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儒家中心思想的核心范文1

關(guān)鍵詞：教學(xué)過程;時代脈搏;教材資源

滲透社會主義核心價值觀，目的是要讓其進(jìn)入學(xué)生的頭腦達(dá)到認(rèn)知認(rèn)同，進(jìn)而內(nèi)化用以指導(dǎo)自己的行動，怎么融入學(xué)生頭腦呢？其重要的途徑和方法就是課堂教學(xué)。那么，如何才能在思品課堂教學(xué)中有效滲透社會主義核心價值觀呢？

一、深化教學(xué)過程，采用多種形式滲透

有效滲透社會主義核心價值觀，還依賴于有效的課堂教學(xué)，簡單說就是把教學(xué)的各個環(huán)節(jié)整合為一個有機(jī)整體，成為一連串的流暢的音符，演奏一首動人的樂曲。有效的課堂必然會細(xì)化教學(xué)過程，處理好各個教學(xué)環(huán)節(jié)。

二、把握時代脈搏，隨時隨處滲透

社會主義核心價值觀具有時代性，新課標(biāo)也指出“時事政治教育是思想品德和思想政治課程的重要組成部分，是對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、集體主義、社會主義教育的重要途徑”。可以這樣說，時事政治和社會熱點(diǎn)教育是思想品德新課程的重要課程資源。時事政治和社會熱點(diǎn)的時代性和實(shí)效性，不僅能幫助學(xué)生拓寬視野，培養(yǎng)學(xué)生觀察社會、分析問題的能力，還能幫助教師增強(qiáng)思想品德授課的生動性和新穎性，也是滲透社會主義核心價值觀的重要依托。可見把握好時代音符、時代脈搏，做生活的有心人，隨時隨處滲透社會主義核心價值觀不僅是現(xiàn)實(shí)的也是可能的。

三、用好教材資源，有形無痕滲透

儒家中心思想的核心范文2

一、天人合一理念

儒家思想的核心是天人合一。他們認(rèn)為天與人之間應(yīng)該形成和諧、統(tǒng)一的關(guān)系，唯有這樣，才能達(dá)到人類社會發(fā)展的最理想的境界。儒家文化中的“天”就是自然，可以進(jìn)一步理解為自然規(guī)律。儒家的“天人合一”就是把人與自然放在一個平衡的有機(jī)系統(tǒng)中進(jìn)行思考，儒家認(rèn)為人與自然是相互影響、相互聯(lián)系的，天與人和諧共鳴才會產(chǎn)生“天人合一”的和諧狀態(tài)?！疤烊撕弦弧币环矫鎻?qiáng)調(diào)人的道德，一方面強(qiáng)調(diào)自然界的內(nèi)在規(guī)律，更重要的是強(qiáng)調(diào)人與天與地與大自然的萬類萬物的和諧。故而儒家認(rèn)為人類必須處理好人與自然的關(guān)系，既不能在自然面前無所作為，聽天由命，做自然的奴仆，消極被動的聽任大自然的擺布；也不能蔑視自然，把自己當(dāng)作自然的主宰者與征服者，肆意蹂躪自然；而是要協(xié)調(diào)好二者之間的關(guān)系，和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展，共容共存，并為了人與自然的和諧而適應(yīng)自然、改善自然，以達(dá)到更高一層的和諧。

“天人合一”思想最早出現(xiàn)在儒家的經(jīng)典著作《易經(jīng)》中，《易經(jīng)》認(rèn)為人的行為只有符合天道運(yùn)行的規(guī)律，才能趨吉避兇。書中強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧關(guān)系，表達(dá)了人與自然之間的雙向影響，對后世起到了振聾發(fā)聵的巨大作用。

孔子把“知命畏天”看作是君子才具備的美德，“唯天唯大，唯堯則之”。他認(rèn)為，四時運(yùn)行和萬物生長都有自身的規(guī)律，人不能違背“四時行焉，百物生焉”的自然規(guī)律。而應(yīng)該適應(yīng)它，改造它，才能取得好的效果。孟子也認(rèn)為，對待萬物應(yīng)采取友善愛護(hù)的態(tài)度，天地萬物是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，如果隨意破壞浪費(fèi)這些資源，就會危害人類自身。因此，孟子主張“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”孟子把“仁民”與“愛物”聯(lián)系在一起。認(rèn)為保護(hù)環(huán)境，保護(hù)自然，就是保護(hù)人類自身。

當(dāng)儒學(xué)發(fā)展到戰(zhàn)國荀子時，人與自然和諧相處的思想已構(gòu)成較完整的理論系統(tǒng)。荀子提出了“制天命”思想。他認(rèn)為對自然界不能盲目崇拜而無所作為，如果充分發(fā)揮人的能動性，利用天時、地利、人和等條件，就可以創(chuàng)造財(cái)富。這種人與自然和諧相處的思想，在當(dāng)時，極大的促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展。

二、以人為本理念

儒家文化一直都體現(xiàn)出對人的尊重，強(qiáng)調(diào)人的作用，突出人的主體地位，實(shí)際上也就是主張以人為本，并想以此為理念構(gòu)建一種和諧的人際關(guān)系，建立一種和諧的美好社會。

所謂“以人為本”就是認(rèn)識到人民、民眾在國家中的重要地位，認(rèn)識到如果統(tǒng)治者背離了民心，得不到民眾的擁護(hù)，國家政權(quán)就不能鞏固，甚至?xí)蝗嗣袢罕娪梦淞?。在中華民族幾千年的發(fā)展歷史上，民心的向背不僅關(guān)系到國家的安危，也制約著社會的全局，因此儒家的民本文化也應(yīng)運(yùn)而生。關(guān)于以民為本，古代一些重要典籍早有記載，例如《晏子春秋?內(nèi)問下》中講到“以人為本”，在《管子?霸業(yè)》中講到“以人為本”，在偽古文尚書《五子之歌》中也有“民惟邦本，本固邦寧”的論述。這些概念、范疇一直被儒家沿用下來，并且不斷得到豐富和發(fā)展，形成了系統(tǒng)的思想。民本文化的中心思想就是講國家的治理應(yīng)以民為本，為政者應(yīng)勤政為民。

國家治理以人為本，主要是指應(yīng)關(guān)注為民用權(quán)、為民謀利、理順民心三個問題。為民用權(quán)是以人為本理念的基本出發(fā)點(diǎn)，國家治理的首要問題就是為民而行使權(quán)力，使權(quán)力的運(yùn)作成為民意的體現(xiàn)；為民謀利是以人為本理念的根本宗旨，國家治理的根本宗旨就是為民謀利、為民造福；理順民心是以人為本理念的理想目標(biāo)，國家治理的理想目標(biāo)是順乎民心，贏得民心，民心的向背關(guān)系社會的穩(wěn)定、國家的安危，要把理順民心作為治理國家的不懈的追求。

為政者要勤政為民，主要是指當(dāng)權(quán)者要仁愛民眾、順應(yīng)民心，贏得民心。儒家總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出得民心者得天下，失民心者失天下的基本認(rèn)識。他們反對統(tǒng)治者專橫暴虐，力戒為政者窮奢極欲，反復(fù)強(qiáng)調(diào)為政者必須尊民、重民、敬民、親民、愛民。在中國封建社會，講勤政為民，指的就是君、臣對民的態(tài)度，民為國之根基，民心的向背關(guān)系到封建統(tǒng)治權(quán)力的穩(wěn)固，從維護(hù)封建統(tǒng)治的長治久安出發(fā)，歷代思想家和政治家都主張勤政為民，愛民若子，并把協(xié)調(diào)和處理對民的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)民心的穩(wěn)定作為社會穩(wěn)定的核心。

三、大同社會理念

大同社會是儒家和諧社會的終極愿望，它可用《禮記?禮運(yùn)》篇中“大道之行”、“天下為公”、“選賢與能”和“社會公正”來概括。主要內(nèi)容包括天下為公的社會制度、選賢與能的具體措施、人得其所的社會保障和各盡其力的勞動態(tài)度。

天下為公的社會制度主要是指天下是天下人的天下，不是最高統(tǒng)治者的。因而不能世襲，不能作為私有物來禪讓。《禮記正義》解釋說：“天下為公，謂天子位也，為公謂揖讓而授圣德，不私傳子孫，即廢朱、均而用舜、禹也?！薄墩x》是以大同為五章故事的，所以舉出堯不以帝位傳其子丹朱而傳給舜，舜又不傳其商均而傳禹的事例以資證明。所以“天下為公”的口號其性質(zhì)是與王權(quán)根本對立的，是反王權(quán)的。保證天下為公的具體措施是選賢與能。管理社會的是被選舉出來的賢能，而選舉賢能的權(quán)力在于“天下”，也就是全社會的民眾，所以說權(quán)力公有。其所以要明確權(quán)力公有，是人們從實(shí)踐中認(rèn)識到權(quán)力可以改變一切，也可以攫取一切。只有取消權(quán)力的個人壟斷，才能保證社會的其他方面不受壟斷；只有堅(jiān)持權(quán)力的公有，才能保證社會其他方面的公有。

儒家中心思想的核心范文3

關(guān)鍵詞：《家》；《玩偶之家》；中西方家庭文化；人物性格差異

中圖分類號：I06 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）05-0024-01

中國人向以儒家的“中庸之道”作為行為準(zhǔn)則。因此，中國文化體現(xiàn)出群體性文化特征，即不允許把個人價值凌駕于群體利益之上。體現(xiàn)在家庭文化上便是家庭結(jié)構(gòu)的大和復(fù)雜上，家庭成員對家有著很大的依附性。與此相反，西方文化體現(xiàn)出個體性文化特征，即崇尚個人價值。體現(xiàn)在家庭文化上就是家庭結(jié)構(gòu)的小和簡單上，家庭成員具有很強(qiáng)的獨(dú)立性。而《家》與《玩偶之家》這兩部中西方具有代表性文學(xué)名作所塑造的人物性格特點(diǎn)，正向我們證明了中西方家庭文化各自的特點(diǎn)。

一、女性性格：鳴鳳、梅芬、瑞玨與娜拉的對比

自古以來，中國女性向以溫柔善良為美，而《家》中的女性幾乎都有這樣美好的性格，但卻軟弱無能只能聽從別人的擺布。鳴鳳是一個出身貧寒的少女，從小失去父母，被賣到高家當(dāng)了八年丫頭，長到十七歲。她聰明善良，性格溫柔，美貌多情，但受盡折磨與。正當(dāng)愛情悄悄降臨之時，高老太爺卻作主將她送給六十多歲的孔教會會長馮樂山去做姨太太，于是她的一切都被斷送了。為了“落得一個清白的身子”，也為了抗?fàn)幒涂卦V，最終投湖自盡。在她投湖自盡前的所思所想是她對未來對愛情的希冀從產(chǎn)生到破滅的過程，讓人憐惜。梅芬從小與表兄覺新生活在一起，由兩小無猜發(fā)展到私戀的情人，在別人眼中他們是天生的一對，只因?yàn)殡p方的母親在牌桌上斗氣，這一對有情人便被活活拆散，又因“母命”遠(yuǎn)嫁外地“沖喜”，不到一年又守寡回家，她認(rèn)為“活著只是拖累別人”，整天只是“靠著回憶生活”，任憑命運(yùn)擺布，自己不能作一點(diǎn)主。頑固的母親和自己的禮教意識使她不能再嫁，最終憂郁致病，至死都不得瞑目。瑞玨是覺新的父親通過拈鬮的方式選定的兒媳婦，是一位溫柔賢惠，美麗善良的女性，她愛自己的丈夫，體貼自己的丈夫，理解自己的丈夫，是覺新精神最有力地支持者，雖然她跟隨覺新受了不少苦，但始終恪守本分，可以說是高家的唯一的良心，贏得了包括下人在內(nèi)的幾乎所有人的愛戴。然而就是這樣一位溫存、善良的女性也慘死在家族內(nèi)部的相互傾軋上。為避免純粹是無稽之談的“血光之災(zāi)”，被迫在臨產(chǎn)前搬到城外很遠(yuǎn)的一個陰暗潮濕的住所，最終因難產(chǎn)而死。小說用這些血淋淋的事實(shí)，控訴了家長制和舊禮教對于人的青春、愛情、生命的摧殘。

相對于《家》中善良溫柔卻逆來順受的女性形象，《玩偶之家》中女主人公娜拉卻顯堅(jiān)強(qiáng)與獨(dú)立。雖然她開始依附于家庭，被丈夫海爾茂作為寵愛的“小鳥兒”，在她為了丈夫在外借款的事情被發(fā)現(xiàn)，忍受了丈夫她的羞辱和責(zé)罵，發(fā)現(xiàn)自己所渴望的愛情奇跡并未沒有出現(xiàn)后終于明白，她的幸福是建立在沙灘之上的。原來海爾茂是那樣的怯懦和狹隘，那樣冷酷和自私，這短暫的一刻將這個玩偶之家的幸福的虛假性暴露得淋漓盡致。終于娜拉離開了這個“玩偶之家”。在西方資產(chǎn)階級男權(quán)中心思想盛行之時，娜拉的出走無疑是對男權(quán)的挑戰(zhàn)。

鳴鳳、梅芬、瑞玨的軟弱是個性的使然，卻也是由中國傳統(tǒng)的家庭文化熏陶而成。中國人的家庭觀念很強(qiáng)，血緣關(guān)系、親情倫理積淀沉厚，父母、子女始終是一家人，子女哪怕是另設(shè)門戶之后和父母仍不分彼此，把贍養(yǎng)父母看做自己應(yīng)盡的責(zé)任。子女對父母要孝敬和禮讓。在傳統(tǒng)的儒家觀念里，年長的要關(guān)照年幼的，年幼的應(yīng)尊敬年長，尊敬意味著兒女孝敬父母、弟妹敬重兄長。家庭內(nèi)部的等級是很明顯的。在封建禮教中，家族長者具有絕對的權(quán)威，而這種權(quán)威的濫用成為了家庭悲劇的根源。但更重要的原因也在于她們自己，她們作為封建社會的弱勢群體卻從未想過去改變?nèi)シ纯?，她們愿意為了“大家”而犧牲“小我”，寧愿自己過得不痛快甚至于犧牲掉自己的性命也在所不辭。這就是典型的群體性文化。

娜拉堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的性格也是西方家庭文化影響的使然。在《玩偶之家》的最后我們可以看到女主人公娜拉成功的出走了。在文中，娜拉跟丈夫海爾茂談判自己要離開時，雖然海爾茂極力挽留，但娜拉有著自己獨(dú)立的權(quán)利。她不受家庭的牽絆，在認(rèn)清楚自己在這個家中所處的不公平位置時，毅然決然的離開了。比起《家》中的鳴鳳、瑞玨，《玩偶之家》中的娜拉有著西方個人主義價值觀的體現(xiàn)，也表現(xiàn)出西方個人的獨(dú)立性，他們不依賴家庭，也不依賴他人，而是傾向依賴于自己。在西方家庭里，獨(dú)立性的培養(yǎng)是從孩子小的時候就開始培養(yǎng)的。子女18歲成年后就獨(dú)立在外。很多西方的年輕人認(rèn)為中國父母長期和已婚子女住在一起是匪夷所思的。西方的父母也絲毫沒有將子女留在身邊盡孝的念頭，他們鼓勵子女獨(dú)立生活。這也表現(xiàn)了西方的個體文化特征。

二、男性形象：覺新與海爾茂的對比

《家》中的高覺新作為高家的長房長孫，因其特殊的身份地位，成就了他在那個時代所特有的性格特征。他思想進(jìn)步，行為陳舊，既是封建秩序的“幫兇”又是受害者。覺新生長在一個封建大家庭中，首先受到的是中國傳統(tǒng)文化的熏陶，以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化，對覺新的性格形成起了很大的作用。他不說一句反抗的話，而且也沒有反抗的思想。這造就了他的悲哀。當(dāng)他遇到困難的時候，雖然他有接受先進(jìn)的思潮，但在復(fù)雜的家庭背景下，作為長子的他就不得不先遵循封建傳統(tǒng)思想所框定的原則，孝為先。也正是由于這一點(diǎn)，釀成了一出出的慘劇，造成了他一生的痛苦。

而《玩偶之家》中的男主人公海爾茂在文中是一個負(fù)面的形象。他很努力上進(jìn)，為生活而奔波，最終得到了社會的認(rèn)可，成為了銀行經(jīng)理。由此可見，在西方，社會很重視個人能力，對強(qiáng)者給予一定的認(rèn)可。在這方面，跟中國錯綜復(fù)雜的群體文化是有著很大的不同，比如說覺新在家族的壓力下放棄學(xué)業(yè)，憑著家庭關(guān)系而得到的職位，完全沒有個人發(fā)展空間，純粹是為了聽命家里對他的安排。由于一切來之不易，所以海爾茂就更加害怕失去。在知道娜拉在外借賬，對他的聲譽(yù)和前途有很大影響后，他瞬間翻臉.他怒罵娜拉是偽君子、騙子，指責(zé)她毀了他的幸福。盡管娜拉是為了他而偽造簽名的。但他全然不管，這個時候他是市儈自私無情的，平常對于娜拉的寵愛全是假的，那一刻娜拉認(rèn)識到海爾茂的虛偽嘴臉，并義無反顧的離開了他，離開了家，開始屬于自己的個人的生活。

同為家庭的掌控者，但在中國傳統(tǒng)文化中生活著的覺新有的更多的是無奈，因?yàn)樗仨殲榱四莻€大家族而犧牲掉自己的幸福，不管是學(xué)業(yè)、事業(yè)還是愛情、婚姻。而海爾茂卻是真正的唯利是圖，自私自利，讓人憎惡。

通過《家》與《玩偶之家》女性形象的對比，我們可以看到中國的家庭文化是屬于群體性文化，讓人喪失了一定的自由和權(quán)力。而在現(xiàn)代社會中，我們也可以看到家長對于子女的管制和溺愛，這種教育方式對子女的成長其實(shí)是有害的。家長對子女的過分溺愛，讓子女失去了接受挫折與失敗磨練的機(jī)會，非常不利于培養(yǎng)他們抗擊打能力，十分不利于他們的健康成長。而西方的家庭文化屬于個體文化，對于個人個性的發(fā)展和獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的個性特征著很大的幫助。通過男性形象的對比，我們可以了解到西方家庭文化太注重個人主義從而導(dǎo)致的自私自利是讓人唾棄的，而中國傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“孝”讓我們在當(dāng)今社會這個快速發(fā)展物欲橫流的時代找到了家的溫情。由此看出，不管是中國家庭文化還是西方家庭文化，他們對于國人性格的培養(yǎng)有著決定性的影響，也都有利有弊。我們在繼承了中國家庭文化精髓的同時，也要吸取西方家庭文化有利的方面，讓中國家庭文化更加全面完善，對于國人教育培養(yǎng)下一代也有著很大的幫助。

參考文獻(xiàn)：

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