前言：中文期刊網(wǎng)精心挑選了儒家思想利與弊范文供你參考和學(xué)習(xí)，希望我們的參考范文能激發(fā)你的文章創(chuàng)作靈感，歡迎閱讀。

儒家思想利與弊范文1

關(guān)鍵詞：性善論；性惡論；經(jīng)濟(jì)人；社會人；復(fù)雜人；塑造論；適應(yīng)論

人性就是人身上具有的特性和屬性。人性論與管理密切相關(guān)。縱觀歷史，無論在中國還是在西方，各種管理活動或管理理論的產(chǎn)生和演變，都是以一定社會文化傳統(tǒng)中的人性論作為其哲學(xué)基礎(chǔ)和前提的。

一、早期儒家人性思想與管理觀念

關(guān)于論述人本性的問題最具代表性的觀點有兩種：孟子的性善論和荀子的性惡論。

1.孟子的性善論

在儒家學(xué)說發(fā)展史上，首先提出性善論的是孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。孟子認(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”孟子將仁、義、禮、智看成是每個人天生所具有的四種本能。人有了善的本性，在他的語言和體態(tài)中都會表現(xiàn)出來的。由此可見，四端（惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也）人皆有之，這并不是由某種外在力量強(qiáng)加于人，而是人們“良知”“良能”，孟子所謂的人性本善，是指每個人在本質(zhì)上都具有向善的可能，要使這種可能性變成現(xiàn)實性的善，需要“修身養(yǎng)性”，克制自己的欲望，從而達(dá)到道德的完善。

2.荀子的性惡論

在中國傳統(tǒng)思想史上，荀子是性惡論的集大成者。與孟子性善論的思想相反，荀子否定性善是與生俱來的，肯定性惡才是人本性所固有的本質(zhì)。荀子所說的“惡”，是指爭奪、殘賊、等行為及由此產(chǎn)生的暴力。荀子指出人的好、惡、喜、怒、樂的情感，才是人性本有的內(nèi)容。這些情感使人產(chǎn)生欲望，有欲望便有行動，爭斗就發(fā)生了。因此荀子說：“人之性惡，其為善者偽也。”

“性惡論”明確指出人性中“劣”的一面，主張對人的管理辦法是教化人性，變“惡”為“善”。由此他提出了“化性起偽”的著名論斷。而這一轉(zhuǎn)化需要由圣人教化大眾，而這一過程便產(chǎn)生了禮義，法律制度也同時產(chǎn)生了。荀子認(rèn)為，在人的本性中，本無禮義，要經(jīng)過強(qiáng)制的學(xué)習(xí)和思慮才能懂得。人的本性經(jīng)過“化性起偽”后，是可以變善的。

從人性管理模式的角度看，二人有相似之處，孟子從人的“四端”出發(fā)，荀子從人的生理本能出發(fā)，但都可通過教育達(dá)到“善”的目的。性善論是對人的抽象的概括，而性惡論是對人的現(xiàn)實直接的總結(jié)。在管理上，孟子強(qiáng)調(diào)道德、仁義的內(nèi)控和協(xié)調(diào)作用；而荀子則強(qiáng)調(diào)“禮義”的教育、控制功能。此外他還強(qiáng)調(diào)要以法律懲罰惡性不改之人，這更具有實用性。

二、西方人性論與人性管理

西方最早論及人性的是蘇格拉底。他認(rèn)為，人的本性在于人的靈魂有理性，因而能追求知識。由此提出“美德即知識”。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，人的本性，即所謂的“靈魂”是由三部分構(gòu)成的：理性、意志和。其中理性是靈魂中最優(yōu)秀的部分，它統(tǒng)率和指導(dǎo)靈魂的其他部分；意志則為理性而行動，協(xié)助理性控制；是靈魂中最低劣的部分，它的唯一功能便是服從。因此，人的本性在于理性。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，就表現(xiàn)為“理性――經(jīng)濟(jì)人”。所謂的“經(jīng)濟(jì)人”就是使市場經(jīng)濟(jì)得以運(yùn)行的人，即會計算、有創(chuàng)造性、能尋求自身利益最大化的人。但它忽視了個人的主觀能動性和情感因素的影響。美國哈佛大學(xué)教授梅奧通過“霍桑試驗”，提出了“社會人”假設(shè)，就是從人道主義的立場來看待管理問題。美國科學(xué)家沙因提出了“復(fù)雜人”人性假設(shè)。即是因時、因地、因各種情況采取適當(dāng)反應(yīng)的“復(fù)雜人”。綜觀西方管理理論的發(fā)展，其實質(zhì)都是將個人看作一個工具，其目的是提高生產(chǎn)效率和實現(xiàn)管理目標(biāo)。

三、比較與借鑒

建立在不同人性論基礎(chǔ)之上的中西人性管理也表現(xiàn)出不同的特點。儒家思想認(rèn)為，人性問題不僅是管理理論的必要前提，而且是整個管理活動的中心課題。這樣，做出某種人性判斷固然是必要的，但更重要的卻在于如何改造這種人性。無論是孟子的“仁政”，還是荀子的“禮義之治”，都強(qiáng)調(diào)通過管理來塑造人性，這種人性管理可以稱之為“塑造論”。但“塑造論”也有消極的方面：它必然導(dǎo)致賢人政治，從而忽視制度建設(shè)，淡化法律意識。而在西方現(xiàn)代管理理論中，其注意力卻在于如何改變組織環(huán)境，而不在于如何改變?nèi)诵浴Ｒ虼耍鞣降娜诵怨芾砜梢苑Q之為“適應(yīng)論”。由于西方主導(dǎo)人性論是理性人和自利人，兩者的結(jié)合就必然會導(dǎo)致人與人之間的紛爭，為了爭而不亂，于是就發(fā)展了法律，通過法律制度來進(jìn)行管理。但忽視了人的社會屬性和道德屬性，也就忽視道德在管理中的重要作用。

從上述可以看出，中西人性管理都是建立在不夠科學(xué)的人性論基礎(chǔ)之上的，因而它們也都是片面的，具有一定的局限性。因此，在管理中，我們提倡人性管理。而完整的、科學(xué)的人性管理應(yīng)包含兩個不可分割的方面：一方面，人性是管理的基礎(chǔ)和前提；另一方面，人性又是管理的目的和歸宿。這就要做到兩個統(tǒng)一。第一，德治與法治的統(tǒng)一。第二，“適應(yīng)論”和“塑造論”的統(tǒng)一。兩者的統(tǒng)一是管理的一個本質(zhì)要求，也是人性管理的又一重要體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅佩榮.解讀孟子[M].上海：上海三聯(lián)書店，2007.

儒家思想利與弊范文2

【關(guān)鍵詞】 大學(xué)生就業(yè) 《論語》

【中圖分類號】 G412 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1006-5962(2012)04(b)-0007-01

目前,當(dāng)各處都在鬧用工慌的情況下,大學(xué)生卻抱著自己的簡歷投遞無門,可見就業(yè)難的問題已經(jīng)殘酷的擺在當(dāng)代大學(xué)生的面前,不容忽視。那是什么原因呢？除去大學(xué)畢業(yè)生的供需失衡,學(xué)校教育與市場需求脫節(jié),金融危機(jī)的影響等客觀因素外,我認(rèn)為大學(xué)生的自身素質(zhì)不過硬,主觀期望過高,對社會環(huán)境的適應(yīng)能力差等主觀因素也是十分重要的。因此,作為高校的教育工作者,我們有責(zé)任對大學(xué)生加強(qiáng)教育,幫助他們提高自身素質(zhì),增強(qiáng)就業(yè)競爭力;調(diào)整心態(tài),樹立正確的就業(yè)觀念。我們不妨回頭看看中國幾千年的文明,儒學(xué)經(jīng)典《論語》在群星璀璨的文學(xué)銀河中仍然是最耀眼奪目的一顆。它博大精深、包羅萬象,其中有關(guān)學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、人際關(guān)系、人生態(tài)度等方面的論述,在現(xiàn)代社會仍然發(fā)揮著積極的作用。它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論,富有哲理的名句箴言,是中華民族文明程度的歷史展示,值得人們重新認(rèn)識、重新探索。因此,我們可以從中汲取養(yǎng)分來指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生的就業(yè),幫助他們完善自身素質(zhì),樹立正確的擇業(yè)觀。

1 處理人際關(guān)系要遵循“仁”的原則。

“仁”是儒家思想道德體系的重要內(nèi)容,也是處理人際關(guān)系的重要原則。那么,什么是“仁”呢？,“仁,親也。從人二。”(許慎《說文解字》)可見“仁”的本意是指人與人之間的親愛之辭。而人際關(guān)系又是錯綜復(fù)雜的,可以從不同的角度理解出不同的內(nèi)涵。但卻都離不開為人處世和人際交往的內(nèi)容。其涵義博大而深遠(yuǎn),幾乎包括了做人和人際交往的各種道德規(guī)范。

那么,如何才能做到“仁”呢？

《論語》一書中“仁”字出現(xiàn)了109次,而其“愛人”一詞則是孔子對“仁”最權(quán)威的解釋。所謂“愛人”:就是所有的人都要互相關(guān)愛。而且孔子還將“愛人”的主張推廣到全社會的人民大眾,即我們常說的“泛愛眾”。

因此,對于當(dāng)代大學(xué)生而言,學(xué)會關(guān)心他人,不僅是對自己的親人、朋友、師長等身邊的人,還要主動關(guān)心那些跟自己關(guān)系不密切的人甚至是推及到全社會所有的人。我認(rèn)為這樣做是為了達(dá)到“和”的目的,即和諧,指的是追求人際關(guān)系的和諧。所以,孔子主張以寬容、博大的胸懷待人處世。

但是,對于從小被家長當(dāng)“小王子”、“小公主”嬌慣出來的80后,90后大學(xué)生而言,讓他們主動關(guān)心別人,尤其是還可能損害自身的眼前利益時,會有幾人愿意這么做呢？人際關(guān)系的冷漠,人與人之間出現(xiàn)信任危機(jī)的現(xiàn)狀使大學(xué)生心理問題頻發(fā),甚至影響到了他們在社會上的信譽(yù)度,導(dǎo)致就業(yè)率下降。所以,作為高校的教育工作者,我們應(yīng)該創(chuàng)造和利用機(jī)會對其進(jìn)行教育,使之由不接受到接受,由被動做到主動學(xué)。比如,我們可以在《論語》的課堂內(nèi)容上略作創(chuàng)新,把它與就業(yè)指導(dǎo)相聯(lián)系,讓“古為今用”、“學(xué)有所用”,發(fā)揮其對現(xiàn)代大學(xué)生人際交往的指導(dǎo)作用。

2 為人處世要講究誠信原則。

孔子非常重視人際交往中的誠信原則,并將其作為教育其弟子的重要內(nèi)容。我們常說的“言必行,行必果。”也是告誡我們在與人交往時一定要講究誠信的原則。

當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失的現(xiàn)象極為為嚴(yán)重。表現(xiàn)為:

第一,作假現(xiàn)象嚴(yán)重。

在大學(xué)校園里諸如考試作弊屢禁、學(xué)術(shù)抄襲習(xí)、簡歷作假等現(xiàn)象早已成了人盡皆知的“秘密”了。面對這些靠作假畢業(yè)的大學(xué)生,試問哪個單位敢要這樣的“人才”呢？

第二,信用意識淡漠。

表現(xiàn)為:一是逃騙助學(xué)貸款,據(jù)調(diào)查,國有商業(yè)銀行國家助學(xué)貸款壞賬率占10%,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通人貸款壞賬率為1%的比例。二是拖欠學(xué)費(fèi),惡意欠費(fèi)或緩交學(xué)費(fèi)的現(xiàn)象在高校普遍存在,并且越來越嚴(yán)重;三是隨意違反合同,大學(xué)生在與用人單位簽署用人合同后,任意變更、撕毀合同的現(xiàn)象屢見不鮮,有些大學(xué)生簽約是為了解決戶口問題,有的則是這山望著那山高,一旦找到更好的單位馬上人去樓空,讓之前的招聘單位措手不及。

面對這樣的情況,我們教育工作者必須行動起來,改變現(xiàn)狀。作為普通的教師我們可以把我們的課堂變成我們的陣地,比如,可以設(shè)計活動先從同學(xué)間的互相合作來建立信任,還可以組織誠信的大討論,讓他們辯論“誠信缺失的利與弊”。認(rèn)識到誠信缺失的危害:不僅關(guān)系現(xiàn)在的學(xué)業(yè),人緣,還會影響將來的前途和命運(yùn)。

3 擇業(yè)要“謀道而不謀食”

“君子”被賦予了理想的人格,成為儒生們所追求的目標(biāo)。雖然歷史的車輪不斷向前推進(jìn),社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是日新月異,但是“君子”這種人生態(tài)度在當(dāng)今社會并沒有失去“魅力”,它仍然是值得我們深思和效仿的。孔子認(rèn)為,君子的使命就是“謀道”,“君子謀道不謀食。耕也,餒在其中矣;學(xué)也,祿在其中矣。君子憂道不憂貧”(《衛(wèi)靈公》)。孔子的主張是君子應(yīng)該積極入世,承擔(dān)社會責(zé)任。作為教育工作者有義務(wù)幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。讓他們認(rèn)識到生命的意義在于自我價值的實現(xiàn),做一個奉獻(xiàn)于社會服務(wù)于人民的新時代的大學(xué)生。這樣的人生才應(yīng)該是我們所追求的。

《論語》作為儒家經(jīng)典,從封建社會一直沿用至今。我們用其中進(jìn)步的儒學(xué)思想指導(dǎo)大學(xué)生就業(yè),是對國學(xué)經(jīng)典的再創(chuàng)造,也使其煥發(fā)了新的生命力,是真正做到了“古為今用”。

參考文獻(xiàn)