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民族的文化特色范文1

論文關(guān)鍵詞：民族設(shè)計(jì)　中國(guó)文化 精髓

一、經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的設(shè)計(jì)全球風(fēng)

隨著各國(guó)接觸日漸頻繁，以美國(guó)這樣強(qiáng)勢(shì)國(guó)家為首的資本主義文化以強(qiáng)盛的經(jīng)濟(jì)力量為武器，對(duì)經(jīng)濟(jì)，文化落后的國(guó)家施加影響。使落后者的文化再度邊緣化，弱勢(shì)國(guó)家的本國(guó)文化日漸勢(shì)微，造成全球的文化趨同。人們被灌輸了這樣一種觀念：只有與國(guó)際接軌才是最好的，才是設(shè)計(jì)唯一可走的發(fā)展之路。然而情況并不像人們想象的那么簡(jiǎn)單和樂(lè)觀。我們是否真的愿意看到全世界說(shuō)著同樣的語(yǔ)言，以同樣的思維模式行事，穿行于大同小異的大街小巷，分享著沒(méi)有差異的文化?更重要的是設(shè)計(jì)如果一味地追求全球化，恐怕會(huì)給全人類造成精神上的荒蕪和靈性的枯竭。我們今天的政治面貌，文化語(yǔ)言，審美情趣，經(jīng)濟(jì)格局等等所有這些文明無(wú)不打上了民族歷史的痕跡，都是珍貴的歷史遺存。文化的歷史傳承具有不可逆轉(zhuǎn)的復(fù)制特性，先人留給我們的寶貴遺產(chǎn)里蘊(yùn)含著巨大的文化能量，我們尚未發(fā)掘，難道就要拋棄?我們并不是抱殘守缺抑或是執(zhí)著于固有的事物，只是文化的傳承不僅是一種責(zé)任，更是每個(gè)民族賴以生存，昂首于世界的自信驕傲的源泉。

二、設(shè)計(jì)應(yīng)有民族特色

20世紀(jì)8O年代以后，西方設(shè)計(jì)的概念、內(nèi)涵、語(yǔ)言成為中國(guó)設(shè)計(jì)界的主流話語(yǔ)；西方設(shè)計(jì)的方法、工具成為我們的唯一工具和方法；以至西方設(shè)計(jì)的形式成了我們?cè)O(shè)計(jì)的仿照對(duì)象和重要形式。從城市到單體再到日用產(chǎn)品，幾乎都是外來(lái)樣式、語(yǔ)言和風(fēng)格的天下。事實(shí)上我們走了一條錯(cuò)誤的道路，我們要與國(guó)際接軌，借鑒是可以的，但不應(yīng)該盲目的模仿，我們應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)代的眼光去審視自己和國(guó)際的風(fēng)格，發(fā)現(xiàn)自己長(zhǎng)處，吸取別人的精華，找到合適的契合點(diǎn)，創(chuàng)造屬于自己的“國(guó)際風(fēng)格”。我們應(yīng)該意識(shí)到，現(xiàn)代設(shè)計(jì)更重要的是要挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化中的內(nèi)質(zhì)和精神。無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)文化的重視只會(huì)不斷加強(qiáng)，設(shè)計(jì)中帶有本土文化的烙印是人們求得歸屬感的基礎(chǔ)。本土文化的體現(xiàn)，不是形象之外另外附加上去的東西，或是表面現(xiàn)象，而是產(chǎn)品本身的形象自然流露出來(lái)的一種風(fēng)采、格調(diào)，是事物的內(nèi)在特制和外貌特征相統(tǒng)一的表現(xiàn)。傳統(tǒng)的精神是融于設(shè)計(jì)師的思維中，通過(guò)具體的設(shè)計(jì)自然地顯露出來(lái)，是一種精神的體現(xiàn)。

現(xiàn)在有很多企業(yè)已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到設(shè)計(jì)民族性的重要。我們看到很多的產(chǎn)品都不約而同地打出“中國(guó)特色”的旗號(hào)。表面看來(lái)是民族文化得到了彰顯，其實(shí)這是對(duì)傳統(tǒng)文化，民族文化的誤解。設(shè)計(jì)與市場(chǎng)的聯(lián)系導(dǎo)致了設(shè)計(jì)師們的急功近利，他們沒(méi)有深入地研究過(guò)傳統(tǒng)，沒(méi)有深刻理解民族文化的內(nèi)在精神，只是盲目地在產(chǎn)品上貼上了中國(guó)的紋樣，民族的圖騰，久之中國(guó)的設(shè)計(jì)將會(huì)失去它應(yīng)有的內(nèi)涵，只剩下一個(gè)空空的形式而不知將歸向何處。

三、擺脫形式外殼．尋找文化精神

民族特色表現(xiàn)于它所使用的色彩，繪制的紋樣，造型，材料等等方面，而這只是“結(jié)果”，我們要抓住文化的神韻就必須了解產(chǎn)生這種結(jié)果的”原因”。這個(gè)“原因”就是它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。我們要深入了解這種文化的發(fā)展歷史，窮根究源，才能把握住它發(fā)展的脈絡(luò)，結(jié)合當(dāng)代情況，展望它未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

抓住紋樣、色彩為特色當(dāng)然是不錯(cuò)，但它們都不是沒(méi)有根據(jù)的。我們今天的文化都經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展和完善過(guò)程，有著其豐富的內(nèi)涵和深刻的底蘊(yùn)。所以，要抓住中國(guó)文化的神韻必須深入民族文化的文化內(nèi)核。從文化內(nèi)核入手研究中國(guó)古代設(shè)計(jì)藝術(shù)，不僅研究個(gè)別的、特殊的器物，更應(yīng)專注以對(duì)歷史進(jìn)程和一般法則的研究和推導(dǎo)。應(yīng)該通過(guò)研究古代器物以及相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教等的理念、學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)，從而挖掘隱藏在古代器物背后的深層心理結(jié)構(gòu)。

民族的文化特色范文2

【關(guān)鍵詞】民族特色；動(dòng)畫劇本；應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J954 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）10-0129-01

上世紀(jì)二十年代動(dòng)畫作為舶來(lái)形式在我國(guó)得到了發(fā)展，并對(duì)我國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在到了六十年代的時(shí)候，我國(guó)的動(dòng)畫制作水平已經(jīng)達(dá)到了國(guó)際領(lǐng)先地位。但是在后來(lái)的發(fā)展中，我國(guó)動(dòng)畫發(fā)展一直處在低迷的階段。要想動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)得到良好發(fā)展，就要充分重視動(dòng)畫自身的質(zhì)量，在劇本的創(chuàng)作階段就要開(kāi)始注重把控質(zhì)量。

一、動(dòng)畫劇本的主要構(gòu)成及民族特色傳統(tǒng)文化融入的作用

（一）動(dòng)畫劇本的主要構(gòu)成分析。動(dòng)畫劇本是通過(guò)多個(gè)要素組成的，其中故事主題就是比較重要的構(gòu)成部分，動(dòng)畫劇本在影片當(dāng)中被觀眾看到的就是故事，故事題材是否有著吸引力，是打動(dòng)觀眾的一個(gè)重要因素[1]。另外，動(dòng)畫劇本構(gòu)成當(dāng)中，角色的個(gè)性化塑造也比較關(guān)鍵。個(gè)性化的角色才能讓人有深刻的印象。在個(gè)性化的塑造方面就包含著比較多的內(nèi)容，其中有角色的外觀形象和思維方式、動(dòng)作等等。最后，動(dòng)畫劇本構(gòu)成中的又一要素就是矛盾沖突，這也是吸引觀眾的一個(gè)重要因素。如果動(dòng)畫平淡無(wú)奇，就必然不能吸引觀眾，戲劇沖突的科學(xué)化設(shè)計(jì)，能夠帶動(dòng)觀眾的思維進(jìn)入到劇情當(dāng)中，和觀眾拉近距離。

（二）動(dòng)畫劇本創(chuàng)作民族特色傳統(tǒng)文化融入的作用。動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作過(guò)程中，將民族特色傳統(tǒng)文化融入其中，就能對(duì)我國(guó)動(dòng)畫電影的發(fā)展起到促進(jìn)作用。我國(guó)要想在動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)上輝煌發(fā)展，就要充分重視傳統(tǒng)文化的融入，將中國(guó)特色的動(dòng)畫特征得以鮮明呈現(xiàn)[2]。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)時(shí)期中沉淀形成的精髓，在將傳統(tǒng)文化融入到動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作中，有助于推動(dòng)我國(guó)的動(dòng)畫事業(yè)發(fā)展。

動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作中，對(duì)民族特色傳統(tǒng)文化的融入是對(duì)我國(guó)文化進(jìn)行傳播的重要方式，也ξ夜的動(dòng)畫在全球化發(fā)展中加強(qiáng)抵抗能力有著積極意義。從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況來(lái)看，商業(yè)動(dòng)畫在我國(guó)的電視網(wǎng)絡(luò)中已經(jīng)備受推崇，有的中國(guó)觀眾對(duì)國(guó)外的動(dòng)畫品牌已經(jīng)形成了依賴性。國(guó)外的動(dòng)畫創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)本國(guó)的文化傳輸比較重視，并將傳統(tǒng)元素在生活以及服飾等多方面得到了應(yīng)用，形成了比較龐大的動(dòng)畫文化侵入體。我國(guó)的動(dòng)畫創(chuàng)作要想得以良好發(fā)展，就必須要將中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化與作品相融合，形成有著獨(dú)特性的民族風(fēng)格，這樣才能真正有助于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的良好發(fā)展[3]。另外，民族特色的傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫劇本創(chuàng)作中的應(yīng)用，對(duì)提振民族軟實(shí)力也有著積極作用。

二、動(dòng)畫劇本創(chuàng)作中民族特色傳統(tǒng)文化的應(yīng)用方法

動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作中，要充分重視在思想觀念上及時(shí)轉(zhuǎn)變。在對(duì)動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作過(guò)程中，要注重傳統(tǒng)文化的融入，只有轉(zhuǎn)變思想觀念，才能改變傳統(tǒng)的動(dòng)畫劇本創(chuàng)作的不足現(xiàn)狀。在傳統(tǒng)文化的選擇應(yīng)用中，要注意和動(dòng)畫劇本創(chuàng)作的主題緊密契合，在劇本創(chuàng)作的深度上要進(jìn)一步加強(qiáng)，只有轉(zhuǎn)變思想觀念，注重傳統(tǒng)文化的科學(xué)化運(yùn)用，取其精粹，去其糟粕，才能真正有助于動(dòng)畫劇本創(chuàng)作質(zhì)量的提高。

動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作中，對(duì)民族特色傳統(tǒng)文化的運(yùn)用中，要注重取其精粹，去其糟粕，要做到古為今用。要想促進(jìn)我國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)良好發(fā)展，就要以走出國(guó)門為目標(biāo)，創(chuàng)作出的動(dòng)畫不能只是滿足國(guó)人的審美需要，還要充分重視國(guó)際市場(chǎng)的需求。要注重通過(guò)現(xiàn)代化的語(yǔ)言對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行展示，突出中國(guó)的特色，并有著時(shí)代氣息。這樣才能有助于我國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展，動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作質(zhì)量才能不斷提高。

動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作中，還要注重從本土生活方面充分考慮，對(duì)傳統(tǒng)題材要進(jìn)行深度挖掘。我國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，還處在外來(lái)和尚好念經(jīng)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。要想進(jìn)一步發(fā)展，就要注重動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作和本土生活的緊密結(jié)合，深入到風(fēng)土人情以及民間傳說(shuō)的素材挖掘中，為動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作提供支持。例如《草原英雄小姐妹》講述的就是蒙古民族的真實(shí)故事，動(dòng)畫作品的導(dǎo)演和年輕動(dòng)畫原畫師到大草原，和當(dāng)?shù)氐哪撩裢宰?，并隨時(shí)進(jìn)行記錄，從而對(duì)一些比較有趣味性的內(nèi)容在動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作當(dāng)中加以應(yīng)用。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)的動(dòng)畫劇本創(chuàng)作中，還存在著一些不足之處，加強(qiáng)對(duì)民族特色傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，有助于動(dòng)畫劇本創(chuàng)作的整體質(zhì)量提高，對(duì)具有中國(guó)特色的動(dòng)畫的發(fā)展亦是促進(jìn)。民族的才是世界的，中國(guó)動(dòng)畫要取得長(zhǎng)足的發(fā)展，仍必須要從本土文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，中國(guó)民族特色傳統(tǒng)文化在劇本中的融入，對(duì)富有中國(guó)特色的動(dòng)畫的發(fā)展具有十分重要的意義。

民族的文化特色范文3

關(guān)鍵詞：蒙古族傳統(tǒng)民俗文化;發(fā)展;變遷;蒙古族婚喪

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）08-0076-02

蒙古族傳統(tǒng)民俗文化指的是蒙古人在飲食起居、婚喪嫁娶以及祭祀禮儀等方面形成的風(fēng)俗，它是蒙古族歷史的展現(xiàn)，也是蒙古族文化發(fā)展的結(jié)晶。蒙古族民俗充分展現(xiàn)出與歷史發(fā)展相一致的發(fā)展特征，很好地體現(xiàn)這個(gè)民族的生產(chǎn)狀況、生活水平和情感表達(dá)方式，是民族特征的重要展示，對(duì)蒙古族民族的發(fā)展具有十分重要的影響作用。

在歷史的發(fā)展過(guò)程中所逐漸完善的蒙古族傳統(tǒng)民俗文化，本質(zhì)意義上是人民情感和心理的體現(xiàn)。例如，蒙古族民族飲食文化的發(fā)展，它雖然是以物質(zhì)作為存在的前提條件，但在實(shí)際的生活中已經(jīng)形成了固定的穿衣要求、居住習(xí)慣、飲食方式等，具有十分濃郁的主觀臆想。

一、蒙古族傳統(tǒng)民俗文化

（一）蒙古族飲食文化

1.蘇臺(tái)柴

用蒙古族的語(yǔ)言翻譯過(guò)來(lái)就是奶茶的意思。蘇臺(tái)柴作為蒙古族平時(shí)生活中最常見(jiàn)的一種飲料，常常被用來(lái)招待客人。它是以磚茶作為原材料，按照一定的比例加水并在鍋中逐漸燒成紫紅色，再加入一定量新擠的牛奶或是羊奶，小火燒到鍋里沸騰即可。蘇臺(tái)柴富含營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，能夠有效地提神、開(kāi)胃、解渴等，是深受蒙古族人民喜愛(ài)的飲料之一。

2.馬奶酒

馬奶酒用蒙古族的語(yǔ)言來(lái)講就是“乞戈”或是“艾日戈”，它起源于蒙古族大草原的東西地區(qū)，最初是由馬奶簡(jiǎn)單制作而成的含酒精量較低的飲料，具有味道濃厚、涼爽止渴等特點(diǎn)，是蒙古族人民招待來(lái)客的必備飲料之一。后來(lái)馬奶酒的做法逐漸精致，要求將新鮮的馬奶先放入生皮囊中，在陽(yáng)光充裕處用特殊制定的木棍定期攪拌，促進(jìn)馬奶的發(fā)酵。直到生皮囊的馬奶呈現(xiàn)出近似透明狀態(tài)、味道帶辣時(shí)，才發(fā)酵結(jié)束成為真正的馬奶酒。事實(shí)上，馬奶酒的發(fā)展歷史十分久遠(yuǎn)，自《馬可?波羅行記》和元朝詩(shī)人耶律楚材的詩(shī)中都有所提及，并對(duì)馬奶酒的味道大力贊揚(yáng)。經(jīng)常飲用馬奶酒，有利于胃潰瘍、肺結(jié)核的病人恢復(fù)身體健康。

3.酸

作為蒙古族廣為流傳的飲料之一，一直深受蒙古族人民的喜愛(ài)。大多數(shù)人都不喜歡直接飲用新擠的牛奶，而是將之制作成為酸之后再飲用。酸的制作有兩種方法，一是將新擠的牛奶放入鍋里大火燒開(kāi)，再放置陰涼處進(jìn)行通風(fēng)，促進(jìn)其發(fā)酵，形成酸味;二是將新鮮的牛奶直接放到陽(yáng)光充足的地方進(jìn)行暴曬，促進(jìn)其自然發(fā)酵，形成酸味之后便可直接飲用。酸的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值很高，味道純正，香氣撲鼻，是降火化痰、清涼解渴的最佳飲料之一。

4.全羊席

全羊席用蒙古族的語(yǔ)言來(lái)講也可稱之為“秀什”或“不禾勒”，是蒙古族招待重要客人的傳統(tǒng)菜。全羊席作為傳統(tǒng)菜肴中最隆重的一種，通常情況下只會(huì)出現(xiàn)在重要晚會(huì)或是婚禮中。全羊席的制作工藝十分講究，它要將烤熟的整只羊置于長(zhǎng)方形的大碗盤中，呈現(xiàn)出活羊的形狀，味道十分鮮美，香氣濃郁，深受蒙古族人民的喜愛(ài)。在正式用餐之前，主人還要進(jìn)行一場(chǎng)儀式來(lái)贊美這只整羊，并做真摯的禱告等。

（二）蒙古族住房與交通文化

1.蒙古包

蒙古包是蒙古族人民居住的傳統(tǒng)房屋，十分便于搭建和推移，在古代也被稱之為“穹廬”、“氈包”或“氈帳”。蒙古包的上方呈現(xiàn)出尖狀，整體是一個(gè)圓形，通常是采用柳木桿制作成為籬笆的形狀，設(shè)有大量的木頭椽子作為整個(gè)的支撐，搭建成為傘狀，屋頂上用厚厚的一層羊毛覆蓋住，屋頂中央設(shè)有通風(fēng)的窗口，門朝南或東南方向。12個(gè)哈那的巨大蒙古包，占地面積近70平方米，十分少見(jiàn)，只有在20世紀(jì)末期的錫林郭勒盟第七屆那達(dá)慕大會(huì)上見(jiàn)到過(guò)，是目前為止最大的蒙古包。

2.勒勒車

勒勒車作為蒙古族常見(jiàn)的交通工具，最初是由樺木或是榆木構(gòu)建而成。全車重量有百余斤，可承擔(dān)數(shù)百斤或是上千斤的重量。勒勒車的車輪十分巨大，車身反而很小很輕，大多是由十輛及其以下相連接，再由一到兩個(gè)的牧民（主要是女性）來(lái)駕駛，凸顯出蒙古族獨(dú)有的地域特色。通常情況下，勒勒車適用于短距離內(nèi)的水運(yùn)輸，也能夠進(jìn)行遠(yuǎn)距離的生活必需品的運(yùn)輸。目前經(jīng)過(guò)不斷完善之后的勒勒車，原先木質(zhì)的車輪已經(jīng)改為鐵輪，仍然是由馬或者是牛來(lái)拉，但速度方面得到了明顯的提升。

（三）蒙古族婚喪嫁娶文化

1.婚嫁

蒙古族的婚嫁分為搶婚和聘婚這兩種。搶婚是在奴隸制時(shí)期就已經(jīng)存在的一種婚嫁制度，例如成吉思汗的父母的結(jié)合就是采取的這種形式;在奴隸制時(shí)期過(guò)后，蒙古族進(jìn)入了封建制時(shí)期，開(kāi)始推行婚聘制度。所謂的婚聘制度即男方在正式定親之前要多次向女方求親，并在定親之后根據(jù)實(shí)際情況給女方家送聘禮，也就是我們所說(shuō)的彩禮。蒙古族牧區(qū)通常是以牲畜作為聘禮，而農(nóng)區(qū)基本是以衣服、珠寶作為聘禮。在牧民認(rèn)為“久”是十分吉祥的數(shù)字，因此聘禮是從“久”開(kāi)始，遵循“一九”到“久久”的規(guī)律，其中牲口最多可以有八十一頭。而對(duì)于部分貧困的牧民而言，聘禮牲口的數(shù)量可以是比九小的奇數(shù)，如三、五、七，但絕對(duì)不能是二、四、六、八的偶數(shù)。因此，在蒙古族流傳著一句俗語(yǔ)“媳婦娶得了，聘禮出不了”。事實(shí)上，蒙古族娶親的儀式也十分盛大，并繼承了傳統(tǒng)的男方去女方家過(guò)宿娶親的風(fēng)俗。首先，娶親儀式會(huì)進(jìn)行占卦選取良辰吉日，男方要在娶親的前一天穿上正裝，由專門的人駕駛彩車，與迎親的共同騎馬，帶上禮品去女方家里。到了女方家門前，先要圍繞女方家走上一圈，并獻(xiàn)上“碰門羊”一只以及帶來(lái)的所有禮品。其次，男方和女方要雙手持哈達(dá)，向父母長(zhǎng)輩逐一獻(xiàn)上并敬酒，行跪拜叩首的大禮之后才算完成。隨后，男方及其同來(lái)的人一起入席用餐，到了夜晚還要舉行隆重的求名問(wèn)庚的典禮。直到第二天早上，準(zhǔn)新娘由其家人抱到迎親的彩車中去，準(zhǔn)新郎要騎馬繞三圈彩車，之后迎親和送親的隊(duì)伍才能共同出發(fā)前往準(zhǔn)新郎家里。在前往的過(guò)程中，迎親人和送親人的隊(duì)伍要進(jìn)行競(jìng)賽，開(kāi)展“刁帽子”的友誼比賽。最后，在達(dá)到準(zhǔn)新郎家里后，要進(jìn)行盛大的婚禮儀式，也就是準(zhǔn)新郎和準(zhǔn)新娘不允許下馬車，而是先圍繞新郎家繞三圈，舉行拜火儀式，讓新娘和新郎一起從火堆上走過(guò)去，寓意著雙方的愛(ài)情更加圣潔純粹，婚后生活和諧美滿。在新娘和新郎共同進(jìn)入蒙古包之后，要先叩拜佛祖和灶神，再叩見(jiàn)新郎的父母以及長(zhǎng)輩。叩拜禮儀完成之后，由專門的梳頭婦人為新娘梳頭打扮，之后新娘便可等待婚宴的正式舉行?；檠绱蠖喽际菙[設(shè)蒙古傳統(tǒng)菜式之一的“羊背子”，將整個(gè)的羊分為七個(gè)大塊，卸除胸部放入鍋中大火煮熟，加入適量的鹽，煮熟之后用大銅盤盛放，除此以外，婚宴上還有全羊、奶制品、糖果等菜式。婚宴進(jìn)行的過(guò)程中，新郎要手拿銀質(zhì)的酒壺，新娘手拿銀質(zhì)的酒碗，向家中長(zhǎng)輩、來(lái)者賓客一一敬酒，并獻(xiàn)上代表真摯情感的哈達(dá)，眾人大口喝酒、大塊吃肉，姑娘們則與馬頭琴曲共同歡唱。這樣的婚宴要連續(xù)進(jìn)行三天，親朋好友們才會(huì)盡興而歸。

2.葬禮

蒙古族的葬禮通常是采取的天葬，這是一種牧區(qū)推行的葬式，也被稱之為“野葬”“棄葬”。在人去世之后要先脫去其身上的舊衣服，換上新的衣服或是用白布包裹好，把尸體抬到勒勒車上，快速趕車前進(jìn)，讓車劇烈顛簸起來(lái)，尸體受到顛簸掉下來(lái)的地方即最合適的葬地。隨后，快速地沿路返回，切忌回頭觀看。三天以后，死者家人去往葬地查看，倘若尸體被來(lái)往的野獸吃掉，則可以看作死者已經(jīng)升入天堂;相反地，倘若尸體沒(méi)有被吃掉，則可以看作死者的魂魄還在，不利于后世的發(fā)展，因此要請(qǐng)喇嘛超度，驅(qū)散靈魂，并涂上厚厚的黃油在尸體上，吸引野獸前來(lái)。在葬禮舉行的49天之內(nèi)，死者的后人不能剪發(fā)、不能有娛樂(lè)活動(dòng)，在路上遇到熟悉的人也不能打招呼，以此來(lái)表達(dá)對(duì)死者的憑吊。

二、蒙古族傳統(tǒng)民俗文化對(duì)當(dāng)代的啟示

（一）大力弘揚(yáng)蒙古族的民俗文化，培養(yǎng)出高素質(zhì)蒙古族文化人才

蒙古族沒(méi)有得到發(fā)展的最關(guān)鍵的因素就是缺乏高素質(zhì)水平的人才和先進(jìn)的科學(xué)生產(chǎn)力，教育教學(xué)時(shí)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要途徑，也是發(fā)展科學(xué)生產(chǎn)力的第一推動(dòng)力。因此，受到蒙古族傳統(tǒng)民族文化的啟示，我們要大力弘揚(yáng)蒙古族的民俗文化，培養(yǎng)出高素質(zhì)蒙古族文化人才，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀不動(dòng)搖。一方面，我們要先建立健全鼓勵(lì)政策和人才培養(yǎng)制度，尤其是要著手于蒙古族干部的選取。同志就這樣說(shuō)過(guò)：“要吸收蒙古族的高素質(zhì)水平人才，做好干部的培養(yǎng)工作，教育好蒙古族人民?！蓖局赃@樣認(rèn)為，是由于在蒙古族地區(qū)，蒙古族和其他少數(shù)民族的干部能夠起到漢族干部無(wú)法起到的作用，而蒙古族干部本就成長(zhǎng)在蒙古族地區(qū)，十分熟悉本民族的民俗文化，與蒙古族人民關(guān)系非常密切，能夠表達(dá)蒙古族人民的真正需求，所以說(shuō)只有蒙古族干部才能發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。另外，不斷提高對(duì)這種作用的認(rèn)識(shí)，不僅能夠有效地加強(qiáng)蒙古族干部的責(zé)任意識(shí)，還能夠促進(jìn)多個(gè)民族之間的溝通交流。另一方面，要能及時(shí)地采取相應(yīng)的措施，加強(qiáng)教育環(huán)境的建設(shè)，多途徑、多方面地進(jìn)行科學(xué)文化知識(shí)的教育，提高蒙古族人民的整體素質(zhì)，培養(yǎng)出高素質(zhì)蒙古族文化人才。

（二）大力研究蒙古族的民俗文化，促進(jìn)其得到更好的繼承和發(fā)展

民族文化的形成需要很長(zhǎng)時(shí)間的積淀，民族文化具有特殊的含義，是一個(gè)民族發(fā)展過(guò)程、存在價(jià)值的體現(xiàn)，也是一個(gè)民族的存在根基。只有大力研究蒙古族的民俗文化，促進(jìn)其得到更好的繼承和發(fā)展，才能真正使這個(gè)民族發(fā)展壯大起來(lái)。本民族民俗文化的學(xué)習(xí)，能夠帶來(lái)強(qiáng)烈的民族自豪感，有益于其他民族加深對(duì)這個(gè)民族發(fā)展歷史的了解，更好地完成民族工作。一個(gè)民族要能夠完成文化的繼承與發(fā)展，一定要能夠加強(qiáng)對(duì)本民族民俗文化以及各種優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的研究。在社會(huì)前進(jìn)的歷史潮流中，在現(xiàn)代化開(kāi)放發(fā)展的過(guò)程中，民俗文化肯定會(huì)受到影響發(fā)生新的改變，但絕對(duì)不能忽視對(duì)它的研究。與此同時(shí)，已經(jīng)在民俗文化的繼承與發(fā)展上取得了重大的勝利果實(shí)，大大提升了蒙古族人民的自豪感和自信心。

參考文獻(xiàn)：

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民族的文化特色范文4

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；民歌演唱；民族特色；表現(xiàn)方式；建議

我國(guó)少數(shù)民族的民歌有著其豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和民族情感，在我國(guó)音樂(lè)文化中有著非常重要的地位。很多經(jīng)典的民歌在經(jīng)過(guò)各族人民的傳唱之后更是引起了強(qiáng)烈的情感共鳴，受到各族人民的喜愛(ài)。所以對(duì)少數(shù)民族的民歌進(jìn)行一定數(shù)量上的了解和練習(xí)，能夠深刻地體會(huì)我國(guó)音樂(lè)文化具有的多元特征，對(duì)于歌手駕馭不同風(fēng)格民族音樂(lè)作品并拓寬自身演唱的領(lǐng)域有著非常重要的作用。另外，了解少數(shù)民族的民歌在演唱中有何民族特色的表現(xiàn)方式，不僅對(duì)于歌手，對(duì)于我國(guó)音樂(lè)文化的整體發(fā)展也有著重要意義。

一、了解少數(shù)民族的民歌有何重要性

（一）對(duì)于普通群眾的重要性我國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族的國(guó)家，其中有五十五個(gè)少數(shù)民族，各個(gè)民族都有著其自身的民族文化和民族特色，反映到音樂(lè)中也就有了各種特色鮮明、風(fēng)格迥異的歌曲。民歌可以說(shuō)是最具有民族性的一種音樂(lè)藝術(shù)，同時(shí)可能說(shuō)是最具有群眾性的一種音樂(lè)藝術(shù)。普通群眾在聽(tīng)歌時(shí)多是追求一種精神上的滿足，情感上的共鳴，而包含著民族特色和民族情感的民歌恰恰就具有這種能力。民歌既能滿足普通群眾在精神方面的需求，同時(shí)有利于普通群眾了解各個(gè)民族自身的民族文化，也有利于喚起普通群眾的民族情感，對(duì)于民族團(tuán)結(jié)有著一定意義上的促進(jìn)作用。

（二）對(duì)于專業(yè)歌手的重要性少數(shù)民族的民歌可以說(shuō)反映了各個(gè)民族的社會(huì)生活，是其社會(huì)發(fā)展歷史利用音樂(lè)而成的記錄，既蘊(yùn)含了豐富知識(shí)，也有著多學(xué)科意義。不同的民族，其民歌的思想主題和演唱方式等有著其自身的特色，例如蒙古族的民族就具有宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的特點(diǎn)；藏族的民歌具有嘹亮高亢的特點(diǎn)；維吾爾族的民族具有伊斯蘭教的特色；傣族的民族具有佛教的特色。學(xué)習(xí)這些不同特色的民歌，有利于專業(yè)歌手掌握更多的音樂(lè)文化知識(shí)和音樂(lè)演唱技巧，同時(shí)也有利于其拓寬自身演唱領(lǐng)域，可以對(duì)專業(yè)歌手的發(fā)展有著重要意義。

（三）對(duì)于音樂(lè)文化的重要性隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)城市化的腳步也在不斷加快。而對(duì)于相對(duì)落后的少數(shù)民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，城市化帶來(lái)的巨大改變使得傳統(tǒng)的民歌面臨著令人堪憂的生存狀況，因此保護(hù)少數(shù)民族的民歌成了一個(gè)當(dāng)務(wù)之急。只有有效引導(dǎo)民眾去了解少數(shù)民族的民歌，讓人們體會(huì)到民歌中包含的感情，明白民歌的重要性，就有利于民族的傳承與弘揚(yáng)。這對(duì)于保持我國(guó)音樂(lè)文化的多樣性，使得各種音樂(lè)藝術(shù)相互借鑒、發(fā)展有著重要意義。

二、少數(shù)民族的民歌表現(xiàn)民族特色有何重要性

（一）對(duì)于表達(dá)歌曲思想主題的重要性不論什么歌曲，都有著其自身的一個(gè)主題。就像現(xiàn)代流行歌曲多是表達(dá)愛(ài)情一樣，少數(shù)民族的民歌多是歌頌生活或者勞動(dòng)，當(dāng)然也有對(duì)情感的表達(dá)。但是由于少數(shù)民族自身文化傳統(tǒng)與生存環(huán)境的不同，導(dǎo)致各個(gè)民族對(duì)待同一個(gè)事物會(huì)有完全不同的行為方式和觀念，也就表現(xiàn)出了不同特點(diǎn)。所以，只有準(zhǔn)確地對(duì)民族特色進(jìn)行把握，才能準(zhǔn)確、順利地對(duì)歌曲思想主題進(jìn)行表達(dá)。就像祝酒歌，藏族多是在親朋聚會(huì)或舉辦婚宴上才唱，演唱時(shí)多伴有舞蹈，歌詞比較固定，一般都是表達(dá)祝福，而且演唱時(shí)基本不離開(kāi)酒；而苗族多是在喜事的宴席上才唱，往往是賓主對(duì)唱的形式，而且歌詞多是現(xiàn)編的贊美之詞，演唱時(shí)基本都不會(huì)提到酒。所以，少數(shù)民族的民歌只有充分表現(xiàn)其民族特色，才能展現(xiàn)出歌曲表要表達(dá)的意思。

（二）對(duì)于表現(xiàn)歌曲藝術(shù)風(fēng)格的重要性所謂藝術(shù)風(fēng)格，指得是民歌在其調(diào)式和旋律等方面所展現(xiàn)的藝術(shù)特色、氣派、風(fēng)貌和格調(diào)。少數(shù)民族的民歌藝術(shù)風(fēng)格一般都和自身的民族特色緊密地聯(lián)系于一起，所以想要展現(xiàn)好歌曲的藝術(shù)風(fēng)格，就必然要對(duì)歌曲的民族特色進(jìn)行把握。不同民族，其民歌的音調(diào)、節(jié)奏、題材、襯詞和唱法都不同。就如蒙古族的民歌一般都是長(zhǎng)調(diào)和短調(diào)這兩類，長(zhǎng)調(diào)民歌的旋律悠揚(yáng)，而短調(diào)民歌的旋律歡快，而且一般都會(huì)使用顫音的唱法，有著濃厚草原氣息，這些就是蒙古族民歌的藝術(shù)風(fēng)格，只有把握了這些蒙古族的民族特色，才能充分表現(xiàn)出蒙古族的民歌藝術(shù)風(fēng)格。

（三）對(duì)于增強(qiáng)歌曲感染力的重要性增強(qiáng)感染力是任何歌手在進(jìn)行演唱時(shí)都需要做的事情，不論其唱的是什么類型的歌曲。而增強(qiáng)歌曲感染力的方式有很多，比如充分利用舞臺(tái)背景、歌手著裝的特色或者歌手利用肢體動(dòng)作等都能增強(qiáng)歌曲感染力。而對(duì)于少數(shù)民族的民歌來(lái)說(shuō)，增強(qiáng)其感染力的有效措施就是突出其民族的特色。比如藏族民歌的曲調(diào)多是宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)和嘹亮高亢的，這種悠揚(yáng)和高亢會(huì)使人感受到藏族人民猶如雪山一般純潔的心靈。所以，民歌作品只有最大限度地展現(xiàn)出其民族特色，才能增強(qiáng)歌曲感染力。

三、少數(shù)民族的民歌演唱者表現(xiàn)民族特色有何方式

（一）通過(guò)各自民族的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)民族的聲樂(lè)藝術(shù)和語(yǔ)言藝術(shù)一直有著非常緊密的關(guān)系，民族的民歌藝術(shù)就更是這樣了，在民歌的演唱中，語(yǔ)言因素有著非常重要的作用，可以說(shuō)，民歌和語(yǔ)言就是一對(duì)“孿生姐妹”。各個(gè)民族的民歌在演唱時(shí)一般都是使用自己民族的語(yǔ)言，而各個(gè)民族的語(yǔ)言在用詞、發(fā)音和音調(diào)等方面都有著一定的差別，有的甚至差別很大，這也就是為何民歌用少數(shù)民族的語(yǔ)言演唱時(shí)能夠充分表達(dá)其韻味，而改成漢語(yǔ)演唱時(shí)就會(huì)顯得怪異了。比如壯族和傣族的民歌，由于語(yǔ)言因素而帶著明顯鼻音，可以說(shuō)這鼻音就是其民歌展現(xiàn)民族特色的一個(gè)重要方式，如果鼻音改變了，那么也會(huì)失去其民族特色。另外來(lái)說(shuō)，因?yàn)檎Z(yǔ)言的不同，將民族語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成漢語(yǔ)時(shí)，文字上可能會(huì)多一些，那么就會(huì)改變民歌原來(lái)的節(jié)拍結(jié)構(gòu)，最終影響其旋律。所以，民歌演唱者想要充分展現(xiàn)其民族特色，那么就必然要使用自己民族的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行演唱。

（二）通過(guò)特殊行腔的技法來(lái)表現(xiàn)少數(shù)民族的民歌一般都是利用調(diào)式、音樂(lè)旋律和特殊的演唱技法來(lái)表現(xiàn)其自身的民族特色。因此，民歌演唱者想要充分表現(xiàn)出其民族特色，就需要通過(guò)特殊的演唱技法和音樂(lè)旋律來(lái)實(shí)現(xiàn)。例如，在演唱蒙古族的民歌時(shí)，由于蒙古族的民歌或多或少都帶有長(zhǎng)調(diào)的味道，所以就需要特別注意蒙古族長(zhǎng)調(diào)在發(fā)聲方面的技法；而在演唱藏族的民歌時(shí)，就需要特別注意喉部發(fā)出裝飾音的技法，藏族民歌必然不能忽視喉頭力量，必須有喉音色彩?？偠灾?，利用行腔技法來(lái)表現(xiàn)民歌民族特色，其方法是多樣的，但主要是從運(yùn)用調(diào)式、結(jié)構(gòu)、特性變化音和節(jié)奏節(jié)拍等方面來(lái)把握歌曲具有的民族特點(diǎn)，并且在演唱時(shí)將這種特點(diǎn)展現(xiàn)出來(lái)，以表現(xiàn)民族特色。

（三）通過(guò)伴奏樂(lè)器來(lái)表現(xiàn)我國(guó)少數(shù)民族都具有其傳統(tǒng)的樂(lè)器，而且特點(diǎn)鮮明、種類繁多。比如藏族的甲玲、欽、蘇那和柄鼓；蒙古族的雅托噶、馬頭琴、四弦琴和琵琶；苗族的蘆笙和嗩吶等，而且歷史上許多民族都存在著邊彈邊唱的表演形式。這些傳統(tǒng)樂(lè)器不論是從外觀還是從音質(zhì)上都具有其民族自身的民族特征。所以，將少數(shù)民族傳統(tǒng)的樂(lè)器作為民歌的伴奏樂(lè)器，不僅能夠極大地增強(qiáng)歌曲感染力，而且也能充分表現(xiàn)民族特色。

（四）通過(guò)服飾藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)我國(guó)少數(shù)民族一大特色就是其服裝的絢麗多彩和五光十色，作為民族文化重要的標(biāo)識(shí)，服飾中滲透著濃厚的民族文化。少數(shù)民族服飾和其生活生產(chǎn)有著密切的聯(lián)系，能夠反映其民族生活環(huán)境、審美觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和勞動(dòng)特點(diǎn)等。所以，在進(jìn)行少數(shù)民族的民歌演唱時(shí)，身著少數(shù)民族的特色服飾，對(duì)于民族特色有著最直觀最有力的表現(xiàn)。當(dāng)然，服飾色彩和華麗程度等都應(yīng)當(dāng)與歌曲的內(nèi)容相一致，從而在歌曲思想主題的表達(dá)方面起到作用。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)少數(shù)民族的民歌不論是對(duì)普通群眾、專業(yè)歌手，甚至對(duì)我國(guó)音樂(lè)文化都有著重要作用，而表現(xiàn)歌曲的民族特色對(duì)于表達(dá)歌曲自身的思想主題、藝術(shù)風(fēng)格以及增強(qiáng)歌曲感染力都有著重要意義。所以，歌手應(yīng)當(dāng)從演唱藝術(shù)的各個(gè)方面去把握，從而在演唱時(shí)充分表現(xiàn)出民族特色。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉蘭.民歌演唱與教學(xué)之我見(jiàn)[J].江西教育科研,2014,06.

民族的文化特色范文5

關(guān)鍵詞：民族民間舞蹈；文化；內(nèi)涵；民俗

中圖分類號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）15-0155-01

民族民間舞蹈作為民族情感與民族性融合的文化的產(chǎn)物，其特點(diǎn)在于通過(guò)舞蹈來(lái)折射出民族的文化特點(diǎn)，涵蓋了民族的審美情趣、民族風(fēng)俗、生存環(huán)境以及生活狀態(tài)等一系列內(nèi)容。民族民間舞是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中，經(jīng)過(guò)緩慢發(fā)展并且傳承下來(lái)的情感肢體藝術(shù)。民族民間舞通過(guò)利用肢體語(yǔ)言，來(lái)反映一個(gè)民族的思想、生活、審美以及情感，是民族性格以及民族文化的綜合展現(xiàn)。

一、中國(guó)民族民間舞概述

民族民間舞在舞蹈發(fā)展過(guò)程中逐步分化而成，也是民族民間文化形態(tài)最直接的表現(xiàn)，舞蹈形式及流傳的社會(huì)層面主要集中在民間，因而具有較強(qiáng)的民間性。此外，民族民間舞是以某種民族特性作為重點(diǎn)而表現(xiàn)的舞蹈形式，主要反映了不同民族在不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)生活及風(fēng)俗習(xí)慣等方面的狀態(tài)所形成的舞蹈藝術(shù)，因而同樣具有較強(qiáng)的民族性。

中國(guó)民族民間舞蹈最主要的特點(diǎn)便是將積淀古代文化、原始舞蹈遺存在民族交融中相互促進(jìn)發(fā)展，形成了歌、舞、樂(lè)三者相結(jié)合的民族民間舞蹈特點(diǎn)，在民族民間舞蹈的表現(xiàn)形式上又呈現(xiàn)出歌舞、跳樂(lè)、鼓舞、以樂(lè)伴舞等多種形式。

當(dāng)前，伴隨著民族的不斷發(fā)展以及社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)條件的改變，我國(guó)的民族民間舞蹈已經(jīng)步入了全新的發(fā)展時(shí)期，一些少數(shù)民族區(qū)域失傳的舞蹈得到了應(yīng)有的重視，在經(jīng)過(guò)專業(yè)人士的發(fā)掘、整理和重新介紹后，很多的民族民間舞蹈重新進(jìn)入藝術(shù)表演舞臺(tái)，在展現(xiàn)民族文化特色方面發(fā)揮了重要的作用。

二、民族民間舞蹈的民俗文化分類

民族民間舞蹈最突出的文化特征便是其民俗性，根據(jù)民族舞蹈的功能分類，民族民間舞可以分為生活習(xí)俗舞蹈、節(jié)令習(xí)俗舞蹈、禮儀習(xí)俗舞蹈以及信仰習(xí)俗舞蹈，其各自的文化特征如下所示：

（1）節(jié)令習(xí)俗舞蹈。節(jié)令習(xí)俗舞蹈主要是在重要的節(jié)日或者是重要的節(jié)慶活動(dòng)中表演的，例如山東的鼓子秧歌舞，則是通過(guò)“傘”、“鼓”、“棒”、“花”四種角色，反映出北方民族的快捷、粗獷、勤作以及圓潤(rùn)舒展的文化特色。南方的醒獅舞，則借助于采青這一環(huán)節(jié)的設(shè)置，表現(xiàn)出勞動(dòng)人民不畏困難，善用智慧的文特點(diǎn)，同時(shí)借助于舞獅祝福國(guó)泰民安，太平吉祥。

（2）生活習(xí)俗舞，生活習(xí)俗舞則是通過(guò)舞蹈來(lái)反映民族民間生活中，所喜愛(ài)的自?shī)市缘拿耖g舞蹈，是不同民族民間生活最直接的反映。例如，彝族的跳歡樂(lè)， 則是反映起居生活的舞蹈，白族“霸王鞭”則是在建房嫁娶或喜慶佳節(jié)之時(shí)表演，反映了白族的民俗活動(dòng)。德昂族的“水鼓舞”則是德昂族、傣族村寨在宗教會(huì)期或節(jié)日慶典上所表演的民族舞蹈，通過(guò)金鼓齊鳴的舞蹈反應(yīng)生活的熱鬧非凡。

（3）禮儀習(xí)俗舞，禮儀習(xí)俗舞主要是通過(guò)舞蹈來(lái)進(jìn)行的祭祖、喪葬禮儀、還愿等活動(dòng)，是民族禮儀習(xí)俗最直接的反映。例如獨(dú)龍族的“剽牛舞”，則是反映了雪南獨(dú)龍族“剽牛祭天”這一特殊的習(xí)俗，也是獨(dú)龍族祭祖過(guò)程基本的舞蹈活動(dòng)。瑤族“跳王”，則是為了紀(jì)念瑤家的始祖，還王愿的禮儀活動(dòng)。景頗族“金寨寨”是云南地區(qū)景頗族一種古老的傳統(tǒng)喪葬禮儀習(xí)俗舞蹈通過(guò)舞蹈活動(dòng)表達(dá)哀思，鎮(zhèn)壓邪氣，具有較強(qiáng)的民族特色。

（4）信仰習(xí)俗舞蹈。信仰習(xí)俗舞蹈與民族的信仰以及宗教有著較大的關(guān)系，屬于宗教舞蹈的范疇，通過(guò)舞蹈來(lái)表達(dá)不同民族的。例如納西族“東巴舞”則是納西族東巴教念經(jīng)、請(qǐng)神儀式的基本組成元素，通過(guò)舞蹈形式反映了納西族對(duì)于宗教的民族認(rèn)識(shí)。基諾族的“大鼓舞”主要在祭祖先、祭家神、蓋新房等活動(dòng)中表演。

三、民族民間舞的文化內(nèi)涵分析

（1）民族民間舞體現(xiàn)了民族的創(chuàng)新意識(shí)。現(xiàn)如今的民族民間舞蹈雖然都是建立在傳統(tǒng)的民族舞蹈基礎(chǔ)之上，但是為了表現(xiàn)鮮明的民族時(shí)代性，在民族民間舞的發(fā)展歷程中勢(shì)必會(huì)融入一些具有民族特色的創(chuàng)新意識(shí)。在民族民間舞的編導(dǎo)上，充分利用了多種編排手法，將狀態(tài)型、傳統(tǒng)型、元素性以及抽象意念等編排手法相結(jié)合，體現(xiàn)了民族民間舞鮮明的民族時(shí)代特性以及民族文化之中的創(chuàng)新精神。

（2）民族民間舞體現(xiàn)了民族的生命色彩。中華民族56個(gè)民族是在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的交融發(fā)展而成的，不同的民族之間雖然文化不同但是卻有著密切的文化聯(lián)系。因此，民族民間舞蹈同樣也經(jīng)過(guò)了民族發(fā)展的交融，更具有文化特點(diǎn)與民族生命色彩。不同民族之間文化的相互滋潤(rùn)補(bǔ)給，為民族民間舞蹈的發(fā)展提供了文化的源泉，形成了具有中華民族特色的名族民間舞蹈風(fēng)格。

（3）民族民間舞蹈具有強(qiáng)烈的民族情感性。情感性是舞蹈這種肢體語(yǔ)言藝術(shù)最基本的特征，也是舞蹈表演藝術(shù)的重要組成。民族民間舞蹈在情感的表現(xiàn)上，具有情緒感染的直接性與強(qiáng)烈性，再利用動(dòng)作表現(xiàn)情感方面，民族民間舞藝術(shù)表達(dá)手法比其他舞蹈更加強(qiáng)烈深刻，而且表現(xiàn)手法也更加的細(xì)膩。通過(guò)這種強(qiáng)烈的情感表達(dá)，將情感性與民族性完美的結(jié)合到了一起，因而能夠帶來(lái)更為強(qiáng)烈直接的震撼力與吸引力。

（4）民族民間舞蹈體現(xiàn)了一個(gè)民族的歷史文化。舞蹈所表現(xiàn)的不僅僅是簡(jiǎn)單的藝術(shù)情感，更體現(xiàn)的是一種文化。對(duì)于民族民間舞，在藝術(shù)形式上蘊(yùn)含了一個(gè)民族的歷史文化，這是其他舞蹈藝術(shù)所難以展現(xiàn)的。民族民間舞蹈通過(guò)肢體語(yǔ)言，表現(xiàn)出了民族文化以及民族歷史在不同社會(huì)發(fā)展階段的狀況以及民族人民的精神思想。也正是由于民族民間舞中所蘊(yùn)含的歷史文化，使得民族民間舞蹈的發(fā)展更加絢爛。

四、民族民間舞編排創(chuàng)作研究

為了更好的展現(xiàn)民族民間舞的文化內(nèi)涵，在民族民間舞的編排上，在題材、形式以及動(dòng)作與音樂(lè)等方面分別入手，通過(guò)合理的配合充分展現(xiàn)民族民間舞所具備的文化內(nèi)涵。

（1）民族民間舞的題材。對(duì)于民族民間舞題材的選擇，應(yīng)該注重內(nèi)容題材的民族性與民俗性，可以在民族勞動(dòng)人民生活、民間風(fēng)俗、民族歷史人物、宗教祭祀以及民族圖騰等幾方面選擇創(chuàng)作題材，，通過(guò)具有民族特色的選材充分反映民族民間舞的民族性。

（2）民族民間舞的形式特點(diǎn)。對(duì)于民族民間舞的形式特點(diǎn)，應(yīng)該充分的將道具與歌舞相結(jié)合，進(jìn)而通過(guò)這種方式充分的反映民族民間舞在對(duì)民族文化內(nèi)容以及舞者的情感的表達(dá)。

（3）民族民間舞的動(dòng)作。在動(dòng)作方面，應(yīng)該注重民族民間舞蹈的韻律感，同時(shí)配合虛擬象征的表演，將民族文化的內(nèi)涵通過(guò)不同的內(nèi)容情節(jié)、景物環(huán)境以及動(dòng)作進(jìn)行充分的詮釋，這些動(dòng)作既要具有民族民間生活以及民間文化的代表性，同時(shí)又具備內(nèi)在的文化含蓄型，利用動(dòng)作風(fēng)格來(lái)表達(dá)舞蹈的真實(shí)內(nèi)涵。

（4）音樂(lè)伴奏。在民族民間舞蹈的音樂(lè)伴奏方面，更應(yīng)該選擇不同民族特殊的樂(lè)器進(jìn)行伴奏，通過(guò)具有民族特色的樂(lè)器以及音樂(lè)伴奏，充分的配額和舞蹈的動(dòng)作，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)抒情優(yōu)美、感情細(xì)膩的舞蹈動(dòng)作的表演效果的最佳化。

五、結(jié)語(yǔ)

民族民間舞的發(fā)展由于是以民族文化以及民族生活作為素材進(jìn)行的積累與創(chuàng)作，因而直接準(zhǔn)確的展現(xiàn)了一個(gè)民族的文化與精神，具有較強(qiáng)的民族性，對(duì)民族的情感以及民族的文化做出了完美的展示與抒發(fā)。探索民族民間舞蹈的發(fā)展完善之路，也必須注重民族民間舞蹈的編排上對(duì)文化的反映，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代文化藝術(shù)創(chuàng)作方法，在掌握展現(xiàn)民族藝術(shù)境界的基礎(chǔ)上，形成民族民間舞蹈獨(dú)特的發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)：

民族的文化特色范文6

關(guān)鍵詞：東北民俗文化；民族品牌；動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）30-0134-02

中國(guó)動(dòng)畫何時(shí)能騰飛？如何才能騰飛？相信作為年輕一代的中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作者在心里無(wú)數(shù)次地問(wèn)過(guò)這個(gè)問(wèn)題。動(dòng)畫片是內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，故事是根本。目前的中國(guó)動(dòng)畫作品大多題材落后，抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，大部分動(dòng)畫作品缺少中國(guó)特色元素。情節(jié)、娛樂(lè)、情感、智慧與藝術(shù)是動(dòng)畫作品不可缺少的重要組成部分。一部好的動(dòng)畫作品應(yīng)該是一部各方面都比較優(yōu)秀的作品，不但故事要好、情節(jié)要吸引觀者、并且有極強(qiáng)的娛樂(lè)性和真情實(shí)感的流露，還應(yīng)該處處體現(xiàn)出本民族的文化價(jià)值。就目前我國(guó)動(dòng)畫作品與美日韓等發(fā)達(dá)國(guó)家的動(dòng)畫作品相比，有很多地方存在著較大差距，而最急需解決的問(wèn)題是怎樣在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫作品中發(fā)展發(fā)揚(yáng)民族文化并創(chuàng)立民族動(dòng)畫品牌。

一、當(dāng)今中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展方向

動(dòng)畫片是傳播文化與思想的載體，對(duì)青少年的身心發(fā)展有著較深的影響，我國(guó)動(dòng)畫的實(shí)際情況卻是在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期里國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫落寞，不僅產(chǎn)量少，供求關(guān)系不均衡，還普遍存在“有教無(wú)樂(lè)”的情況，動(dòng)畫作品的故事內(nèi)容和創(chuàng)作方向沒(méi)有從實(shí)際的市場(chǎng)需求出發(fā)，沒(méi)有考慮到大多數(shù)觀者的欣賞口味，使本來(lái)就不多的動(dòng)畫產(chǎn)品不被大眾接受。從而使我國(guó)的動(dòng)畫市場(chǎng)直接讓日、美、韓等國(guó)家出品的動(dòng)畫片所占領(lǐng)，并導(dǎo)致我國(guó)大量的青少年對(duì)異域文化的追逐和對(duì)本民族文化的缺失。

針對(duì)這一問(wèn)題，政府采取了有效措施，大力挽回國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的主導(dǎo)權(quán)。早在2005年，國(guó)務(wù)院組織相關(guān)部門對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)開(kāi)展專項(xiàng)調(diào)研；2006年，以文化部為牽頭單位的扶持動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)部際聯(lián)席會(huì)議正式成立，國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)了財(cái)政部等部門《關(guān)于推動(dòng)我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》，標(biāo)志著國(guó)家從專項(xiàng)資金、獎(jiǎng)項(xiàng)扶持、稅收優(yōu)惠、技術(shù)研發(fā)、人才培養(yǎng)、宣傳推廣等方面對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)進(jìn)行扶持。在政府和業(yè)界的共同努力下，十年來(lái)，動(dòng)漫產(chǎn)品、動(dòng)漫企業(yè)、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)均取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)成為文化產(chǎn)業(yè)中最具增長(zhǎng)實(shí)力和發(fā)展?jié)摿Φ男袠I(yè)之一。

在這樣的一個(gè)大背景下，我國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，各個(gè)動(dòng)畫公司借助這種強(qiáng)力勢(shì)頭推出了許多動(dòng)畫作品，其中不乏精品，但是我們不得不承認(rèn)，在這期間也出現(xiàn)了較多數(shù)劣質(zhì)的動(dòng)畫作品，最大的問(wèn)題就是模仿國(guó)外優(yōu)秀動(dòng)畫作品模式，從故事情節(jié)到人物造型，無(wú)不將山寨精神進(jìn)行到底。暴力打斗情節(jié)充滿其中，沒(méi)有靈魂的故事、經(jīng)不起推敲的情節(jié)、陳舊的故事題材、觀眾年齡的低齡化定位，使得我們的動(dòng)畫作品不被大多數(shù)國(guó)民觀眾所接受。

在藝術(shù)表現(xiàn)方面，東、西方觀眾在審美和題材等方面存在著一定的差異。盡管我們民族的神話傳說(shuō)被美、日等國(guó)拍攝成動(dòng)畫片，但是我們應(yīng)該注意到他們與我們所處的地域不同，生活環(huán)境、語(yǔ)言、心理素質(zhì)、文化程度不同，對(duì)于中華上下五千年積累的文化底蘊(yùn)理解的不同，對(duì)于風(fēng)俗的觀念和態(tài)度自然不同。所以注定國(guó)外拍攝的以我國(guó)神話傳說(shuō)為題材的動(dòng)畫作品只能描寫出我們故事的形，卻描繪不出我們民族的魂。當(dāng)今中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展的唯一生存之道就是堅(jiān)持自己的特色，堅(jiān)持中華民族本土的特色。實(shí)現(xiàn)民族性與現(xiàn)代性互補(bǔ)，正如魯迅先生在《致陳煙橋》中所說(shuō)：“現(xiàn)代的文學(xué)也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意的?！眲?dòng)畫的創(chuàng)作又何嘗不是如此。深厚久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化情思與精神在廣大華夏民族血液中奔騰不止，非任何“舶來(lái)品”可以取代，這也正是發(fā)展本土動(dòng)畫與“入侵者”的動(dòng)畫相比的顯著優(yōu)勢(shì)所在。

美、日等國(guó)的動(dòng)畫片雖好，但是中國(guó)觀眾在美、日等國(guó)出品的動(dòng)畫作品中是得不到我們民族自己的情感生活的，它們與中國(guó)畢竟有太多的文化差異，民族文化的不可復(fù)制、不可替代的屬性是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫創(chuàng)作應(yīng)該秉承的文化資源、知識(shí)資源和創(chuàng)作資源。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫要想在本土化發(fā)展道路上謀求進(jìn)一步的突破，最重要的是：大力發(fā)展本民族特色，避免抄襲，避免故事的內(nèi)容與表達(dá)形式過(guò)于簡(jiǎn)單化與低幼化，注重動(dòng)畫作品的娛樂(lè)性，走中國(guó)特色的動(dòng)畫創(chuàng)作道路。只有將本土文化資源作為創(chuàng)作基石，以本土的現(xiàn)實(shí)和本土的體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，在對(duì)本土的民俗文化資源進(jìn)行深層次開(kāi)掘的同時(shí)把動(dòng)畫影片的觀賞性和生產(chǎn)能力提升到一個(gè)新的階段。以民族文化的特色出現(xiàn)的動(dòng)畫作品，堅(jiān)守本土化的動(dòng)畫創(chuàng)作，必將受到本國(guó)動(dòng)畫觀眾的關(guān)注與世界動(dòng)畫業(yè)的矚目。同時(shí)，我國(guó)的動(dòng)畫創(chuàng)作者們還要多挖掘中國(guó)元素的國(guó)際表達(dá)能力，利用自身的優(yōu)勢(shì)做好本民族的動(dòng)畫作品，未來(lái)中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)將會(huì)有更好更廣闊的發(fā)展。

二、東北民俗文化在動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)中的成功運(yùn)用

在美、日爭(zhēng)相拍攝有中國(guó)元素的動(dòng)畫作品的時(shí)候，我國(guó)的動(dòng)畫創(chuàng)作者們并沒(méi)有對(duì)美、日等國(guó)的動(dòng)畫公司取材中國(guó)傳統(tǒng)故事花木蘭、神筆馬良、西游記憤憤不平，而是吸取國(guó)外動(dòng)畫公司的創(chuàng)新與拍攝經(jīng)驗(yàn)，反思我們對(duì)于本土民族文化的忽視，積極創(chuàng)作反映我國(guó)民俗特色的動(dòng)畫作品。在這期間中國(guó)的動(dòng)畫創(chuàng)作者們選用本土神話傳說(shuō)故事為原型加以創(chuàng)新，制作出了有濃郁中國(guó)特色元素的地區(qū)民俗文化題材的優(yōu)秀動(dòng)畫作品。

提到民俗文化，在幅員遼闊的中國(guó)有著眾多的民族文化圈，每個(gè)民族文化圈都有自己特色的民俗文化。我們根據(jù)自然環(huán)境中地形、氣候、土壤、特產(chǎn)的差異，把中國(guó)民俗文化分為多個(gè)民族民俗文化圈，其中為首的、最讓人熟知的民俗文化圈非東北民俗文化圈莫屬，在這片白山黑土上孕育了漢族、滿族、朝鮮、鄂倫春、赫哲等民族，這些民族在各個(gè)時(shí)期形成不同部落，同時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不相同，但其民族風(fēng)俗大致是一脈相承。在東北地區(qū)還流傳著許多神奇的神話傳說(shuō)與獨(dú)特的民俗習(xí)慣。如長(zhǎng)白山天池水的神秘傳說(shuō)、薩滿文化中的風(fēng)俗習(xí)慣、祭祀風(fēng)俗、神話傳說(shuō)等等。

20世紀(jì)90年代由中央電視臺(tái)動(dòng)畫部出品，吉林電視臺(tái)協(xié)作制作的經(jīng)典國(guó)產(chǎn)剪紙動(dòng)畫系列片《人參王國(guó)》在全國(guó)各大電視臺(tái)播出，此片是表現(xiàn)東北民俗動(dòng)畫片的佼佼者，這部動(dòng)畫是根據(jù)東北地區(qū)流傳的民間傳說(shuō)“天池怪獸”和“人參娃娃”的故事原型展開(kāi)的。該動(dòng)畫用極具中國(guó)特色的水墨畫手法制作，輔以皮影戲式的人設(shè)造型使該片具有鮮明的中國(guó)特色，同時(shí)，它的故事創(chuàng)作反映了長(zhǎng)白山地區(qū)獨(dú)特的自然環(huán)境、風(fēng)土文化等特征。

2009年由吉林動(dòng)畫學(xué)院師生共同創(chuàng)作完成的104集大型原創(chuàng)動(dòng)畫片《長(zhǎng)白精靈》在多家電視臺(tái)播出，此片在業(yè)界引起了較大的轟動(dòng)。本片以美麗富饒的長(zhǎng)白山天池及人參之鄉(xiāng)為背景，并以東北特色物產(chǎn)作為人物設(shè)計(jì)的原型，其特有的東北民俗民風(fēng)，讓人觀后有樸實(shí)豁達(dá)的親切感和歸屬感。更為宣傳白山黑水，發(fā)展吉林旅游事業(yè)做出了較大的貢獻(xiàn)。

以上兩部具有鮮明中國(guó)民族特色的優(yōu)秀動(dòng)畫片充分挖掘了東北民族的人文精華和歷史文化寶庫(kù)，不僅拯救民間即將失傳的神話傳奇故事，同時(shí)也滿足了現(xiàn)代觀眾的審美需求和獵奇心理。并在民間故事的基礎(chǔ)之上發(fā)展創(chuàng)新，給人們創(chuàng)造出一個(gè)新穎、奇幻、有特色的神話故事，其富有想象力的故事情節(jié)和豐富多彩的帶有鮮明中國(guó)特色的人物造型是我們學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的榜樣。

三、發(fā)展東北特色動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)

東北濃郁的民族文化集中體現(xiàn)了東北地區(qū)各民族的集體想象力和創(chuàng)造力，具有很強(qiáng)的渲染力和感染力，同時(shí)也被賦予了不同的美學(xué)特點(diǎn)和文化功能。對(duì)于動(dòng)畫創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，無(wú)視身邊的生活習(xí)俗，聽(tīng)而不聞，只顧模仿別國(guó)成品動(dòng)畫模式，這樣創(chuàng)作出的動(dòng)畫作品自然是抽象的、概念化的、缺乏濃厚生活氣息的，此類動(dòng)畫作品必定觀者寥寥。但是一味地民族化也是不可取的，民族化固然是中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作的立足之本，但是我們?cè)谶\(yùn)用的時(shí)候也要講求一個(gè)度或一個(gè)時(shí)機(jī)。在東北的民俗文化中，有著大量的民俗素材可以提供給我們動(dòng)畫創(chuàng)作者們靈感，依據(jù)這些民族風(fēng)格元素，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)在觀眾的審美特點(diǎn)，我們可以創(chuàng)作出具有濃郁東北民俗風(fēng)格的動(dòng)畫作品。

在東北地區(qū)一些具有特征性的民俗文化逐漸得到大家的關(guān)注。這些具有鮮明特色的東北風(fēng)俗文化元素可以為東北地區(qū)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)提供創(chuàng)作源泉。最具特色的當(dāng)屬滿族民俗文化最為人們所熟知。如薩滿教巫師在祭祀中使用的臉譜，這些有代表性的臉譜在大量的實(shí)踐過(guò)程中形成了豐富的鬼神形象的視覺(jué)圖譜，并得到人們的持久認(rèn)可，同時(shí)這種臉譜化的圖譜也承載了薩滿文化的精神崇拜與人們追求美好事物的情感寄托。再如滿族薩滿教流傳的《佛托媽媽》《音姜薩滿》等神話傳說(shuō)，還有東北民族飲食習(xí)俗、服飾特征、禮俗信仰、居住習(xí)俗等等，這些素材都可為東北地區(qū)的動(dòng)畫創(chuàng)作提供源源不斷的原始創(chuàng)作基礎(chǔ)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，2010年至2013年動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值（銷售收入）平均增長(zhǎng)速度在24%以上，超過(guò)同期國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)速度15個(gè)百分點(diǎn)，高于全國(guó)文化產(chǎn)業(yè)增加值增長(zhǎng)速度4個(gè)百分點(diǎn)?？梢?jiàn)在政府大力扶持發(fā)展動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的今天，文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的需求給東北地區(qū)動(dòng)畫創(chuàng)作產(chǎn)業(yè)提供了巨大的發(fā)展空間。發(fā)展以東北民俗文化為主題的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)，樹(shù)立民族品牌，可以拉動(dòng)?xùn)|北地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

四、結(jié)束語(yǔ)

一個(gè)民族的文學(xué)藝術(shù)，只有根植于本民族的生活與文化土壤，反應(yīng)本民族的生活、文化特點(diǎn)，塑造民族性格，在藝術(shù)表現(xiàn)上顯示出本民族的特色，才容易引起其他民族的觀賞興趣，得到世界人民的喜愛(ài)。

東北歷史悠久，民俗文化特色鮮明，其中有很多有待動(dòng)畫創(chuàng)作者發(fā)掘和開(kāi)發(fā)的民族民俗資源。是民族的才是世界的。我們要樹(shù)立文化自覺(jué)和文化自信，以繼承為起點(diǎn)，以創(chuàng)新為推動(dòng)力。發(fā)展東北特色動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)，也就是發(fā)展屬于東北的文化產(chǎn)業(yè)，培育我們的文化品牌，將東北民俗文化特色品牌推向世界，任重而道遠(yuǎn)。

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