自身的經(jīng)濟(jì)正義理論具有唯物主義歷史管的特征正如熊彼特所說的，資本主義本質(zhì)上是一種“創(chuàng)造性的毀滅過程”，一方面它的發(fā)展導(dǎo)致了繁榮與蕭條的交替，改造了現(xiàn)存的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；另一方面，這種由不斷創(chuàng)新而引起經(jīng)濟(jì)增長的結(jié)果，不可避免地使它本身陷入困境，走向沒落，必將趨于滅亡而過渡到“社會(huì)主義”。
4 馬克思經(jīng)濟(jì)正義思想對社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)意義
馬克思的經(jīng)濟(jì)正義理論和思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)界占據(jù)獨(dú)特的重要地位，對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的完善和發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。在深刻剖析資本主義社會(huì)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，揭示了經(jīng)濟(jì)正義在社會(huì)公平正義體系中的基本性地位，進(jìn)一步闡述了人們對正義的追求從個(gè)人美德向社會(huì)制度發(fā)展的大趨勢，充分說明人們對經(jīng)濟(jì)正義的認(rèn)識從形式正義階段發(fā)展到實(shí)質(zhì)正義階段。馬克思的經(jīng)濟(jì)正義思想是對西方資本主義經(jīng)濟(jì)正義思想的批判性的繼承，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論研究價(jià)值。
馬克思的經(jīng)濟(jì)正義思想開放性的指出經(jīng)濟(jì)正義在社會(huì)正義的理論體系中居于基礎(chǔ)性的地位。在馬克思?xì)v史唯物主義的理論中，任何科學(xué)性研究都是緊密聯(lián)系社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，特別是對經(jīng)濟(jì)正義的研究。
馬克思經(jīng)濟(jì)正義思想揭示了人類追求正義事業(yè)的趨勢是從個(gè)人美德向社會(huì)制度道德發(fā)展。人們對正義理論的認(rèn)知可以從兩方面闡述，一是美德，正義是人們在生活中所崇尚和追求的正當(dāng)行為；而是社會(huì)性制度規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)，正義是對社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)架構(gòu)進(jìn)行的制度性評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)今社會(huì)中，制度正義、規(guī)范合理、制度倫理已經(jīng)顯現(xiàn)出比單純追求個(gè)人美德具有更為重要的理論價(jià)值。馬克思在承認(rèn)人的真正自由的前提下進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度的公平合理，引導(dǎo)人們認(rèn)識到制度正義、規(guī)范合理和制度倫理對社會(huì)經(jīng)濟(jì)正義的重要作用，充分體現(xiàn)了人類對正義的追求由個(gè)人德性向社會(huì)制度道德轉(zhuǎn)變的現(xiàn)代化發(fā)展趨勢。
馬克思經(jīng)濟(jì)正義理論使人們對于正義問題的研究從形式主義演變到實(shí)質(zhì)主義的范疇，人們關(guān)于正義的觀念發(fā)生了根本性變革。在對資本主義經(jīng)濟(jì)正義批判繼承的過程中，馬克思對經(jīng)濟(jì)形式正義和實(shí)質(zhì)正義進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分。馬克思認(rèn)為。資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家所主張的經(jīng)濟(jì)正義，僅僅是一種形式上的正義或程序化的正義，根本未觸及實(shí)質(zhì)正義的內(nèi)容。
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資本主義經(jīng)濟(jì)思想的演變范文2
市場經(jīng)濟(jì)是在資本主義社會(huì)產(chǎn)生的，因而給人們一種誤解，似乎它是資本主義的東西。其實(shí)，市場經(jīng)濟(jì)與資本主義具有不同的質(zhì)的規(guī)定性。如果把市場經(jīng)濟(jì)一般和產(chǎn)生過程進(jìn)行抽象，它們的區(qū)別就會(huì)顯示出來。
所謂市場經(jīng)濟(jì)，簡言之，就是發(fā)展到一定階段以市場為樞紐建立起社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制釣商品經(jīng)濟(jì)。它是一個(gè)十分復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)機(jī)體，要對它作全面概括是困難的，但可以從一些主要方面認(rèn)識它一般的質(zhì)的規(guī)定。
首先，調(diào)節(jié)包括生產(chǎn)要素在內(nèi)的社會(huì)資源的分配是市場經(jīng)濟(jì)的主要內(nèi)容。_調(diào)節(jié)的對象是全方位的:既包括資金，也包括物資，既包括物化勞動(dòng)，也包括活勞動(dòng)，既包括產(chǎn)品加工，也包括科技、管理和土地，既包括生產(chǎn)，也包括流通，而且還包括各個(gè)經(jīng)濟(jì)單位、各個(gè)地區(qū)、各個(gè)部門、各個(gè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營活動(dòng)等等在內(nèi)的各個(gè)方面。通過對所有這些方面的調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)總供給與總需求的平衡，使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)順利運(yùn)行。
其次，社會(huì)總商品的實(shí)現(xiàn)是市場經(jīng)濟(jì)的中心問題。商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行離不開交換，社會(huì)資源的合理分配必須通過社會(huì)產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)才算最終完成，才能保證社會(huì)總商品再生產(chǎn)的順利進(jìn).行，并在再生產(chǎn)中顯示其效益。所謂社會(huì)商品的實(shí)現(xiàn)，就是社會(huì)商品的名個(gè)部份從哪里出售，使消耗的價(jià)值得到補(bǔ)償，從哪里買進(jìn)商品，使消耗的物質(zhì)資料得到替換。所以，交換是調(diào)節(jié)社會(huì)資源配置的必不可少的重要環(huán)節(jié)。完善流通體制，搞活交換環(huán)節(jié)，對建立和實(shí)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)機(jī)制至關(guān)重要。
再次，價(jià)值規(guī)律的要求是建立和實(shí)現(xiàn)市場調(diào)節(jié)機(jī)制的根本依據(jù)。市場經(jīng)濟(jì)是發(fā)展到一定階段的商品經(jīng)濟(jì)，價(jià)值規(guī)律理所當(dāng)然的是它的基本規(guī)律，必然要對市場進(jìn)行調(diào)節(jié)。實(shí)際上，建立市場調(diào)節(jié)機(jī)制就是生產(chǎn)力發(fā)展到機(jī)器大工業(yè)階段的價(jià)值規(guī)律的要求。只有按照價(jià)值規(guī)律要求建立和完善市場調(diào)節(jié)機(jī)制，才能真正達(dá)到社會(huì)資源合理配置，保證社會(huì)總商品再生產(chǎn)順利實(shí)現(xiàn)的目的。
第四，價(jià)格是進(jìn)行市場調(diào)節(jié)的基本杠桿。價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)是價(jià)值規(guī)律的作用形式。通過價(jià)格以價(jià)值為軸心的不斷背離運(yùn)動(dòng)，能夠較準(zhǔn)確地把價(jià)值規(guī)律的要求傳遞到各個(gè)利益主體，從而驅(qū)動(dòng)資源的不斷流動(dòng)，使市場對社會(huì)資源配置的調(diào)節(jié)得到實(shí)現(xiàn)，并逐步趨于合理。由于進(jìn)入市場的商品種類十分繁雜，各種商品價(jià)格的形成條件互不相同，作為調(diào)節(jié)杠桿的價(jià)格就不能是某一種商品的價(jià)格，也不總體價(jià)格，而是形成相互聯(lián)系、相互制約的價(jià)格體系中所有各種商品的價(jià)格。建立合理的價(jià)格體系，是市場經(jīng)濟(jì)本身的要求，它直接關(guān)系能否建立起合理的市場調(diào)節(jié)機(jī)制。
第五，競爭是實(shí)現(xiàn)市場調(diào)節(jié)機(jī)制的普遍形式。競爭是商品經(jīng)濟(jì)的終生伴侶。在市場經(jīng)濟(jì)中，競爭具有其它任何東西不能代替的功能。正是參與市場各利益主體.之間的競爭，造成價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，把價(jià)值規(guī)律的要求傳遞到各個(gè)利益主體，才使價(jià)格成為調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的杠桿。最后，平等是市場經(jīng)濟(jì)的一般社會(huì)性質(zhì)。平等是商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征，當(dāng)然也是市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，交換必須堅(jiān)持以價(jià)值為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換。這是一種平等原則，體現(xiàn)著各個(gè)利益主體之間的平等關(guān)系。這一平等原則是價(jià)值規(guī)律的要求，貫串于市場經(jīng)濟(jì)的一切領(lǐng)域，制約著參與市場的所有利益主體的活動(dòng)，而不管這些主體屬于哪一種所有制。正是這個(gè)平等原則，能夠造就出平等的競爭環(huán)境，激勵(lì)著各利益主體、’從而社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
市場經(jīng)濟(jì)的建立是經(jīng)歷了一段漫長過程的。在商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生以后的相當(dāng)長一段時(shí)期內(nèi)，由于生產(chǎn)力低下，商品生產(chǎn)規(guī)模狹小，商品量不大，社會(huì)分工不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系不緊密，處于自由發(fā)展?fàn)顟B(tài)，市場主要是實(shí)現(xiàn)商品和反饋信息的場所，不存在對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行社會(huì)調(diào)節(jié)的要求，沒有市場經(jīng)濟(jì)。隨著生產(chǎn)力和社會(huì)分工的發(fā)展，特別是手工業(yè)小生產(chǎn)過渡到機(jī)器大生產(chǎn)，各個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的聯(lián)系日廣泛和密切，單個(gè)勞動(dòng)越來越成為社會(huì)總勞動(dòng)不可缺少的有機(jī)組成部份，一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位勞動(dòng)產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)與否，都會(huì)影響到其它經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)營狀況，客觀上產(chǎn)生了對社會(huì)經(jīng)擠建立調(diào)節(jié)機(jī)制的要求。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，只有通過市場進(jìn)行調(diào)節(jié)，同時(shí)，市場在不斷發(fā)育中也逐步形成了相應(yīng)的調(diào)節(jié)功能。于是，市場經(jīng)濟(jì)在社會(huì)發(fā)展到封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡的階段時(shí)產(chǎn)生了。商品經(jīng)濟(jì)也就進(jìn)入了一個(gè)有社會(huì)調(diào)節(jié)的新階段。
從市場經(jīng)濟(jì)的一般特征和產(chǎn)生過程中可以看到，它不屬于社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的問題。它與資本主義經(jīng)濟(jì)分屬于不同的范疇系列，具有不同的質(zhì)的規(guī)定性。它們之間既不是誰決定誰的關(guān)系，也不是誰依附誰的關(guān)系，更不是等同關(guān)系。正像武器可以被人用于侵略也可用于防御一樣，只要具備一定條件，市場經(jīng)濟(jì)同樣可以用于發(fā)展資本主義也可用于發(fā)展社會(huì)主義。長期以來，有些人習(xí)慣于把市場經(jīng)濟(jì)與資本主義經(jīng)濟(jì)等同起來或把它當(dāng)作資本主義的產(chǎn)物，主要是因?yàn)椋袌鼋?jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)幾乎同時(shí)產(chǎn)生，市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行狀況，直接顯現(xiàn)出資本主義經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)展或收縮、高漲或衰落。
市場經(jīng)濟(jì)與資本主義同時(shí)產(chǎn)生、至今仍結(jié)合在一起，這是歷史事實(shí)。但不能由此認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)附屬于資本主義，是資本主義的產(chǎn)物。市場經(jīng)濟(jì)與資本主義的結(jié)合，是同一源頭兩支分流在一定條件下的匯集，它們都根源于生產(chǎn)力的發(fā)展。資本主義代替封建主義，是由于發(fā)展到機(jī)器大生產(chǎn)階段的生產(chǎn)力要求改變不適應(yīng)它的封建主義生產(chǎn)關(guān)系，市場經(jīng)濟(jì)的形成，是由于生產(chǎn)力發(fā)展到社會(huì)化大生產(chǎn)階段，社會(huì)分工更加細(xì)致，各個(gè)經(jīng)濟(jì)單位成為相互制約、相互依存、具有緊密聯(lián)系的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)組成部份，產(chǎn)生了對生產(chǎn)要素和資源配置進(jìn)行社會(huì)調(diào)節(jié)的要求。前者屬于社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的更替間題，后者屬于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式和調(diào)節(jié)機(jī)制的演變和發(fā)育問題。兩者雖然都由生產(chǎn)力發(fā)展引起的，并在同一個(gè)時(shí)期產(chǎn)生，但確實(shí)屬于兩個(gè)不同范疇系列的問題，把它們等同起來系屬誤解，是不符合實(shí)際的。
正因?yàn)槿绱耍袌鼋?jīng)濟(jì)也就并不注定只能同資本主義結(jié)合，只要具備一定條件，也可以同社會(huì)主義結(jié)合，而且是歷史的必然。隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)社會(huì)化達(dá)到一定高度，資本主義基本矛盾即資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾、從而資本主義市場矛盾的日趨尖銳化，越來越要求變資本主義制度為社會(huì)主義制度。在兩種制度逐步交替過程中，市場經(jīng)濟(jì)不可避免地面臨著兩種制度的選擇。由于從一長遠(yuǎn)觀點(diǎn)看，一方面，社會(huì)主義制度能夠消除資本主義基本矛盾，從根本上克服市場危機(jī)，同時(shí)要求在鏟除剝削的過程中把平等關(guān)系從形式深入到本質(zhì)，貫串到社會(huì)一切領(lǐng)域，為同樣要求貫徹平等原則的市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展提供了優(yōu)越條件，另一方面，市場經(jīng)濟(jì)也為社會(huì)主義制度的平等要求提供了具體的實(shí)現(xiàn)形式和手段。因此，社會(huì)主義和市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合是兩廂情愿，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立不僅具有可能，而且是必然的。但是，商品經(jīng)濟(jì)或市場經(jīng)濟(jì)是一種不能單獨(dú)存在并具有游離特性的經(jīng)濟(jì)形式，它必須存在于某種具體的社會(huì)制度下并與之結(jié)合才能發(fā)揮其功能。在資本主義和社會(huì)主義兩種社會(huì)制度同時(shí)存在的情況下，要就是維持原狀與資本主義結(jié)合，在為資本主義實(shí)現(xiàn)表面平等、本質(zhì)上剝削的服務(wù)過程中，在一定程度上實(shí)現(xiàn)自己的平等要求，要就是游離出來與社會(huì)主義結(jié)合，在為建立勞動(dòng)人民之間真正平等關(guān)系服務(wù)的過程中，更全面、更充分地實(shí)現(xiàn)自己的平等要求。究竟誰能同它結(jié)合，關(guān)鍵在于人的主動(dòng)性。所以，社會(huì)主義不能消極等待市場經(jīng)濟(jì)的自然合攏，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，充分利用自己的優(yōu)越性，把它吸引過來，使之為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。
二、市場經(jīng)濟(jì)可以是自發(fā)的，也可以是有計(jì)劃的
市場經(jīng)濟(jì)在資本主義社會(huì)產(chǎn)生后的相當(dāng)長一段時(shí)期內(nèi)是完全自發(fā)的。這很自然地使人們把市場經(jīng)濟(jì)和自發(fā)傾向聯(lián)系起來，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)只能是自發(fā)的，并把自發(fā)傾向看作市場經(jīng)濟(jì)的特有現(xiàn)象。這也是一種誤解。自發(fā)傾向不是市場經(jīng)濟(jì)的專利，它與市場經(jīng)濟(jì)之間不是同生共死的關(guān)系。市場經(jīng)濟(jì)只是要求以價(jià)值規(guī)律為依據(jù)建立市場機(jī)制，對社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)節(jié)。至于這種調(diào)節(jié)采取什么方式實(shí)現(xiàn)，是自發(fā)的還是有計(jì)劃的，這不是市場經(jīng)濟(jì)本身所能提出的問題。經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的自發(fā)傾向，是由同時(shí)并存著兩個(gè)條件決定的。一個(gè)條件是各個(gè)經(jīng)濟(jì)單位具有不同的物質(zhì)利益，為了獲取更多的物質(zhì)利益，總要無拘無束地自由發(fā)展自己。這種現(xiàn)象早在市場經(jīng)濟(jì)形成以前的自然經(jīng)濟(jì)中普遍存在。市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生改變了經(jīng)營形式，自給自足的生產(chǎn)者變成了商品生產(chǎn)和交換的經(jīng)營者。但并未消除追求更多物質(zhì)利益的自發(fā)傾向，只是自發(fā)的內(nèi)容發(fā)生了變化。過去是各個(gè)經(jīng)濟(jì)單位可以不受任何限制自由自在地發(fā)展自己，而現(xiàn)在，參與市場經(jīng)濟(jì)的所有經(jīng)營單位無一例外都必須接受市場規(guī)范的約束，在價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)下活動(dòng)。另一個(gè)條件是生產(chǎn)社會(huì)化程度相對不高，社會(huì)分工相對不夠發(fā)達(dá)，市場容量還有閑置空間，各個(gè)經(jīng)營單位之問相互依賴、相互制約的關(guān)系還不十分密切，一個(gè)經(jīng)營單位經(jīng)營狀況的好壞還不致引起一系列連鎖反映，波及整個(gè)社會(huì)，由價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)還不嚴(yán)重影響商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和市場機(jī)制的實(shí)現(xiàn)，相反還會(huì)起充實(shí)市場、促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展的作用。很一長一段時(shí)期的資本主義市場經(jīng)濟(jì)，就是由于同時(shí)并存著這兩個(gè)條件，所以是自發(fā)的。
但是，市場經(jīng)濟(jì)并不天生只能是自發(fā)的，它也可以是有計(jì)劃的。當(dāng)?shù)诙€(gè)條件發(fā)生…變化，即生產(chǎn)社會(huì)化程度進(jìn)一步提高，社會(huì)分工更加發(fā)達(dá)，市場容量趨于全面飽和，各個(gè)經(jīng)營單位之間依賴關(guān)系和制約關(guān)系更加緊密，任何一個(gè)經(jīng)營單位自發(fā)活動(dòng)的偏差，都會(huì)牽制一系列其它經(jīng)營單位的活動(dòng)，對它們起破壞作用，甚至波及整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)的正常進(jìn)行，導(dǎo)致市場危機(jī)。這就產(chǎn)生了由一個(gè)社會(huì)中心用計(jì)劃來制約、限制以致在某些方面取代自發(fā)傾向的要求。在資本主義制度下，這種現(xiàn)象體現(xiàn)了單個(gè)資本家與資產(chǎn)階級總體之間的矛盾，只有資產(chǎn)階級國家才能充當(dāng)這個(gè)中心。于是，逐步產(chǎn)生了國家有計(jì)劃的調(diào)節(jié)，并經(jīng)過一段時(shí)期的發(fā)展，充當(dāng)“總資本家”的國家壟斷資本主義，在第一次世界大戰(zhàn)前萌芽，經(jīng)過幾次起伏，終于在二次大戰(zhàn)后迅速發(fā)展起來，成為對資本主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行計(jì)劃調(diào)節(jié)的主體，資本主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了一個(gè)計(jì)劃調(diào)節(jié)和自發(fā)調(diào)節(jié)并存的新時(shí)期。
計(jì)劃調(diào)節(jié)和自發(fā)調(diào)節(jié)并存的現(xiàn)象，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中仍然存在。這是因?yàn)椋环矫妫瑓⑴c市場的各個(gè)經(jīng)營者仍然存在著不同的物質(zhì)利益，即使占主導(dǎo)地位的全民所有制企業(yè)之間，也存在著物質(zhì)利益差別，它們必然要為自己的利益在市場上自由發(fā)展，同時(shí)，在我國目前總體上生產(chǎn)社會(huì)化程度相對不高、社會(huì)分工相對不發(fā)達(dá)、市場容量還有較大空間的條件下，經(jīng)濟(jì)的自發(fā)運(yùn)動(dòng)不僅會(huì)在一定范圍內(nèi)延續(xù)下來，也在一定程度上對社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和市場的發(fā)展是有利的。另一方面，我國目前相當(dāng)一部分經(jīng)濟(jì)，主要是一部分全民所有制經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化程度較高，社會(huì)分工比較發(fā)達(dá)，市場容量較為飽滿，企業(yè)之間聯(lián)系相當(dāng)緊密，經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的自發(fā)狀態(tài)會(huì)對它們起破壞作用，并且可能波及總體，要求采取計(jì)劃形式，以保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)有秩序地運(yùn)轉(zhuǎn)。
總之，市場經(jīng)濟(jì)并不注定只能是自發(fā)的。作為調(diào)節(jié)手段的形式，市場經(jīng)濟(jì)既可以采取自發(fā)形式，也可以采取計(jì)劃形式，或兩種形式同時(shí)采用。這里的關(guān)鍵在于條件，這無論對資本主義市場經(jīng)濟(jì)還是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)都是一樣的。所不同的只是在不同社會(huì)制度下，這些調(diào)節(jié)手段滲透著利用它們的那個(gè)社會(huì)制度的性質(zhì)和要求。
三、建立和健全杜會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是杜會(huì)主義國家的任務(wù)
國家屬于上層建筑，是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此，為造就它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，是國家的基本任務(wù)。
社會(huì)主義國家為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)服務(wù)，在社會(huì)主義初級階段就是要遵循客觀規(guī)律的要求，使社會(huì)主義制度與市場經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合起來，建立和不斷發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。在當(dāng)前情況下，必須以價(jià)值規(guī)律為依據(jù)，通過健全市場體系和價(jià)格體系，建立起以市場為中心、以價(jià)格為基本杠桿，能對生產(chǎn)要素和各種社會(huì)資源進(jìn)行合理調(diào)配的市場機(jī)制，井利用這種機(jī)制進(jìn)行對社會(huì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)節(jié)，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)高效、快速發(fā)展的過程中，保證人民生活的不斷改善。為了有效地實(shí)現(xiàn)市場機(jī)制，哈競爭制造一種平等的環(huán)境是十分必要的。根據(jù)我國目前生產(chǎn)力多層次下的不同情況，必須有針對性地引導(dǎo)和協(xié)調(diào)包括自由競爭在內(nèi)的各種形式競爭活動(dòng)的展開，以利于調(diào)動(dòng)各類利益主體發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主動(dòng)性和積極性。至于競爭的形式，不能只強(qiáng)調(diào)自由競爭。競爭采取什么形式，與市場調(diào)節(jié)采取什么手段是一致的，它不由社會(huì)之制度決定，歸根到底取決于生產(chǎn)力一定水平的經(jīng)濟(jì)條件。資本主義社會(huì)的很長一段時(shí)期，自由競爭占絕對優(yōu)勢，是因?yàn)槟菚r(shí)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)社會(huì)化程度不高，這種競爭形式適應(yīng)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)條件，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展弓L起生產(chǎn)社會(huì)化程度相對提高，生產(chǎn)達(dá)到高度集中，一個(gè)或幾個(gè)部口的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)被少數(shù)一些大企業(yè)控制時(shí)，就產(chǎn)生了占統(tǒng)治地位的壟斷控制下競爭。這種以壟斷統(tǒng)治下的竟?fàn)帪橹髋c自由競爭并存的局面，更適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)條件。隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)社會(huì)化程度進(jìn)一步提高，資本主義基本矛盾更趨尖銳化，為適應(yīng)這種條件，在壟斷競爭和自由競爭依然存在的情況下，又產(chǎn)生了國家指導(dǎo)下的竟?fàn)帲⒌玫讲粩喟l(fā)展。我國目前生產(chǎn)力和生產(chǎn)社會(huì)化程度不高，并呈現(xiàn)多層次的狀態(tài)，同樣要求各種競爭形式同時(shí)并存，才能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。
為了發(fā)展和進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義國家還必須采取措施，組織力量清除一切阻礙、破壞市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙。分清政企職責(zé)就是其中要做的一個(gè)重要方面。政企職責(zé)不分這種原蘇聯(lián)模式，本來就是為取消市場經(jīng)濟(jì)而設(shè)計(jì)的，它對阻礙市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重程度是不言而喻的。在這種模式下，企業(yè)失去了獨(dú)立性，喪失了作為自主經(jīng)營的經(jīng)濟(jì)實(shí)體的基本條件。面對構(gòu)成市場經(jīng)濟(jì)經(jīng)營主體的這種殘缺不全的功能，市場機(jī)制無從建立，發(fā)展和完善市場經(jīng)濟(jì)也就成了空話。因此，進(jìn)一步深化改革，把經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)一步擴(kuò)展到政治體制改革，實(shí)現(xiàn)政企職責(zé)分開，是當(dāng)務(wù)之急。黨的以來，雖然改革取得了很大成績，但政企職責(zé)不分的現(xiàn)象還未從根本上扭轉(zhuǎn)，還要花很大氣力才能實(shí)現(xiàn)。各種經(jīng)濟(jì)犯罪活動(dòng)，是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的另一種嚴(yán)重障礙。它對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展不僅起阻礙作用，還起著嚴(yán)重的破壞作用。例如，走私販私會(huì)擾亂國內(nèi)市場和、對外貿(mào)易，干挑社會(huì)生產(chǎn)要素和資源合理配置，生產(chǎn)銷售偽劣產(chǎn)品會(huì)破壞生產(chǎn)和流通秩序，其中制造使用很鈔還會(huì)擾亂金融秩序，破壞社會(huì)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行;投機(jī)倒把會(huì)破壞合理的價(jià)格和價(jià)格體系，使價(jià)格不能正常發(fā)揮杠桿作用，給市場經(jīng)濟(jì)造成混亂，封建式的欺行霸市會(huì)破壞平等的競爭，‘阻礙市場機(jī)制的實(shí)現(xiàn);制黃販黃會(huì)腐蝕人的思想，削弱作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能力，貪污盜竊會(huì)損害削弱經(jīng)營主體的經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，影響資金投入和擴(kuò)大再生產(chǎn)，等等。所有這些經(jīng)濟(jì)犯罪活動(dòng)，都會(huì)從不同方面擾亂、削弱、破壞市場經(jīng)濟(jì)，因此必須給予堅(jiān)決打擊。
除了上面這些以外，加強(qiáng)教育和宣傳，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，也是社會(huì)主義國家的重要任務(wù)。市場經(jīng)濟(jì)雖然不是社會(huì)制度的產(chǎn)物，然而一旦它被某種社會(huì)制度利用，就會(huì)滲入該種社會(huì)制度的性質(zhì)和要求。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，是社會(huì)主義制度利用的市場經(jīng)濟(jì)，必然要滲透社會(huì)主義制度的性質(zhì)和要求。而這種要求又是借助于上層建筑的反作用實(shí)現(xiàn)的，這是因?yàn)椋?jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體是人，人的行為是在一定思想和學(xué)識指導(dǎo)下進(jìn)行的，一旦先進(jìn)思想和科學(xué)技術(shù)掌握了群眾，就會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量。用科學(xué)文化知識和社會(huì)主義思想教育和宣傳群眾，就會(huì)使吏多的人了解社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，把原來對社會(huì)主義建立和發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的不理解、以致產(chǎn)生抵觸或排斥的消極因素變?yōu)榉e極因素，并逐步樹立起正確的世界觀和人生觀，自覺抵制和打擊各種犯罪活動(dòng)，更主動(dòng)地用自己的聰明才智，把學(xué)到的知識和技能服務(wù)于人民。這無疑對發(fā)展和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，是會(huì)起巨大作用的。
資本主義經(jīng)濟(jì)思想的演變范文3
關(guān)鍵詞：金融；金融危機(jī)；資本主義
引言：2008年9月，美國次貸危機(jī)全面升級，演變?yōu)榻鹑谖C(jī)，其影響迅速波及全球，造成巨大沖擊，讓全球經(jīng)濟(jì)陷入了陰霾兩年之久。此次金融危機(jī)引起了政府、組織、學(xué)者和廣大民眾的密切關(guān)注，大家都在透視危機(jī)爆發(fā)的原因，尋求自我解贖的途徑。因此我將從西方金融危機(jī)爆發(fā)的原因及其對我國經(jīng)濟(jì)的不利影響的分析，探討我國應(yīng)對西方金融危機(jī)的措施。
1.西方金融危機(jī)爆發(fā)的原因
西方金融危機(jī)的爆發(fā)表面上是美國次貸危機(jī)的影響產(chǎn)生，但是其內(nèi)在深層次的根源卻是資本主義的基本矛盾的長期積弊，以及近幾十年來西方新自由主義政策和資本主義各種矛盾誘發(fā)的產(chǎn)物。
1.1資本主義的基本矛盾是西方金融危機(jī)爆發(fā)的根本性原因。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾是生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾。資本主義基本矛盾的存在必然會(huì)滋生各種社會(huì)矛盾，使得資本主義商品生產(chǎn)正常運(yùn)行所需要的一系列連續(xù)性、并存性和均衡性關(guān)系難以得到滿足，從而爆發(fā)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)。20世紀(jì)80年代以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的持續(xù)推進(jìn)，資本主義基本矛盾在全球范圍不斷擴(kuò)展并日趨激化。①
1.2新自由主義經(jīng)濟(jì)政策是西方金融危機(jī)爆發(fā)的政策性原因。1979年撒切爾夫人在英國上臺，1980年里根在美國上臺后，新自由主義經(jīng)濟(jì)政策開始在英美推行，并隨后在全世界蔓延。他們極力主張自由化、私有化、市場化，堅(jiān)決否定公有制、社會(huì)主義和國家干預(yù)。但是，2008年國際金融危機(jī)的爆發(fā)可能要給新自由主義經(jīng)濟(jì)政策畫上一個(gè)句號，成為其失敗的標(biāo)志。英國《金融時(shí)報(bào)》說：“自由化時(shí)代也是金融危機(jī)格外頻發(fā)的時(shí)代……所有這一切都蘊(yùn)含著最終導(dǎo)致自由化時(shí)代滅亡的種子②”。
2.西方金融危機(jī)對中國的不利影響
西方金融危機(jī)的爆發(fā)對全球經(jīng)濟(jì)都造成了巨大的影響，同時(shí)對我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也帶來了機(jī)遇與挑戰(zhàn)，在此，我就主要分析西方金融危機(jī)對我國帶來的不利影響。
2.1沖擊我國金融業(yè)。首先，持有美國投資銀行股份或債券的金融機(jī)構(gòu)，受金融危機(jī)影響，股票債券大幅縮水。其次，金融危機(jī)導(dǎo)致中國金融市場的資金流動(dòng)放緩。主要是由于國外各商業(yè)銀行縮緊銀根所導(dǎo)致。再次，影響了投資者的投資信心。中國股市的一蹶不振，幾乎套牢了所有的股民，投資者信心受損，影響了整個(gè)金融業(yè)的經(jīng)營環(huán)境③。
2.2減少中國出口貿(mào)易，就業(yè)壓力突增。西方爆發(fā)金融危機(jī)后，其“消費(fèi)過剩”矛頭凸顯。短期內(nèi)出現(xiàn)大幅度的減少生產(chǎn)，解雇工人，減少對供應(yīng)商的原料采購，隨著危機(jī)的蔓延，其他國家采取類似的措施，對于中國這樣一個(gè)多年貿(mào)易順差的的出口國而言，必然面臨著“生產(chǎn)過剩”的困境。生產(chǎn)商擔(dān)心存貨過多，就會(huì)縮減生產(chǎn)，反過來又進(jìn)一步縮減消費(fèi)需求④。生產(chǎn)的縮減又必將會(huì)對勞動(dòng)力需求降低，從而使國內(nèi)的就業(yè)壓力突增。
2.3影響投資熱情與投資能力。從國內(nèi)投資來看，金融危機(jī)一是會(huì)導(dǎo)致投資者投資熱情下降，信心不足。二是會(huì)利用外資的能力減弱。隨著金融危機(jī)的不斷演進(jìn)，國外金融機(jī)構(gòu)和企業(yè)紛紛甩賣海外資產(chǎn)，回籠資金，以套現(xiàn)應(yīng)對危機(jī)。三是預(yù)期投資成本的上升，隨著各國的救市措施的實(shí)行和危機(jī)的緩解必然導(dǎo)致資源和初級產(chǎn)品價(jià)格的迅速反彈，使得投資成本上升。
3.西方金融危機(jī)對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示
中國作為世界大國，在國際政治中起著重要的作用。雖然中國沒有像西方資本主義國家那樣受金融危機(jī)很大的影響，但其影響和威脅仍然彌漫在中國的周圍。因此，中國應(yīng)從這場金融風(fēng)暴中吸收經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，積極采取措施，防患于未然。
3.1堅(jiān)定不移地走有中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)道路。中國市場經(jīng)濟(jì)的特色就是政府對經(jīng)濟(jì)主體和活動(dòng)具有的強(qiáng)大的監(jiān)督管理作用，在社會(huì)主義條件下能夠?qū)?jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀調(diào)控，集中力量辦大事。歷史證明這種模式是卓有成效的、是符合中國國情的。調(diào)節(jié)中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，必須在堅(jiān)持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮市場調(diào)節(jié)和政府調(diào)控的作用。通過增加投資需求以及由此帶動(dòng)的固定資本的有序更新和對國民經(jīng)濟(jì)的技術(shù)結(jié)構(gòu)及其比例關(guān)系的調(diào)整，拉動(dòng)內(nèi)需，刺激經(jīng)濟(jì)增長⑤。
3.2加強(qiáng)防范全球金融體系中的危險(xiǎn)，注重金融機(jī)構(gòu)的審慎經(jīng)營。西方金融危機(jī)的爆發(fā)警示我們，在中國金融業(yè)積極穩(wěn)妥地推進(jìn)對外開放的同時(shí)，全球金融體系中的風(fēng)險(xiǎn)不容忽視。中國銀行業(yè)金融機(jī)構(gòu)必須深化改革，改進(jìn)風(fēng)險(xiǎn)管理能力，提高綜合競爭力。在過渡期間，需要借鑒國外信用風(fēng)險(xiǎn)管理技術(shù)，選擇最適當(dāng)?shù)男庞蔑L(fēng)險(xiǎn)識別理論模型并將其與中國信用風(fēng)險(xiǎn)管理的實(shí)際情況相結(jié)合，構(gòu)建中國商業(yè)銀行信用風(fēng)險(xiǎn)識別模型⑥。
3.3有效調(diào)整外匯儲備結(jié)構(gòu)。我國對美國經(jīng)常項(xiàng)目保持多年的貿(mào)易順差，積累了大量美元資產(chǎn)，其中有上萬億美元債券。因而，美國國內(nèi)經(jīng)濟(jì)對我國經(jīng)濟(jì)財(cái)富有著直接的影響。因此，在這種情況下，我們應(yīng)當(dāng)在搞活多邊貿(mào)易的基礎(chǔ)上，逐步調(diào)整外匯儲備的資本結(jié)構(gòu)，減少美元比重，豐富幣種。我國應(yīng)當(dāng)增加外匯儲備中黃金的份額，達(dá)到保值的目的，適當(dāng)增持黃金，降低美元貶值給我國造成的損失。
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注解：
①《研究》2010年第7期，西方國家金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)與中國對策研究（上）。
②英國《金融時(shí)報(bào)》，2008年8月15日。
③《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)》2008年第7卷第10期（總第98期），美國金融危機(jī)對中國的影響。
④《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)》2008年第7卷第10期（總第98期），美國金融危機(jī)對中國的影響。
資本主義經(jīng)濟(jì)思想的演變范文4
經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人們在一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的前提下，進(jìn)行是生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)以及與之有密切關(guān)聯(lián)的活動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，存在以較少耗費(fèi)取得較大效益的問題。經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人們在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中結(jié)成的相互關(guān)系，在各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，占主導(dǎo)地位的是生產(chǎn)關(guān)系。
經(jīng)濟(jì)一詞，在西方源于希臘文，原意是家計(jì)管理。古希臘哲學(xué)家色諾芬的著作《經(jīng)濟(jì)論》中論述了以家庭為單位的奴隸制經(jīng)濟(jì)的管理，這和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r是適應(yīng)的。
在中國古漢語中，“經(jīng)濟(jì)”一詞是“經(jīng)邦”和“濟(jì)民”、“經(jīng)國”和“濟(jì)世”，以及“經(jīng)世濟(jì)民”等詞的綜合和簡化，含有“治國平天下”的意思。內(nèi)容不僅包括國家如何理財(cái)、如何管理其他各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而且包括國家如何處理政治、法律、教育、軍事等方面的問題。
包括在“經(jīng)世濟(jì)民”內(nèi)的“經(jīng)濟(jì)”一詞，很早就從中國傳到日本。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在19世紀(jì)傳入中、日兩國。日本的神田孝平最先把economics譯為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，中國的嚴(yán)復(fù)則譯為“生計(jì)學(xué)”。二十世紀(jì)80年代以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)已逐漸成為各門類經(jīng)濟(jì)學(xué)科的總稱，具有經(jīng)濟(jì)科學(xué)的含義。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法上大量運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法和現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)數(shù)量關(guān)系的分析，這是由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益錯(cuò)綜復(fù)雜，在此過程中出現(xiàn)的新情況、新問題需要運(yùn)用這些新的方法進(jìn)行精確的描述和解釋。經(jīng)濟(jì)學(xué)各門學(xué)科依據(jù)本身的特點(diǎn)，適當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)學(xué)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的新方法和新成果，對于增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的精確性，具有重要的意義。
經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展簡史
經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)，是在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的過程中形成的。在資本主義社會(huì)出現(xiàn)以前，對當(dāng)時(shí)的一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題形成了某種經(jīng)濟(jì)思想，但是并沒有形成系統(tǒng)。
在以歷史和文明悠久著稱的民族和國家中，以中國、古希臘、古羅馬及西歐中世紀(jì)保存的歷史文獻(xiàn)最為豐富。它們是兩個(gè)獨(dú)立發(fā)展的文化系統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)思想方面都有重要的貢獻(xiàn)。
古希臘、古羅馬及西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想
古希臘在經(jīng)濟(jì)思想方面的主要貢獻(xiàn)中，有色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》，柏拉圖的社會(huì)分工論和亞里士多德關(guān)于商品交換與貨幣的學(xué)說。
色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》論述了奴隸主如何管理家庭農(nóng)莊，如何使具有實(shí)用價(jià)值的財(cái)富得以增加。色諾芬十分重視農(nóng)業(yè)，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是希臘自由民的最好職業(yè)，這對古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想和以后法國中重農(nóng)學(xué)派都有影響。
柏拉圖在《理想國》一書中從人性論、國家組織原理以及使用價(jià)值的生產(chǎn)三個(gè)方面，考察社會(huì)分工的必要性，認(rèn)為分工是出于人性和經(jīng)濟(jì)生活所必需的一種自然現(xiàn)象。這種分析與中國古代管仲的“四民分業(yè)”論和孟子的農(nóng)耕與百業(yè)、勞心與勞力的“通功易事，以羨補(bǔ)不足”的理論，基本上是一致的。
亞里士多德在《政治學(xué)》與《倫理學(xué)》兩書中指出，每種物品都有兩種用途：一是供直接使用，一是供與其他物品相交換，而且說明了商品交換的歷史發(fā)展和貨幣作為交換媒介的職能，指出貨幣對一切商品起著一種等同關(guān)系的作用，從而成為最早分析商品價(jià)值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者。
古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想部分見于幾位著名思想家如大加圖、瓦羅等人的著作中。古羅馬對經(jīng)濟(jì)思想的貢獻(xiàn)，主要是羅馬法中關(guān)于財(cái)產(chǎn)、契約和自然法則的思想。
古羅馬早期有十二銅表法，以后在帝國時(shí)期有適用于羅馬公民的民事法律—市民法，和適用于帝國境內(nèi)的各族人的萬民法。在這些法律中，對于財(cái)產(chǎn)權(quán)、契約關(guān)系以及與此相聯(lián)系的買賣、借貸、債務(wù)等關(guān)系都有明確的解釋。萬民法所依據(jù)的普遍性原則和自然合理性，以后逐漸形成自然法則思想，成為資本主義初期的自然法、自然秩序思想的重要來源。
西歐中世紀(jì)雖然經(jīng)歷了千年之久，但封建制度是在十一世紀(jì)才真正建立起來。中世紀(jì)的學(xué)術(shù)思想為教會(huì)所壟斷，形成所謂經(jīng)院學(xué)派。
經(jīng)院學(xué)派主要用哲學(xué)形式為宗教的神學(xué)作論證，但也包含某些經(jīng)濟(jì)思想，用來論證某些經(jīng)濟(jì)關(guān)系或行為是否合法或是否公平。后來由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的興起，教會(huì)不得不回答當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的兩個(gè)重要問題：一是貸款利息的正當(dāng)性問題，一是交換價(jià)格的公正性問題。
貸款取息與教義抵觸，教會(huì)曾一再明令禁止。但后來迫于大量流行的貸款取息的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)院學(xué)派不得不采取調(diào)和態(tài)度。
在中世紀(jì)神學(xué)家中較早論述公平價(jià)格的是大阿爾伯特，他認(rèn)為公平價(jià)格是和成本相等的價(jià)格，市場價(jià)格不能長期低于成本。對這兩個(gè)問題，在中世紀(jì)并未形成有說服力的觀點(diǎn)，但為以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了研究的課題。
中國古代的經(jīng)濟(jì)思想
由于中國封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治制度有著自己的特點(diǎn)。與西方古代的經(jīng)濟(jì)思想比較，除在重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)分工思想等方面有些共同之處外，也有它自己的特點(diǎn)。這方面主要有“道法自然”的思想、義利思想、富國思想、賦稅思想、平價(jià)思想、奢儉思想等。
道法自然是道家的經(jīng)濟(jì)思想。道家從自然哲學(xué)出發(fā)，主張經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)順從自然法則運(yùn)行，主張清靜無為和“小國寡民”，反對當(dāng)時(shí)儒家所提倡的禮制和法家所主張的刑政。道家這種經(jīng)濟(jì)思想后來傳到西歐，對17～18世紀(jì)在西歐盛行的自然法和自然秩序思想有一定影響。
義利思想是關(guān)于人們求利活動(dòng)與道德規(guī)范之間相互關(guān)系的理論。“利”主要指物質(zhì)利益，“義”是指人們行動(dòng)應(yīng)遵循的道德規(guī)范。儒家貴義賤利，成為長期束縛人們思想的僵化教條，妨礙了人們對求利、求富問題的探討和論證，也在一定程度上影響了商品經(jīng)濟(jì)在中國的發(fā)展。
中國古代思想家為使中央集權(quán)的封建制國家富強(qiáng)，提出了各種見解或政策。孔子的學(xué)生有若就提出“百姓足，君孰與不足”，這是儒家早期的富國思想。以后商鞅在秦國變法，提出了富國強(qiáng)兵和“重本抑末”政策。商鞅和以后的韓非，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本、戰(zhàn)士之源，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是國家富強(qiáng)的唯一途徑。同時(shí)，他們認(rèn)為工商業(yè)是末業(yè)，易于牟利，如不加限制，就會(huì)使人人避農(nóng)，危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而主張“禁末”。富國思想在中國的政治經(jīng)濟(jì)思想史上具有獨(dú)特地位，這與中國長期是一個(gè)中央集權(quán)的封建專制主義國家這一特點(diǎn)有著密切關(guān)系。
對土地課征賦稅是中國封建社會(huì)農(nóng)產(chǎn)品的主要分配形式，是中國思想家經(jīng)常論述的問題之一。自西周的“公田”制消亡后，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)改為按所有田畝課征賦稅。因此，中國古代的經(jīng)書、史籍如《尚書》、《周禮》、《國語》等，常有關(guān)于田地分級和貢賦分等的論述。
平價(jià)思想，即關(guān)于穩(wěn)定物價(jià)的思想。戰(zhàn)國時(shí)代，李悝、范蠡鑒于谷價(jià)大起大落對農(nóng)民和工商業(yè)者都不利，提出國家在豐年購進(jìn)糧食，在歉年出售糧食的“平糴”、“平糶”政策，使糧價(jià)只在一定范圍內(nèi)漲落。這一平價(jià)思想也被用于國家儲備糧食的常平倉制度，和救濟(jì)貧民的義倉制度中。
古代王公貴族生活的奢侈或節(jié)儉，關(guān)系到財(cái)用的匱乏或富足，稅斂的苛繁和薄簡，因此，對待消費(fèi)應(yīng)提倡“儉”還是“奢”，這也是中國古代思想家經(jīng)常論述的一個(gè)問題。一般來說，黜奢崇儉是中國封建時(shí)期占支配地位的經(jīng)濟(jì)思想。
但在中國漫長的封建社會(huì)里，也出現(xiàn)過一些相反的觀點(diǎn)。如《管子》一書的《侈靡》篇，就論述過富有者衣食、宮室、墓葬等方面的侈靡性開支，可以使女工、太工、瓦工、農(nóng)夫有工作可做。即有利于貧民得到就業(yè)和生活的門路，也可使商業(yè)活躍起來。這在當(dāng)時(shí)確是一個(gè)頗不尋常的觀點(diǎn)，它從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)各方面的相互聯(lián)系來考察消費(fèi)問題，提出了消費(fèi)對生產(chǎn)的反作用的卓越見解。
除上述幾種主要經(jīng)濟(jì)思想外，中國古代思想家還有其他的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，如欲求思想、功利思想、理財(cái)思想、田制思想、富民思想、人口思想，以及地盡其利、民盡其力的思想等等。一般來說，中國古代的經(jīng)濟(jì)思想，大都是為維護(hù)中央集權(quán)的封建專制統(tǒng)治服務(wù)的，但也有些思想是為擴(kuò)大商品生產(chǎn)與交換、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力開辟道路而提出來的。
資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和演變
隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展，在西歐各國逐漸形成了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)。
重商主義16～17世紀(jì)是西歐資本原始積累時(shí)期。這一時(shí)期商業(yè)資本的興起和發(fā)展，促使封建自然經(jīng)濟(jì)瓦解，國內(nèi)市場統(tǒng)一，并通過對殖民地的掠奪和對外貿(mào)易的擴(kuò)張積累了大量資金，推動(dòng)了工場手工業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了代表商業(yè)資本利益和要求的重商主義思想。
重商主義原指國家為獲取貨幣財(cái)富而采取的政策。16世紀(jì)末以后，在英、法兩國出現(xiàn)了不少宣揚(yáng)重商主義思想的著作。重商主義重視金銀貨幣的積累，把金銀看作是財(cái)富的唯一形式，認(rèn)為對外貿(mào)易是財(cái)富的真正源泉，只有通過出超才能獲取更多的金銀財(cái)富。因此，主張?jiān)趪业闹С窒掳l(fā)展對外貿(mào)易。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)17世紀(jì)中葉以后，首先在英國，然后在法國，工場手工業(yè)逐漸發(fā)展成為工業(yè)生產(chǎn)的主要形式，重商主義已經(jīng)不適應(yīng)日益壯大的產(chǎn)業(yè)資本的利益和要求。資產(chǎn)階級面臨的任務(wù)是對封建勢力作斗爭，這種斗爭要求從理論上說明資本主義生產(chǎn)方式怎樣使財(cái)富迅速增長，探討財(cái)富生產(chǎn)和分配的規(guī)律，論證資本主義生產(chǎn)的優(yōu)越性。由此，產(chǎn)生了由流通過程進(jìn)入生產(chǎn)過程研究的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)是英國的配第和法國的布阿吉爾貝爾。配第的主要貢獻(xiàn)在于提出了勞動(dòng)價(jià)值論的一些基本觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上初步考察了工資、地租、利息等范疇。布阿吉爾貝爾認(rèn)為流通過程不創(chuàng)造財(cái)富，只有農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)才是財(cái)富的源泉。
出現(xiàn)于18世紀(jì)50～70年代初的以魁奈和杜爾戈為主要代表的法國重農(nóng)學(xué)派理論，是對資本主義生產(chǎn)的第一個(gè)系統(tǒng)理解。他們提出自然秩序的概念，用按資本主義方式經(jīng)營的農(nóng)業(yè)來概括資本主義，用的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)來分析資本的流通和再生產(chǎn)。
斯密是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表和理論體系的創(chuàng)立者。他所著《國富論》一書把資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成一個(gè)完整的體系。他批判了重商主義只把對外貿(mào)易作為財(cái)富源泉的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并把經(jīng)濟(jì)研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域。
他克服了重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造財(cái)富的片面觀點(diǎn)，指出一切物質(zhì)生產(chǎn)部門都創(chuàng)造財(cái)富。他分析了國民財(cái)富增長的條件以及促進(jìn)或阻礙國民財(cái)富增長的原因，分析了自由競爭的市場機(jī)制，把它看作是一只“看不見的手”支配著社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，他反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，提出自由放任原則。
李嘉圖是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者。他在1817年提出了以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)、以分配論為中心的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要任務(wù)是闡明財(cái)富在社會(huì)各階級間分配的規(guī)律，認(rèn)為全部價(jià)值都是由勞動(dòng)生產(chǎn)的，工資由工人的必要生活資料的價(jià)值決定，利潤是工資以上的余額，地租是工資和利潤以上的余額。由此，他闡明了工資和利潤的對立，工資、利潤和地租的對立。此外，李嘉圖還論述了貨幣流通量的規(guī)律、對外貿(mào)易的比較成本學(xué)說等等。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到李嘉圖時(shí)達(dá)到了頂峰，對后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于西歐資本主義生產(chǎn)方式處于上升發(fā)展的時(shí)期，在這種條件下，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)還能對資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在聯(lián)系和矛盾進(jìn)行較為客觀的探索，因而具有一定的科學(xué)成份。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)員主要的貢獻(xiàn)是奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)，從而成為馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的一個(gè)重要來源，但由于階級和歷史的局限性，他們的理論不可避免地包含一些庸俗因素。
歷史學(xué)派19世紀(jì)上半葉德國資本主義的發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英法。在這個(gè)特殊的歷史條件下，出現(xiàn)了以國家主義為先驅(qū)的德國歷史學(xué)派。
歷史學(xué)派分為舊歷史學(xué)派和新歷史學(xué)派兩個(gè)階段。以羅雪爾為創(chuàng)始人的舊歷史學(xué)派活動(dòng)于19世紀(jì)40～70年代。他們反對19世紀(jì)中葉以前的英法傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，以歷史歸納法反對抽象演繹法；以歷史反對理論，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀存在；以國家主義反對世界主義；以生產(chǎn)力的培植反對交換價(jià)值的追求；以國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)反對自由放任。
隨著19世紀(jì)70年代德國資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和工人運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起，出現(xiàn)了以施穆勒、瓦格納、布倫塔諾等為主要代表的新歷史學(xué)派，他們在上述基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出改良主義的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策”，因而被稱為“講壇社會(huì)主義者”。
邊際效用學(xué)派這是19世紀(jì)70年代初出現(xiàn)在西歐幾個(gè)國家的一個(gè)庸俗學(xué)派，以倡導(dǎo)邊際效用價(jià)值論和邊際分析為共同特點(diǎn)，在其發(fā)展過程中形成兩大支派：一是以心理分析為基礎(chǔ)的心理學(xué)派，其主要代表為奧地利的門格爾、維塞爾和帕姆·巴維克等；一是以數(shù)學(xué)為分析工具的數(shù)理學(xué)派或稱洛桑學(xué)派，其主要代表有英國的杰文斯、法國的瓦爾拉斯和帕雷托。
邊際效用學(xué)派在美國的主要代表是克拉克，他在邊際效用論的基礎(chǔ)上提出邊際生產(chǎn)力分配論。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家把邊際效用價(jià)值論的出現(xiàn)稱為“邊際主義革命”，即對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命。這個(gè)學(xué)派運(yùn)用的邊際分析方法，后來成為資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主要代表人物是英國劍橋大學(xué)的馬歇爾，他在1890年出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中，繼承19世紀(jì)以來英國庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)，兼收并蓄，以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費(fèi)用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個(gè)以完全競爭為前提、以“均衡價(jià)格論”為核心的相當(dāng)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，這是繼密爾之后庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的第二次大調(diào)和、大綜合。
馬歇爾用均衡價(jià)格論代替價(jià)值論，并在這個(gè)核心的基礎(chǔ)上建立各生產(chǎn)要素均衡價(jià)格決定其在國民收入中所占份額的分配論。他頌揚(yáng)自由競爭，主張自由放任，認(rèn)為資本主義制度可以通過市場機(jī)制的自動(dòng)調(diào)節(jié)達(dá)到充分就業(yè)的均衡。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從19世紀(jì)末起至20世紀(jì)30年代，一直被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界奉為典范。
制度學(xué)派是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國出現(xiàn)的歷史學(xué)派變種。它的主要代表有范勃倫、康蒙斯、米切爾等。他們把歷史學(xué)派的方法具體化為制度演進(jìn)的研究，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)理論的意義，以批判資本主義的姿態(tài)出現(xiàn)，提倡改良主義政策。
此外，在北歐出現(xiàn)了以維克塞爾為代表的瑞典學(xué)派，提出與馬歇爾不同的理論體系，強(qiáng)調(diào)投資與儲蓄的均衡，提出自己的利息理論，在這一時(shí)期的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)說中，占有特殊地位。
當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)
這里主要指經(jīng)過所謂“凱恩斯革命”迄至今日的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)。
凱恩斯主義與后凱恩斯主義1929年爆發(fā)空前規(guī)模的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，資本主義經(jīng)濟(jì)陷入長期蕭條狀態(tài)，失業(yè)問題嚴(yán)重。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本主義社會(huì)可以借助市場自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制，達(dá)到充分就業(yè)的傳統(tǒng)說教徹底破產(chǎn)，壟斷資產(chǎn)階級迫切需要一套“醫(yī)治”失業(yè)和危機(jī)，以加強(qiáng)壟斷資本統(tǒng)治的新理論和政策措施。正是適應(yīng)這個(gè)需要，凱恩斯于1936年發(fā)表了《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書。
《通論》的出現(xiàn)引起了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的震動(dòng)，把它說成是經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了一場“凱恩斯革命”。凱恩斯抨擊“供給創(chuàng)造自己的需求”的薩伊定律和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些觀點(diǎn)，對資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行總量分析，提出了有效需求決定就業(yè)量的理論。
有效需求包括消費(fèi)需求和投資需求，它主要由三個(gè)基本心理因素即消費(fèi)傾向、收益預(yù)期、流動(dòng)偏好和貨幣供應(yīng)量決定的。他認(rèn)為現(xiàn)代資本主義社會(huì)之所以存在失業(yè)和蕭條，就是由于這些因素交相作用而造成的有效需求不足。據(jù)此，他提出加強(qiáng)國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，采取財(cái)政金融政策，增加公共開支，降低利率刺激投資和消費(fèi)，以提高有效需求，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。
第二次世界大戰(zhàn)后，以凱恩斯這一理論為根據(jù)而形成的凱恩斯主義，不僅成為當(dāng)代資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)界占統(tǒng)治地位的一個(gè)流派，而且對主要資本主義國家的經(jīng)濟(jì)政策具有重大的影響。
新經(jīng)濟(jì)自由主義第二次世界大戰(zhàn)后，國家壟斷資本主義的發(fā)展和20世紀(jì)50～60年代相對穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)增長，促成了凱恩斯主義的盛行。但是隨著壟斷資本主義固有矛盾的激化，國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)不斷引起一系列的新問題，特別是70年代以來出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)停滯和通貨膨脹同時(shí)并存的“滯脹”局面，使凱恩斯主義的理論和政策陷于困境，受到各式新經(jīng)濟(jì)自由主義流派的挑戰(zhàn)。
各種色彩的新經(jīng)濟(jì)自由主義具有各自的論點(diǎn)和論證方法，但是，反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，鼓吹恢復(fù)和加強(qiáng)自由市場機(jī)制的自動(dòng)調(diào)節(jié)作用，是他們的共同立場。
隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家所面臨的問題愈來愈復(fù)雜，所研究的范圍也愈來愈廣泛。不同的流派出于維護(hù)資本主義制度的存在及其有效運(yùn)行的共同目的，既有一致性，又有差別性，既相互交叉地研究同一課題，又各有側(cè)重地研究不同的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。因而，不僅在理論上彼此有爭論，而且出現(xiàn)了門類繁多的“經(jīng)濟(jì)學(xué)科”。
經(jīng)濟(jì)學(xué)說
馬克思和恩格斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的主要內(nèi)容，是研究資本主義經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。馬克思從分析商品開始，分析了資本主義生產(chǎn)方式，批判地繼承并發(fā)展了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派奠立的勞動(dòng)價(jià)值理論，指出商品的使用價(jià)值和價(jià)值的二重性是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有勞動(dòng)的二重性決定的。
剩余價(jià)值學(xué)說是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。馬克思把社會(huì)總生產(chǎn)分為生產(chǎn)資料生產(chǎn)和消費(fèi)資料生產(chǎn)兩大部類，并把每一部類產(chǎn)品的價(jià)值，分解為由不變資本、可變資本和剩余價(jià)值所構(gòu)成。馬克思還考察了資本的各種具體形式，以及相應(yīng)的剩余價(jià)值的各種具體形式。
經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科分類
隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)分工的深化，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)容愈來愈復(fù)雜、豐富，專業(yè)化程度愈來愈細(xì)密；同時(shí)，各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)之間相互依存、相互滲透的聯(lián)系，也愈來愈緊密。
為了適應(yīng)這種情況，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍也愈來愈擴(kuò)展。一方面，從帶有高度概括性的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)中，不斷分化出帶有應(yīng)用性和獨(dú)立的部門經(jīng)濟(jì)學(xué)、專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等分支學(xué)科；另一方面，也出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)科內(nèi)部各個(gè)分支相互交叉的學(xué)科，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)科與其他社會(huì)科學(xué)，以至自然科學(xué)學(xué)科之間彼此聯(lián)結(jié)的邊緣學(xué)科。
與此同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深化，對分析的精確性的要求愈來愈高，出現(xiàn)了研究經(jīng)濟(jì)數(shù)量的分析和計(jì)量方法的學(xué)科；為了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，為理論研究和政策制定提供系統(tǒng)的歷史依據(jù)，出現(xiàn)了各種經(jīng)濟(jì)史的學(xué)科。這樣，就在社會(huì)科學(xué)中逐步形成了一個(gè)龐大的、門類分支繁多的經(jīng)濟(jì)學(xué)科體系。
關(guān)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科分類，大體上可以分為如下幾個(gè)門類：
理論經(jīng)濟(jì)學(xué)論述經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、基本原理，以及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展的一般規(guī)律，為各個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科提供基礎(chǔ)理論。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)通常稱為一般經(jīng)濟(jì)理論，它分為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)分支。
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)為視野，以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)總過程為對象，考察國民收入、物價(jià)水平等總量的決定和波動(dòng)。其中經(jīng)濟(jì)增長理論和經(jīng)濟(jì)波動(dòng)(經(jīng)濟(jì)周期)理論又是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)獨(dú)立分支。
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究市場經(jīng)濟(jì)中單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位即生產(chǎn)者(廠商)、消費(fèi)者(居民)的經(jīng)濟(jì)行為，包括供求價(jià)格平衡理論、消費(fèi)者行為理論，在不同市場類型下廠商成本分析與產(chǎn)量、價(jià)格決定理論、生產(chǎn)要素收入決定即分配理論等。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展史是研究人類社會(huì)各個(gè)歷史時(shí)期、不同國家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展演變的具體過程及其特殊規(guī)律的學(xué)科。它為總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和預(yù)見未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢提供依據(jù)，也為研究各個(gè)歷史時(shí)期形成的經(jīng)濟(jì)思想、學(xué)說、政策提供歷史背景。
經(jīng)濟(jì)史按地域范圍劃分，有國別經(jīng)濟(jì)史(如中國經(jīng)濟(jì)史、英國經(jīng)濟(jì)史等)，地區(qū)經(jīng)濟(jì)史(如歐洲經(jīng)濟(jì)史、拉丁美洲經(jīng)濟(jì)史等)，世界經(jīng)濟(jì)史(以世界為整體，研究世界經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展)；按部門或?qū)I(yè)來區(qū)分，有農(nóng)業(yè)發(fā)展史、工業(yè)發(fā)展史、銀行發(fā)展史等；按歷史分期，有古代經(jīng)濟(jì)史、近代經(jīng)濟(jì)史、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史之分。關(guān)于世界經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢的研究，實(shí)際上屬于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史范圍。經(jīng)濟(jì)史如同理論經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，要受研究者的階級立場、觀點(diǎn)、方法的影響。
經(jīng)濟(jì)思想史或稱經(jīng)濟(jì)學(xué)說史。它研究各個(gè)歷史時(shí)期出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)學(xué)說及其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)政治背景、所起的影響、所占的歷史地位，以及各個(gè)人物、各個(gè)學(xué)派之間的承襲、更替、對立的關(guān)系等方面的學(xué)科。
經(jīng)濟(jì)數(shù)量的分析、計(jì)量方法包括數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)等學(xué)科。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家比較注重各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間數(shù)量關(guān)系的分析。自19世紀(jì)70年代起，就有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)用數(shù)學(xué)推導(dǎo)經(jīng)濟(jì)理論，建立數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)。第二次世界大戰(zhàn)后，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展，廣泛應(yīng)用現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法建立了各種靜態(tài)的、動(dòng)態(tài)的、微觀的宏觀的經(jīng)濟(jì)模型。與之相聯(lián)系的一個(gè)分支是經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)，它側(cè)重闡述現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析中運(yùn)用的各種數(shù)學(xué)方法，這實(shí)際上屬于應(yīng)用數(shù)學(xué)范圍。
應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)主要指應(yīng)用理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，研究國民經(jīng)濟(jì)各個(gè)部門、各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的規(guī)律性，或?qū)Ψ墙?jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域進(jìn)行經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益的分析而建立的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)大體上可分為：
以國民經(jīng)濟(jì)個(gè)別部門的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為研究對象的學(xué)科，如農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑經(jīng)濟(jì)學(xué)、運(yùn)輸經(jīng)濟(jì)學(xué)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等等；
以涉及國民經(jīng)濟(jì)各個(gè)部門而帶有一定綜合性的專業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為研究對象的學(xué)科，如計(jì)劃經(jīng)濟(jì)學(xué)、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、貨幣學(xué)、銀行學(xué)等等；
以地區(qū)性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為研究對象的學(xué)科，如城市經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)(經(jīng)濟(jì)地區(qū)規(guī)劃、生產(chǎn)力布局)等等；
以國際間的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為研究對象的學(xué)科，如國際經(jīng)濟(jì)學(xué)及其分支：國際貿(mào)易學(xué)、國際金融學(xué)、國際投資學(xué)等等；
以企業(yè)經(jīng)營管理活動(dòng)為研究對象的學(xué)科，如企業(yè)管理、企業(yè)財(cái)務(wù)、會(huì)計(jì)學(xué)、市場(銷售)學(xué)等等；
與非經(jīng)濟(jì)學(xué)科交叉聯(lián)結(jié)的邊緣經(jīng)濟(jì)學(xué)科，如與人口學(xué)相交叉的人口經(jīng)濟(jì)學(xué)；與教育學(xué)相交叉的教育經(jīng)濟(jì)學(xué)；與法學(xué)相交叉的經(jīng)濟(jì)法學(xué)；與生態(tài)學(xué)相交叉的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)或環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)；與社會(huì)學(xué)相交叉的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)；與自然地理學(xué)相交叉的經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、國土經(jīng)濟(jì)學(xué)、資源經(jīng)濟(jì)學(xué)等等。
這些邊緣經(jīng)濟(jì)學(xué)科主要研究這些非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)展變化的經(jīng)濟(jì)含義、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益，從中找出它們的規(guī)律性。
應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科，是適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而不斷擴(kuò)展、不斷充實(shí)的。應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，離不開社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，離不開理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)，但它們的發(fā)展反過來又豐富了理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，起著指導(dǎo)實(shí)踐的作用。
經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)科學(xué)中的地位
社會(huì)科學(xué)是研究人類各種社會(huì)活動(dòng)和各種社會(huì)關(guān)系的理論和歷史的多種學(xué)科的總稱。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是其他一切活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系也是其他一切社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)。因而，除了哲學(xué)之外，經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是作為理淪經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就成為社會(huì)科學(xué)中的基礎(chǔ)科學(xué)，成為人們認(rèn)識社會(huì)、改造社會(huì)必先掌握的思想武器。
資本主義經(jīng)濟(jì)思想的演變范文5
Abstract: The flow theory of Marxism and Western capitalism circulation flow theory is to study and get on the circulation of the paper, the position of a variety of different theoretical system of the two still exists a significant difference in flow through the theory of Marx and A comparative study of Western theories in circulation, circulation can build our socialist theory and practice of socialist distribution play a guiding role.
關(guān)鍵詞:馬克思流通理論 西方流通理論 流通經(jīng)濟(jì)
Key words: Marx flow theory western flow theory MARKET
作者簡介:李慶文(1966― ),男,廣西北流人,廣西國際商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院工程師。
流通是連接生產(chǎn)與消費(fèi)的橋梁,是社會(huì)再生產(chǎn)環(huán)節(jié)中非常重要的一環(huán)。改革開放以來,我國經(jīng)濟(jì)取得了連續(xù)的高速增長,但內(nèi)需不旺一直是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的重大問題之一,而造成內(nèi)需不旺的一個(gè)非常重要的原因是流通環(huán)節(jié)不暢。因此,在當(dāng)前我國“擴(kuò)內(nèi)需、促增長”的背景之下,對馬克思流通理論與西方流通理論進(jìn)行比較性的研究,從而在理論上和實(shí)踐上為我國流通領(lǐng)域的發(fā)展提供參考依據(jù),是尤為迫切和重要的。
一、馬克思流通理論簡述
馬克思關(guān)于流通的論述是極其豐富和詳盡的,他從流通的一般概念開始對資本主義的商品流通進(jìn)行剖析,詳細(xì)論述了流通時(shí)間和流通費(fèi)用,深入分析了主要流通業(yè)的特點(diǎn),并具體提出了如何提高流通效率的途徑,所有這些內(nèi)容都是極具邏輯性和科學(xué)性的。
1. 關(guān)于流通一般。馬克思指出,流通是指產(chǎn)品從生產(chǎn)領(lǐng)域到最終到達(dá)消費(fèi)者之間所必須經(jīng)過的一系列過程,流通存在的條件是社會(huì)分工。社會(huì)分工出現(xiàn)之后,生產(chǎn)和交換就成為了社會(huì)化生產(chǎn)的必不可少的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)環(huán)節(jié)。生產(chǎn)與流通是相互依存、相互制約的關(guān)系,首先是生產(chǎn)對流通起到?jīng)Q定的作用,流通是為生產(chǎn)服務(wù)的,但是流通對生產(chǎn)又起著反作用,尤其是在買方經(jīng)濟(jì)的條件下,其反作用更是強(qiáng)大。歷史上,流通的發(fā)展經(jīng)歷了物物交換、商品流通形式和資本流通形式的三個(gè)階段,分別與前商品經(jīng)濟(jì)、簡單商品經(jīng)濟(jì)和發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。
2. 關(guān)于流通時(shí)間和流通費(fèi)用。馬克思認(rèn)為,資本在流通領(lǐng)域停留的時(shí)間稱為流通時(shí)間,由商品轉(zhuǎn)化為貨幣的時(shí)間和貨幣轉(zhuǎn)化為商品的時(shí)間這兩個(gè)部分組成。他還指出,資本在流通時(shí)間內(nèi)是不執(zhí)行生產(chǎn)資本的職能的,也不創(chuàng)造新的價(jià)值,因此,為了提高資本的效率應(yīng)盡量縮短流通時(shí)間。在對流通費(fèi)用的研究中,馬克思指出,流通費(fèi)用可分為兩類,一類是與價(jià)值運(yùn)動(dòng)相關(guān)的,稱為純粹的流通費(fèi)用;另一類是與使用價(jià)值相關(guān)的,稱為生產(chǎn)性流通費(fèi)用。這兩類費(fèi)用的性質(zhì)及其補(bǔ)償方式是完全不同的。
3. 關(guān)于流通業(yè)。馬克思在《資本論》中關(guān)于流通業(yè)的研究中主要論述了商業(yè)、對外貿(mào)易和運(yùn)輸業(yè)的特點(diǎn),他指出商業(yè)在如下幾個(gè)方面大大促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展:一是節(jié)省了社會(huì)資本;二是縮短了流通時(shí)間;三是提高了商品的利潤水平。在對對外貿(mào)易的研究中,馬克思認(rèn)為對外貿(mào)易可以為生產(chǎn)提供原料和市場、平衡經(jīng)濟(jì)中的波動(dòng)現(xiàn)象,以及減少商品儲備費(fèi)用等。馬克思在對運(yùn)輸業(yè)的研究中指出,運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展可以打破生產(chǎn)與消費(fèi)的時(shí)間和空間的限制,從下述幾個(gè)方面對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到積極的作用:一是運(yùn)輸業(yè)能減少資本的流通時(shí)間;二是運(yùn)輸業(yè)能為生產(chǎn)要素的集中提供保障;三是運(yùn)輸業(yè)能大大拓展市場的地理范圍;四是運(yùn)輸業(yè)能促進(jìn)國際貿(mào)易的發(fā)展。
4. 關(guān)于提高流通效率。馬克思指出,流通費(fèi)用尤其是純粹流通費(fèi)用是對收入的直接扣除,對社會(huì)是不能創(chuàng)造財(cái)富的,因此,對經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言,應(yīng)該采取適當(dāng)措施來縮短流通時(shí)間,盡量降低流通費(fèi)用。具體的措施包括:一是大力發(fā)展商業(yè),尤其是發(fā)展大商業(yè);二是加快交通運(yùn)輸業(yè)和通訊業(yè)的發(fā)展;三是建設(shè)和完善信用制度。
二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的流通理論概述
古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對流通的研究是很重視的。早在17世紀(jì),重商主義就進(jìn)行了流通方面的研究。重商主義認(rèn)為對外貿(mào)易是財(cái)富的真正來源,主張國家支持對外貿(mào)易,特別是對出口的支持。亞當(dāng)?斯密在《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》中深入分析了分工與交換的規(guī)律,指出社會(huì)分工可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,而生產(chǎn)分工的前提是交換,交換使各種專業(yè)化生產(chǎn)成為可能,還提出了絕對比較優(yōu)勢理論。斯密之后,大衛(wèi)?李嘉圖提出了相對比較優(yōu)勢理論,從而奠定了國際貿(mào)易理論的基礎(chǔ)。研究流通就離不開對社會(huì)再生產(chǎn)的研究,從薩伊開始,資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)就一直流行使用“四要素”法來研究社會(huì)再生產(chǎn),并把這種方法奉為適用于一切生產(chǎn)方式的“科學(xué)方法”。所謂“四要素”是指把社會(huì)再生產(chǎn)分為生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)要素,是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)流行的方法。
然而,古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生以后,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向了市場均衡的一般性研究,流通領(lǐng)域的研究被開始淡化。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人物馬歇爾建立了以均衡價(jià)格論為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系之后,流通便逐漸從西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中消失了。因此,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要專注于研究生產(chǎn)者行為和消費(fèi)者行為,有系統(tǒng)的關(guān)于生產(chǎn)、消費(fèi)和市場等方面的理論,卻沒有專門的流通理論。雖然西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)淡化了對流通的研究,但流通畢竟是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中一項(xiàng)重要的內(nèi)容,因此西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對流通的研究仍然占有一席之地,當(dāng)然有關(guān)方面的研究主要還是集中在非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中。
1. 新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。交易費(fèi)用理論是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論,它從制度安排的角度來研究社會(huì)交易過程,認(rèn)為合適的制度安排可以降低交易費(fèi)用,從而可以提高社會(huì)整體福利,進(jìn)一步提高了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的效率。雖然交易與流通在含義上存在較大的差異,但一般的交換和流通基本包含在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的交易之中,而交易費(fèi)用理論在一定的程度上是能夠?qū)α魍ㄟ^程及其制度安排做出解釋的。
2. 新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)用非線性規(guī)劃等現(xiàn)代分析工具將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于分工和專業(yè)化的經(jīng)濟(jì)思想變成了決策和均衡模型,從而把與分工和專業(yè)化相關(guān)聯(lián)的交換和流通納入其研究范圍。在新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架中,交換的產(chǎn)生、批發(fā)與零售的分工、流通渠道的演變等等與流通相關(guān)的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容都得到了深入的分析,也為流通理論的研究提供了新的思路。
3. 區(qū)位經(jīng)濟(jì)學(xué)與城市經(jīng)濟(jì)學(xué)。區(qū)位經(jīng)濟(jì)學(xué)與城市經(jīng)濟(jì)學(xué)將聚集經(jīng)濟(jì)原理用于對商業(yè)的分析,把區(qū)位經(jīng)濟(jì)與城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與流通業(yè)聯(lián)系起來,并建立了空間相互作用、運(yùn)輸和區(qū)域間商品流通模型來研究城市內(nèi)部和城市間的商品流通,這些理論被稱為“商圈”理論,是流通經(jīng)濟(jì)學(xué)研究商業(yè)規(guī)模和布局的重要理論基礎(chǔ)。
三、馬克思流通理論與西方流通理論的比較
馬克思流通理論和西方流通理論都是對資本主義流通進(jìn)行研究而得到的關(guān)于流通的論述,由于各種的立場不同,這兩種理論體系還是存在著明顯的差異,主要的不同有以下幾個(gè)方面。
一是研究立場的不同。馬克思是站在無產(chǎn)階級的立場來研究資本主義流通過程的,而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是站在資產(chǎn)階級的立場,因而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本是在為資本主義制度辯護(hù)的,從而無法像馬克思那樣能深入剖析資本主義流通的本質(zhì),只能就現(xiàn)象來進(jìn)行表面的分析,因此西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的流通理論是具有明顯的局限性的。
二是研究方法的不同。馬克思研究經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)思想是歷史唯物主義和唯物辯證法,能從歷史的角度客觀地分析資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行(包括流通方面)的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,總結(jié)出其運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則更多的是以資本主義是永恒的制度為研究出發(fā)點(diǎn),采取的是個(gè)人主義的研究方法,在對資本主義流通活動(dòng)方面的分析也只是得到一些唯心的主觀論點(diǎn)。
三是主要觀點(diǎn)的不同。馬克思研究資本主義生產(chǎn)過程時(shí),總是把生產(chǎn)流通過程作為一個(gè)整體來進(jìn)行研究的,并指出資本主義生產(chǎn)過程是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為,流通過程是資本主義再生產(chǎn)過程的重要的不可或缺的階段,商品生產(chǎn)者的關(guān)系也只有在流通領(lǐng)域通過商品交換來體現(xiàn)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中,主流經(jīng)濟(jì)學(xué)基本不對流通的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行研究,非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然對流通經(jīng)濟(jì)有所涉及,但也是就現(xiàn)象做一些歸納總結(jié),只是形成一些零星的、針對某個(gè)局部的見解。總之,馬克思通過對資本主義經(jīng)濟(jì)中流通現(xiàn)象的研究, 提出了市場經(jīng)濟(jì)的一般流通規(guī)律,馬克思的流通理論是科學(xué)的、客觀的。而西方流通理論則是片面的、主觀的。
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資本主義經(jīng)濟(jì)思想的演變范文6
[摘要]：在近些年的社會(huì)輿論中，媒體融合這個(gè)概念往往披著一層神秘的面紗。特別是在未來主義和自由經(jīng)濟(jì)輿論的鼓吹下，媒體融合不僅代表讓人眼花繚亂的新技術(shù)，仿佛還預(yù)示著天賦人權(quán)和民主自由的人類理想，因而成為了象征實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人類平等的金鑰匙。筆者認(rèn)為北美關(guān)于媒體融合的研究把媒體融合現(xiàn)象作為起點(diǎn)，著重剖析現(xiàn)象背后更深層次的政經(jīng)、機(jī)構(gòu)、政策、發(fā)展、社會(huì)關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)的本質(zhì)、動(dòng)因以及影響。總的來說，在全球傳播體系市場化、自由化和數(shù)字化的大背景下，媒體融合不僅是全球資本主義體系通過傳播信息產(chǎn)業(yè)自我更新和自我重組的具體手段，同時(shí)也給發(fā)展策略、行業(yè)監(jiān)管、資本積累、勞動(dòng)關(guān)系、社會(huì)民主和大眾文化帶來了種種互相制衡的矛盾的影響，歷史的延續(xù)性和革新性是媒體融合的雙重特點(diǎn)。
Abstract:
Media convergence is another buzz word in the futurist discourse. While celebrated as the inevitable path towards economic growth， social development， and human prosperity， media convergence is actually a market-driven restructuring of the global capitalist system on the platform of information and communications technology. Through critically reviewing the North American scholarship on media convergence from the vantage point of political economy research， this article points out that on the one hand， North American scholars， especially political economists， have demystified media convergence through social-historical approaches; on the other hand， they have critically explored the historical， political， economic， institutional， and technological forces that inform and structure the processes of media convergence， from the perspective of various players in the transnational political economy. Recognizing the deepened integration of developing countries， such as China， Russia， India， and Brazil， into the global capitalist economy， media convergence， as an ongoing historical process， will continue to be an useful vehicle through which scholars can further understand the expansion and evolution of global capitalism.
“媒體融合”，作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念，它的內(nèi)涵與外延非常的豐富，人們對媒體融合的界定往往受潛在的經(jīng)濟(jì)邏輯和主流意識形態(tài)的影響；作為歷史現(xiàn)象，媒體融合的發(fā)展也還未有終結(jié)。處在最活躍的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)領(lǐng)域，媒體融合的走勢受到宏觀政治、意識形態(tài)、產(chǎn)業(yè)政策、市場、技術(shù)、核心價(jià)值和社會(huì)大眾的多方影響。介于“媒體融合”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，本文試圖粗略地歸納出幾種比較突出的研究途徑和角度。特別是站在傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，本文旨在審視北美學(xué)者近幾年內(nèi)對“媒體融合”現(xiàn)象的預(yù)測、分析以及常用的理論分析框架。總體來說，北美學(xué)者對媒體融合的探討大致分三大重點(diǎn)：第一個(gè)重點(diǎn)考量媒體融合這一歷史現(xiàn)象的性質(zhì)，并試圖解釋趨勢背后的主要推動(dòng)力和阻力; 第二個(gè)重點(diǎn)通過實(shí)證研究方法，對媒體融合的具體狀況加以分析。對于新媒體政策與新融合經(jīng)濟(jì)的解析是這個(gè)方向的重中之重；第三個(gè)重點(diǎn)涉及媒體融合所帶來的，反映在大眾政治、公共文化、社會(huì)關(guān)系上的種種深刻影響。可以說，一方面，通過對當(dāng)今全球資本主義格局的分析，北美傳播學(xué)，特別是傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，對“媒體融合”概念中另人眼花繚亂的技術(shù)未來主義成分做了“去神秘化”的剖析；另一方面，由于認(rèn)識到在市場化和自由化的全球影響下，媒體融合已超越言論，成為了實(shí)實(shí)在在的、承載國際政治經(jīng)濟(jì)角逐、影響國內(nèi)社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的重要?dú)v史趨勢，北美學(xué)者也因此給于媒體融合足夠的重視，對這個(gè)歷史進(jìn)程在當(dāng)今政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、機(jī)構(gòu)和權(quán)力分配中起到的有機(jī)作用做了全方位的研究。
一、什么是媒體融合？
媒體融合最早是由MIT政治學(xué)學(xué)者Ithiel de Sola Pool 提出的。 他在1983年的專著Technologies of Freedom 中，把媒體融合描繪成一股未來趨勢。這個(gè)概念泛指由數(shù)字技術(shù)所帶來多種媒介載體相互融合的技術(shù)演變。根據(jù)這個(gè)概念，在數(shù)字技術(shù)的影響下，信電、電話、電報(bào)、大眾傳媒之間原有的行業(yè)隔離與技術(shù)區(qū)別正在逐步消失。未來， 某一物理媒介—無論它是無線還是有線，無論是電波還是電纜—將能承載所有的語音、圖像、數(shù)據(jù)、以及視頻的傳遞； 同理， 原本只能由傳統(tǒng)媒體提供的信息， 例如印刷品、廣播和電話，也將不再限于它們原來特定的載體 （Jenkins， 2008: 10）。 3G手機(jī)、數(shù)字電視、網(wǎng)上廣播、還有眾多網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)媒體的出現(xiàn)都是媒體融合的具體例子; 這些技術(shù)的進(jìn)一步推廣也對網(wǎng)絡(luò)帶寬和終端功能提出了新的技術(shù)要求。
總的來說，“媒體融合”是西方未來主義思潮的又一流行詞匯， 是繼“信息社會(huì)”、 “第三次浪潮”、“后工業(yè)社會(huì)”之后的又一熱點(diǎn)。在未來主義的詞匯中， “媒體融合”以技術(shù)演化為核心標(biāo)尺，對技術(shù)帶來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化又持有實(shí)在化的觀點(diǎn)。作為當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國家對新技術(shù)革命的主導(dǎo)思潮， 未來主義反映了政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力精英對人類社會(huì)發(fā)展未來前景的主觀愿望。 技術(shù)未來主義一大特點(diǎn)是把科學(xué)技術(shù)偶像化、自在化、絕對化， 但同時(shí)又回避國際資本主義生產(chǎn)關(guān)系對科學(xué)技術(shù)的深刻影響與限定。無獨(dú)有偶，北美傳播學(xué)主流思想為未來主義的流行貢獻(xiàn)了一臂之力。 比如， Murray （2003）就曾預(yù)測數(shù)字化的內(nèi)容下載功能將進(jìn)一步推動(dòng)媒體融合的“第三次”浪潮。不可否認(rèn)，技術(shù)演變是媒體融合現(xiàn)象的重要特點(diǎn)，“媒體融合”的口號也確是強(qiáng)有力的言辭。但是，作為一種學(xué)術(shù)理論框架， “媒體融合”有明顯的盲點(diǎn)。脫掉“科學(xué)技術(shù)”客觀性的偽裝，“媒體融合”實(shí)質(zhì)上是帶有強(qiáng)烈價(jià)值傾向的規(guī)范性框架：一方面， 它為“革命式”的技術(shù)創(chuàng)新而加油歡呼；另一方面，社會(huì)輿論卻領(lǐng)會(huì)不到融合潮流實(shí)質(zhì)上是全球資本主義市場體系自我再造重組的有機(jī)組成部分。通過對新技術(shù)寓言式的描述，“媒體融合”潛在地為維護(hù)并重建資本主義發(fā)達(dá)國家的核心優(yōu)勢做了鋪墊 ，埋下了伏筆。
值得一提的是，盡管未來主義把“新科技”對歷史進(jìn)程的影響放大到絕對主導(dǎo)的地位， 但是伴隨著國際資本和西方發(fā)達(dá)國家實(shí)實(shí)在在的推動(dòng)，媒體融合已從主觀預(yù)測轉(zhuǎn)變?yōu)橛凶晕覍?shí)現(xiàn)能力的潮流，因而有了超越話語范疇的現(xiàn)實(shí)影響力。特別是美國1996年的電信改革，不僅取消了原來的行業(yè)隔離，不再禁止電信運(yùn)營商進(jìn)入有限電視和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)行業(yè)，更是搶先全面市場化、私有化、自由化包括電信、廣電、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的美國傳播行業(yè)，因而迫使英國和歐盟國家緊隨其后以期提升本國媒體資本在國際化的市場競爭中的實(shí)力。在自由化的市場機(jī)制的激勵(lì)下，壟斷集團(tuán)通過融合強(qiáng)占先機(jī)，以期制定規(guī)則，主導(dǎo)轉(zhuǎn)型（Zhang， 2002: 38)。可以說通過迎合跨國壟斷集團(tuán)資本擴(kuò)張的本性，這一歷史性改革標(biāo)志著新自由主義機(jī)制的興起，其深遠(yuǎn)的影響力波及了整個(gè)國際傳播體系。
就在市場化、自由化浪潮的推動(dòng)下，自九十年代以來，融合潮流變得相當(dāng)明朗。盡管技術(shù)演變本身是不可缺少的必要因素，但是在那些以技術(shù)革命為理論框架的學(xué)者眼里，新技術(shù)就成了凌駕于政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上、自成體系的歷史推動(dòng)力。當(dāng)然，這其中也不乏有深度的研究作品。Milton Mueller(1999) 就描繪了由電子技術(shù)帶來了媒體經(jīng)濟(jì)和技術(shù)組織結(jié)構(gòu)的重大變化。根據(jù)Mueller， 媒體融合這個(gè)概念已流傳了近25年。自從互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)誕生以來，關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)是否會(huì)最終促成媒體融合的討論就不絕于耳（Mueller: 12）。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代， 技術(shù)進(jìn)步顯然已將媒體融合變成觸手可及的現(xiàn)實(shí)。但是，如果這個(gè)趨勢至今還沒有充分實(shí)現(xiàn)，是什么樣的非技術(shù)阻力導(dǎo)致的？哪些機(jī)構(gòu)，哪些利益，出于什么原因，在推動(dòng)或延緩這個(gè)趨勢？哪些地區(qū)國家，哪些社會(huì)團(tuán)體，哪些權(quán)力集團(tuán)將從媒體融合的大潮中獲利？由于媒體融合還是不斷演化的歷史進(jìn)程，在世界各國的發(fā)展程度也大相徑庭，這些結(jié)構(gòu)性、實(shí)質(zhì)性的問題將引導(dǎo)學(xué)術(shù)界的討論。
當(dāng)然，不同的學(xué)術(shù)流派對于這些問題的解答也不盡相同。首先是機(jī)構(gòu)研究。機(jī)構(gòu)研究以引導(dǎo)機(jī)構(gòu)改革、促進(jìn)融合為目的，著重分析和評估融合的具體政策和現(xiàn)狀。這類研究默認(rèn)并接受了主導(dǎo)媒體融合的商業(yè)邏輯，其研究的目的也是為了完善并促進(jìn)資本主義技術(shù)改革，推進(jìn)在“新自由主義”引導(dǎo)下的全球信息體系的重組與再造。比如說，Dong-Hee Shin (2006) 就韓國的發(fā)展?fàn)顩r，認(rèn)為目前媒體所有制結(jié)構(gòu)，監(jiān)管部門結(jié)構(gòu)，以及媒體管理政策從不同程度上限制了媒體融合。Baldwin， McVoy 和 Steinfield 在他們的專著里(1996) 也指出媒體融合的實(shí)現(xiàn)不僅僅包含技術(shù)問題，還涉及到產(chǎn)業(yè)運(yùn)作、商業(yè)文化、融資方式、基礎(chǔ)設(shè)施、產(chǎn)業(yè)政策等等方面。立足于各個(gè)國家的特定環(huán)境，站在經(jīng)營策略的立場，這些論述著重討論“如何做”這一實(shí)際的操作性問題，為幫助實(shí)現(xiàn)跨國抑或本土資本在這一重大媒體產(chǎn)業(yè)變革中的取得戰(zhàn)略地位獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。
機(jī)構(gòu)研究的“改良主義”的前提有意無意地提示我們：媒體融合決不是簡單的、必然的技術(shù)潮流，因?yàn)檎摺⒔?jīng)濟(jì)行為、意識形態(tài)、乃至資本主義的國際生產(chǎn)關(guān)系對媒體融合有決定性的意義。在這個(gè)理論架構(gòu)下，“媒體融合”成為一個(gè)縮寫，泛指在電信、廣電和信息產(chǎn)業(yè)，由一系列技術(shù)演化、產(chǎn)業(yè)重整、市場改革和相關(guān)政策組成的現(xiàn)象(Blackman， 1998)。因此，相對于未來主義科學(xué)技術(shù)絕對化和自在化的邏輯，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者更加贊同這種社會(huì)化、機(jī)構(gòu)化的理解。但是，不同于機(jī)構(gòu)研究對全球資本主義體系默認(rèn)或回避的態(tài)度，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對媒體融合的理解有意識地跳出“技術(shù)進(jìn)步”和“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的思維模式，并直截了當(dāng)?shù)亟馕鋈蛸Y本主義系統(tǒng)與傳播信息體系之間日益復(fù)雜交錯(cuò)的關(guān)系。在他的專著 How to Think about Information 中， Schiller就主張把媒體融合的本質(zhì)看作是國際資本擴(kuò)張和重組的又一個(gè)歷史表現(xiàn)，并指出“媒體融合”這個(gè)概念使公眾錯(cuò)誤的認(rèn)為融合是不可逆轉(zhuǎn)的技術(shù)進(jìn)步的必然 (Schiller 2007: 103)。在現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)下，“信息”作為一種資源已被深深地卷入市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中去了，成為創(chuàng)造剩余價(jià)值的商品，同時(shí)也是資本積累的平臺；在信息經(jīng)濟(jì)的旗號下，全球資本主義體系關(guān)心的是資本通過傳播信息平臺在全球范圍的積累，只要能增加利潤，這個(gè)體系中的主導(dǎo)者有意摧毀任何國家或地方干擾利潤實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)有技術(shù)體系、制度、傳統(tǒng)和機(jī)構(gòu)。從這個(gè)意義上，媒體融合說明資本邏輯滲透全球傳播體系的規(guī)模和深度的不斷擴(kuò)張。有別于機(jī)構(gòu)視角，批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)往往突出國際資本活動(dòng)所起到的隱形的，但實(shí)質(zhì)上相當(dāng)核心的主體導(dǎo)向作用，并且描述這個(gè)復(fù)雜歷史過程中所上演的種種矛盾、斗爭、控制，進(jìn)而說明社會(huì)變革的根本性質(zhì)和方向。
此外，由商業(yè)邏輯為主導(dǎo)的媒體融合是在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下被推進(jìn)的。那么發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家對媒體融合的看法與做法一致嗎？新媒體的普及給于發(fā)展中國家“跨越”的機(jī)會(huì)嗎？當(dāng)發(fā)展中國家加速融入全球資本主義市場體系，國家政府與本土資本是否有能力有選擇地介入媒體融合，并從中獲得實(shí)質(zhì)性的實(shí)力增長？當(dāng)?shù)氐娜嗣翊蟊娔芊駨闹汹A得更多的權(quán)益？當(dāng)日本韓國成為媒體融合的先導(dǎo)國家，跨國資本在這些亞洲國家中起到什么樣的作用？新媒體的出現(xiàn)會(huì)促進(jìn)本土文化的發(fā)展？抑或是遏制它？隨著媒體信息產(chǎn)業(yè)變得越加重要，它與國際政治和區(qū)域經(jīng)濟(jì)之間又有什么樣的緊密關(guān)聯(lián)？在數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化的新媒體環(huán)境下，這一系列關(guān)于國際關(guān)系和跨文化傳播的“永恒”問題仍然非常重要。比如說，Jussawalla (1999) 就曾探討過信息技術(shù)融合對亞洲區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響；Msimang (2001) 則認(rèn)為如果發(fā)展中國家想改變相對落后的被動(dòng)狀況，面向媒體融合的管理方式不能照搬西方發(fā)達(dá)國家自由經(jīng)濟(jì)的模式； Boyd-Barrett (2006)更進(jìn)一步指出數(shù)字媒體在國際上的擴(kuò)張幫助重整國際資本所操縱的媒體霸權(quán)。總的來說，從比較與跨國視角出發(fā)，如果媒體融合是信息技術(shù)革命的又一次浪潮，那么媒體產(chǎn)業(yè)在國際上的演變能幫助我們理解重大的國際權(quán)力的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)嗎？
二、新媒體政策與融合經(jīng)濟(jì)
毋庸置疑，媒體融合給行業(yè)監(jiān)管帶來了巨大的挑戰(zhàn)。電信、廣電和信息產(chǎn)業(yè)原本是在相對獨(dú)立的監(jiān)管制度下發(fā)展的。具體的說，在歐美地區(qū)，電信監(jiān)管政策強(qiáng)調(diào)對基礎(chǔ)設(shè)施硬件的管理，但視內(nèi)容為超出監(jiān)管范疇的私人問題；出于保護(hù)文化多樣性和維護(hù)弱勢群體的話語權(quán)，廣電的監(jiān)管則側(cè)重內(nèi)容管理；同時(shí)，信息與網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)則是在相對無監(jiān)管的環(huán)境下發(fā)展起來的(Blackman， 1998).但是面對媒體融合，原來各自分立的行業(yè)監(jiān)管不得不重新調(diào)整，不同利益和理念之間的爭論與沖突不可避免。對于這些爭論的記載和分析有助于說明媒體融合的多重主體性與復(fù)雜的內(nèi)在矛盾。
同時(shí)，從宏觀政治經(jīng)濟(jì)的角度來看，資本主義全球體系自八十年代以來的發(fā)展更是把關(guān)于融合政策的爭論設(shè)定在一個(gè)特定的歷史時(shí)期：在新自由主義思潮的主導(dǎo)下，為了迎合國際壟斷集團(tuán)搶占國際市場的戰(zhàn)略，歐美電信、廣電、信息行業(yè)監(jiān)管政策都紛紛鼓勵(lì)自由化的機(jī)制，推動(dòng)最大限度地開放市場（Schiller，2007)。同時(shí)，隨著發(fā)展中各國加入世界貿(mào)易組織、歐盟這樣的“超國家組織”，規(guī)范化的條約更加速了國家傳播產(chǎn)業(yè)本身以及以傳播產(chǎn)業(yè)為渠道而進(jìn)行的與全球市場體系的融合。在這樣的背景下，融合政策還能在“社會(huì)公正，公平競爭，和消費(fèi)者利益”之間作出比較公允的平衡嗎（Simpson， 1999)？就全球媒體經(jīng)濟(jì)而言，劇烈的市場改革和產(chǎn)業(yè)重組將改變以往經(jīng)濟(jì)實(shí)體之間的動(dòng)態(tài)平衡嗎？
首先，在基礎(chǔ)設(shè)施這一層面，就存在許多關(guān)于發(fā)展趨勢的爭論。比如說，當(dāng)電信與廣播電視產(chǎn)業(yè)日趨重疊，“融合式”的監(jiān)管架構(gòu)是否會(huì)削減原來受推崇的媒體多元文化的保護(hù)制度。(Simpson，1999)？當(dāng)電信運(yùn)營商也開始提供媒體服務(wù)，怎樣才能保證其他服務(wù)供應(yīng)商不受掌控信息基礎(chǔ)設(shè)施的運(yùn)營商的惡意排擠(Blackman， 1998)？由于兩種以上的技術(shù)都可以實(shí)現(xiàn)寬帶傳播，采用哪種技術(shù)來建設(shè)信息基礎(chǔ)設(shè)施也將對經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生深刻的影響（Benkler， 1998; McKnight，2003).總而言之，在媒體變革的過程中，種種有關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、市場準(zhǔn)入條件、以及行業(yè)準(zhǔn)則的監(jiān)管政策都將影響未來媒體格局，因而至關(guān)重要。
其次，媒體融合還促使了許多新型終端和新型服務(wù)的出現(xiàn)；雖然傳統(tǒng)媒體并不會(huì)徹底消亡，但卻經(jīng)歷巨變。重要的是，這些劇烈的變革鼓勵(lì)社會(huì)各界重新審視貌似永恒不變的媒體結(jié)構(gòu)和媒體權(quán)力分配， 因此孕育了大量的爭論和動(dòng)蕩。以數(shù)字電視為例，承擔(dān)著公共服務(wù)功能的非盈利性媒體應(yīng)當(dāng)怎樣應(yīng)對和適應(yīng)數(shù)字化的挑戰(zhàn)？在以數(shù)字技術(shù)為載體，網(wǎng)絡(luò)為紐帶的，資本主義商業(yè)邏輯主導(dǎo)下的多媒體環(huán)境里，什么樣的媒體監(jiān)管政策可以有效的保護(hù)“公共利益”這一核心價(jià)值取向？在北美自由經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境里，數(shù)字電視的推動(dòng)是由目前的壟斷企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)？還是通過政策介入把市場準(zhǔn)入條件降低 (Casta?eda， 2007)？可見，即便在歐美資本主義經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，傳播信息體系不僅是資本利潤最大化的載體，還承擔(dān)著重要的社會(huì)公益責(zé)任。因此，有關(guān)媒體融合的政策制定是在商業(yè)邏輯、權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會(huì)公益等一系列彼此矛盾的多方訴求下被左右著前行的。到目前為止，在新自由主義體系下，商業(yè)邏輯凌駕于媒體社會(huì)公益的責(zé)任之上，因此大大削弱了主流媒體在社會(huì)效益中的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，由于媒體融合還是一段尚未完結(jié)的歷史進(jìn)程，最終的收益者將由歷史裁定。
就媒體經(jīng)濟(jì)而言，由資本主義商業(yè)邏輯主導(dǎo)的全球傳播體系正在經(jīng)歷劇烈的擴(kuò)張，同時(shí)，其內(nèi)部的市場格局也是動(dòng)態(tài)的。在新自由主義和媒體融合的雙重導(dǎo)向下，傳播體系作為全球資本主義系統(tǒng)的有機(jī)組成部分經(jīng)歷了結(jié)構(gòu)性的調(diào)整。這一結(jié)構(gòu)性的調(diào)整不局限于技術(shù)層面，而是涉及到資本主義媒體經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的實(shí)力較量和重整。一方面，處于優(yōu)勢地位的跨國壟斷集團(tuán)試圖鞏固并進(jìn)一步壯大其市場實(shí)力；另一方面，傳播信息體系在全世界范圍的調(diào)整也給新興的市場經(jīng)濟(jì)主體帶來了機(jī)會(huì)。
具體的說，由于媒體融合的前提是網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)產(chǎn)品的重建和升級，這促使目前仍處于優(yōu)勢地位的電信公司、傳統(tǒng)媒體、和硬件制造產(chǎn)業(yè)通過種種方式改變生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，切入新興市場，以適應(yīng)變化，因而引發(fā)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、市場結(jié)構(gòu)、部門結(jié)構(gòu)的變化。目前，國際壟斷媒體公司已利用他們在資金、技術(shù)、人才和政治影響力上的種種優(yōu)勢，通過擴(kuò)張，兼并、重組等途徑，搶先把媒體融合納入公司發(fā)展策略中；換句話說，跨國媒體公司很大程度上主導(dǎo)媒體融合的走向，媒體融合也改變了它們的商業(yè)運(yùn)作方式(Arsenault & Castells，2008；Chon et al.， 2003)。與此同時(shí)，隨著市場需求的增長，國際生產(chǎn)鏈也經(jīng)歷了重大的重組配制。電信、廣電與信息產(chǎn)業(yè)的廣泛融合甚至改變了這些細(xì)分產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)，因此影響力波及世界各地（Witz， 2001)。除了國際資本的帶動(dòng)和跨國產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)調(diào)整之外，國內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)原因，特別是不同部門、不同經(jīng)濟(jì)實(shí)體乃至階層利益之間的博弈，都可能影響以媒體融合為其點(diǎn)的產(chǎn)業(yè)格局的發(fā)展方向（Zhao，2005; Wu，2009)。可以說，在這場以媒體融合為形態(tài)的市場角逐中，鹿死誰手、誰是贏家是有關(guān)全球信息體系和全球市場經(jīng)濟(jì)的前瞻性問題。
值得注意的是，由資本主義商業(yè)邏輯主導(dǎo)的全球傳播體系并不是堅(jiān)不可摧的；恰恰相反的，資本主義體系的內(nèi)在矛盾在新舊技術(shù)交替時(shí)期被放大，因此維護(hù)和鞏固資本邏輯對傳播體系的控制至關(guān)重要。首先，從純技術(shù)角度來說，現(xiàn)代技術(shù)給人類的交流傳播活動(dòng)帶來更多的可能性：數(shù)字技術(shù)不僅使“信息”從一種稀缺資源轉(zhuǎn)變一種過剩資源，融合媒體更是具備了互動(dòng)的特點(diǎn)，因而讓普通使用者對信息流通過程有了更多的掌控權(quán)。但是，往往正是這些極有益的技術(shù)特點(diǎn)使得資本通過全球傳播體系實(shí)現(xiàn)利潤積累的過程受到?jīng)_擊。
以知識產(chǎn)權(quán)為例：由于數(shù)字技術(shù)改變了媒體制作、內(nèi)容存儲、信息傳遞和信息流通種種階段的操作方式，知識產(chǎn)權(quán)原有的生效范疇和執(zhí)行方式都受到了負(fù)面影響。一方面，網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的共享與復(fù)制功能不僅激發(fā)了數(shù)以萬計(jì)的免費(fèi)內(nèi)容下載和內(nèi)容轉(zhuǎn)載，甚至鼓勵(lì)了非盈利性的創(chuàng)作共享運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌(Murdock，2009)。作為反擊，大公司不僅嚴(yán)格化了知識產(chǎn)權(quán)規(guī)則，他們還推出了一系列控制信息供應(yīng)的技術(shù)手段以期順利實(shí)現(xiàn)信息“商品化”的轉(zhuǎn)化，其中包括加密，直接授權(quán)，收費(fèi)網(wǎng)絡(luò)信息，使用者密碼輸入系統(tǒng)等等（Spinello， 2002:170-172)。除此之外，當(dāng)多媒體和互動(dòng)媒體成為主流傳播方式時(shí)，現(xiàn)代技術(shù)已給予消費(fèi)者避開商業(yè)廣告狂轟濫炸的能力，數(shù)以萬計(jì)的頻道更使傳統(tǒng)的廣告失去原有的效應(yīng)。 新媒體與廣告、新媒體與知識產(chǎn)權(quán)之間的關(guān)系將如何發(fā)展直接涉及到商業(yè)媒體的生存方式（Spurgeon， 2008)。
總之，如何創(chuàng)造新的盈利方式，如何控制乃至扼殺不符合資本積累的技術(shù)應(yīng)用，如何打開并開發(fā)利用新興市場，如何創(chuàng)造新的需求不僅對于資本邏輯下的媒體行業(yè)本身有重要的意義，對于剖析現(xiàn)代資本經(jīng)濟(jì)組織演化也有關(guān)鍵性意義.
三、媒體融合的社會(huì)影響
由媒體融合引發(fā)的全球傳播體系的重整對資本主義市場體系本身有深刻的影響。除此之外，北美學(xué)者不約而同地關(guān)注新媒體與新聞事業(yè)、新媒體與大眾政治、新媒體與社會(huì)民主之間的互動(dòng)關(guān)系。換句話說，這類討論往往跳出了產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)視角，關(guān)注非經(jīng)濟(jì)問題。如果傳統(tǒng)媒體的特點(diǎn)之一是由精英主導(dǎo)的，自上而下的，壟斷式的信息制造和傳播，媒體融合是否可以減少了消費(fèi)者對壟斷媒體的依賴，鼓勵(lì)更為民主的、更具參與性的信息傳播方式？這一議題是關(guān)注媒體政治的學(xué)者們關(guān)心的核心問題。一方面，互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)播客不僅讓大眾接觸到數(shù)以萬計(jì)的信息來源，更賦予普通人曝光突發(fā)事件、引發(fā)大眾討論、制造新聞效果的主體性能力（Murley，2009; Wilkinson，2009)；另一方面，壟斷媒體集團(tuán)為了迎合大眾需求也相繼推出網(wǎng)絡(luò)討論空間以期制造互動(dòng)新聞的氣氛（Thurman， 2008)。
早期學(xué)者對新媒體的民主化效果抱以浪漫主義的期望，Ithiel Sola Pool（1983）就認(rèn)為在媒體產(chǎn)權(quán)日益集中的國際環(huán)境中，媒體融合能鼓勵(lì)民眾的媒體參與，進(jìn)而推進(jìn)言論自由、民主政治乃至社會(huì)公正。不可否認(rèn)，Pool的觀點(diǎn)有科學(xué)技術(shù)絕對性的傾向；潛在地，他把技術(shù)進(jìn)步與民主化相提并論，把個(gè)人消費(fèi)自由等同于社會(huì)群體之間的民主平等。但是這一極富價(jià)值取向的期望已成為了主流媒體研究的理論框架，同時(shí)也為西方科技未來主義思潮提供了很好的合理化宣傳。相對來說，近期的新媒體研究則運(yùn)用了內(nèi)涵更為嚴(yán)格的“民主”概念，通過實(shí)證研究方法以期丈量互動(dòng)媒體、草根新聞的實(shí)在效果。從純技術(shù)的角度，新媒體跨越了傳統(tǒng)媒體中被動(dòng)消費(fèi)與主體性內(nèi)容制造的鴻溝，但是從社會(huì)學(xué)的角度，社會(huì)各界、各個(gè)階層、各個(gè)民族享有新媒體的程度極度不平衡，保守的媒體權(quán)力結(jié)構(gòu)也并沒有土崩瓦解(Zeitlyn et al.， 1998)。可以說，相對于技術(shù)絕對化和個(gè)體化的研究框架，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對媒體權(quán)力在資本邏輯下實(shí)現(xiàn)的分配關(guān)系提出了結(jié)構(gòu)性的、批判性、本質(zhì)性的認(rèn)識，因而為了解媒體融合的社會(huì)影響提供了現(xiàn)實(shí)版的背景認(rèn)知。
新媒體與大眾文化的互動(dòng)也是一個(gè)重要領(lǐng)域。隨著壟斷媒體集團(tuán)對大眾娛樂市場的不斷開發(fā)利用，消費(fèi)者通過互動(dòng)媒體為資本主義娛樂產(chǎn)業(yè)提供了大量新鮮的內(nèi)容。Henry Jenkins 在他2006年的經(jīng)典之作 Convergence Culture 中強(qiáng)調(diào)了消費(fèi)者在新形成的媒體文化中起到的“不可忽略”的推動(dòng)作用 (p. 8)。通過文化視角，關(guān)注互動(dòng)式的多媒體，Jenkins提出媒體融合不僅是被資本宏觀推動(dòng)，而且?guī)?dòng)了自下而上的消費(fèi)者的媒體參與。簡而言之，新型的媒體文化和消費(fèi)者群落是這類研究的重點(diǎn)。比如，Lankshear 和 Knobel（2003）研究過社會(huì)交際網(wǎng)站；Tarantino（2003）寫過消費(fèi)者對數(shù)字電影的反哺；Mizuko (2005)寫過手機(jī)短訊在日本青少年文化中有機(jī)作用。可以說，全世界的媒體管理者、軟件設(shè)計(jì)者、系統(tǒng)工程師和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)公司都迫切地想要了解新媒體文化的傳播和影響，更想了解大眾流行對新技術(shù)的接受方式和導(dǎo)向趨勢。從學(xué)術(shù)研究的角度來評價(jià)，這類研究有效的突出了媒體消費(fèi)者主體性的地位，并且強(qiáng)調(diào)了“文化”獨(dú)立于政治經(jīng)濟(jì)的自在性和影響力，因而是傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益補(bǔ)充。但同時(shí)，不可否認(rèn)，優(yōu)先消費(fèi)者視角，突出市場經(jīng)濟(jì)范疇內(nèi)個(gè)體或群體的“消費(fèi)自由”的邏輯回避了資本最大化的商業(yè)邏輯以及階級這最為核心的資本主義社會(huì)關(guān)系，這些盲點(diǎn)削弱了對市場經(jīng)濟(jì)框架下的大眾文化的認(rèn)識，也代表著向資本主義商業(yè)邏輯的某種妥協(xié)。
當(dāng)新媒體社會(huì)學(xué)和新媒體文化學(xué)的研究從大眾“消費(fèi)者”的視角出發(fā)，媒體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角則又回歸到媒體與資本主義體系的另一個(gè)重要交點(diǎn)，那就是媒體融合對勞動(dòng)者、勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)狀況的影響。一方面，數(shù)字技術(shù)在各種機(jī)構(gòu)中的滲透加深了資本主義體系對勞動(dòng)者的監(jiān)視、控制和操縱，在后福特主義生產(chǎn)模式下，當(dāng)全球數(shù)字化與經(jīng)濟(jì)全球化相融合， 媒體融合更促使國際產(chǎn)業(yè)鏈的擴(kuò)張和調(diào)整，因而對世界各國的就業(yè)結(jié)構(gòu)和勞動(dòng)狀況也產(chǎn)生了深刻影響；另一方面，新技術(shù)也帶來了鼓勵(lì)勞動(dòng)者主體性和承載集體維權(quán)活動(dòng)的空間。這一對相互制衡的矛盾趨勢將怎樣影響數(shù)字勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)和知識型勞動(dòng)？面對媒體融合所帶來的媒體產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和管理方式的變化，廣義的媒體工人是怎樣應(yīng)對的？在信息產(chǎn)業(yè)全球化，媒體行業(yè)的工會(huì)做出什么樣的戰(zhàn)略性的組織調(diào)整？可以說，關(guān)于廣義的“知識勞動(dòng)”與“創(chuàng)造性勞動(dòng)者”的研究是一個(gè)的新興領(lǐng)域。這個(gè)視角再次把媒體融合的現(xiàn)象設(shè)置在資本主義經(jīng)濟(jì)體系全球擴(kuò)張和自我更新的時(shí)代背景之下。
四、總結(jié)與未來趨勢
在近些年的社會(huì)輿論中，媒體融合這個(gè)概念往往披著一層神秘的面紗。特別是在未來主義和自由經(jīng)濟(jì)輿論的鼓吹下，媒體融合不僅代表讓人眼花繚亂的新技術(shù)，仿佛還預(yù)示著天賦人權(quán)和民主自由的人類理想，因而成為了象征實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人類平等的金鑰匙。 但是，作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)概念，媒體融合不僅存在明顯的盲點(diǎn)，而且是帶有強(qiáng)烈規(guī)范傾向的框架。可以說，對媒體融合的分析，只有結(jié)合對當(dāng)今國際、國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)的深刻理解時(shí)，才能有效擺脫“媒體融合”自我神秘化、自我放大化的傾向。從傳媒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，媒體融合的潮流，從本質(zhì)上說，是資本主義全球體系通過傳媒信息技術(shù)手段進(jìn)行自我更新、自我擴(kuò)張的有機(jī)表現(xiàn)。就影響而言，媒體融合對全球格局、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治民生帶來的并非是理所當(dāng)然的、線性的、純粹的、正面的影響。實(shí)質(zhì)上，媒體融合技術(shù)雖然蘊(yùn)涵了促進(jìn)積極的歷史進(jìn)步的可能性，但是在資本主義商業(yè)邏輯強(qiáng)大的主導(dǎo)下，這一歷史進(jìn)程更多的是優(yōu)先了那些目前在全球市場體系中的占有領(lǐng)導(dǎo)地位的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)體的利益，因而重塑和更新了現(xiàn)行的政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、媒體權(quán)力等層層的保守格局。
通過本文的敘述和梳理，筆者認(rèn)為北美關(guān)于媒體融合的研究以媒體融合現(xiàn)象作為起點(diǎn)，著重剖析現(xiàn)象背后更深層次的政經(jīng)、機(jī)構(gòu)、政策、發(fā)展、社會(huì)關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)的本質(zhì)、動(dòng)因以及影響。其中，以下一系列的假設(shè)引導(dǎo)了北美學(xué)術(shù)研究對媒體融合的審視和反思：在資本主義商業(yè)邏輯的主導(dǎo)下，媒體融合將削弱跨國資本對傳播體系的霸權(quán)控制？給于發(fā)展中國家“跨越”的時(shí)機(jī)和空間？延續(xù)甚至加強(qiáng)傳統(tǒng)“公眾利益”的監(jiān)管核心取向？推動(dòng)公共服務(wù)媒體的發(fā)展？摧毀社會(huì)歧視，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)化的平等信息服務(wù)？推動(dòng)社會(huì)民主和大眾文化繁榮嗎？總的來說，在全球傳播體系市場化、自由化和數(shù)字化的大背景下，媒體融合不僅是全球資本主義體系通過傳播信息產(chǎn)業(yè)自我更新和自我重組的具體手段，同時(shí)也給發(fā)展策略、行業(yè)監(jiān)管、資本積累、勞動(dòng)關(guān)系、社會(huì)民主和大眾文化帶來了種種互相制衡的矛盾的影響，歷史的延續(xù)性和革新性是媒體融合的雙重特點(diǎn)。
顯而易見，目前媒體融合的研究主要是以北美、歐洲以及日本韓國這些發(fā)達(dá)國家和地區(qū)為對象的。這個(gè)研究范疇一方面直接反映了媒體融合不平衡的發(fā)展軌跡，另一方面，隨著印度、巴西、中國和俄羅斯這樣的發(fā)展中國家不斷融入全球市場經(jīng)濟(jì)體系，他們在媒體融合潮流中的發(fā)展進(jìn)程將成為學(xué)術(shù)研究的一個(gè)可能的未來趨勢。中國政府就已將三網(wǎng)融合作為實(shí)現(xiàn)內(nèi)需帶動(dòng)，促進(jìn)應(yīng)用，重點(diǎn)突破，在未來的技術(shù)發(fā)展中占一席之地的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略。筆者認(rèn)為，對于未來的研究，媒體融合將繼續(xù)成為一個(gè)載體，幫助學(xué)者認(rèn)識資本邏輯在全世界范圍的擴(kuò)張和變形。具體的說，在發(fā)展中國家里，媒體融合在國際資本與本地政治和國家發(fā)展需求的多重影響下會(huì)產(chǎn)生怎樣的特有的可能性？作為市場國際化的重要載體，媒體融合的趨勢會(huì)為本地資本的壯大創(chuàng)造什么樣的環(huán)境？會(huì)給國家信息化格局帶來什么樣影響？是否有助于形成電信運(yùn)營商與上下游產(chǎn)業(yè)互動(dòng)共贏的產(chǎn)業(yè)鏈？政府與市場主體在媒體融合中將分別扮演什么樣的角色？在全球資本主義經(jīng)濟(jì)陷入困境的境況下，作為最為活躍的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，這些國家會(huì)在媒體融合上會(huì)有什么具體的舉動(dòng)和作為？媒體融合又會(huì)在當(dāng)?shù)氐恼胃母锖蜕鐣?huì)轉(zhuǎn)型中扮演什么樣的角色？這一系列的問題對于關(guān)心國際政治經(jīng)濟(jì)體系、新型工業(yè)化和市場化國家的走勢、轉(zhuǎn)型中的媒體以及廣義的發(fā)展問題的學(xué)者都是很有意義的。
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