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美學(xué)六種審美形態(tài)范文1
關(guān)鍵詞：審美范疇 語(yǔ)文 審美教育
審美范疇，是主體在審美活動(dòng)中所產(chǎn)生的感受形式，具有一定的范式性。人類(lèi)的審美范疇在漫長(zhǎng)的演變經(jīng)歷中，形成了優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇、丑、荒誕這六種基本的審美價(jià)值形態(tài)。在高中語(yǔ)文審美教育中，“通過(guò)六種審美范疇的欣賞、把握，有利于豐富情感體驗(yàn)，開(kāi)闊審美趣味，增強(qiáng)審美能力。”
一、優(yōu)美與高中語(yǔ)文審美教育
優(yōu)美是人類(lèi)古典時(shí)代就認(rèn)識(shí)到的一種審美價(jià)值形態(tài)，也是人的一生中接觸最多的美的顯現(xiàn)形式。如微風(fēng)燕斜，花鳥(niǎo)纏綿，雪月空明，弦泉幽咽，都會(huì)給人沉靜、和諧的審美享受。這種單純、靜穆、和諧的美，就是優(yōu)美。
陶淵明《歸田園居（其一）》的美是恬靜、和諧之美。作者回到了向往已久的山川田園，自由成了他審美的天國(guó)。詩(shī)人筆下的風(fēng)光是一幅具有田園牧歌氣息的畫(huà)面，詩(shī)人筆下的生活有一種悠然閑適的美。在這種安詳寧?kù)o、物我合一的優(yōu)美意境中，詩(shī)人處濁流不與世爭(zhēng)，守拙歸園田的人生態(tài)度才被表現(xiàn)得淋漓盡致。如果不以詩(shī)中優(yōu)美感的體驗(yàn)為切入點(diǎn)，學(xué)生就很難理解陶淵明的精神世界。再如，《雨巷》將情感的真摯，意象的朦朧、語(yǔ)言的聲韻和諧融為一體，形成了優(yōu)美的藝術(shù)境界。
優(yōu)美感以情感上的平靜、愉悅和心理感受上的寧?kù)o、和諧為基本特點(diǎn)，使人獲得全身心的松弛與舒暢。高中語(yǔ)文的優(yōu)美教育內(nèi)容最廣泛，《再別康橋》、《荷塘月色》、《囚綠記》、《蘭亭集序》、《錦瑟》、《聲聲慢》、《歸去來(lái)兮辭》等都屬于優(yōu)美教育的范疇。優(yōu)美教育可以促進(jìn)學(xué)生感知、理解、想象、情感的和諧統(tǒng)一，對(duì)緩解高中生的學(xué)習(xí)壓力，撫慰心靈的浮躁大有裨益。
二、崇高（壯美）與高中語(yǔ)文審美教育
與優(yōu)美追求主客體和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美相對(duì)立，崇高“是一種客體在對(duì)立沖突中趨向統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)美”，常以粗獷博大的感性特質(zhì)，雄偉的魄力，強(qiáng)勁的物質(zhì)力量或精神力量，帶給人心靈的震撼，使人產(chǎn)生一種心潮澎湃、驚心動(dòng)魄的，繼而在精神上受到鼓舞和激越。
高中生經(jīng)過(guò)一定階段的身心發(fā)展和理性豐富之后，不僅僅滿(mǎn)足于優(yōu)美所帶來(lái)的感性直觀愉悅。崇高價(jià)值的審美教育滿(mǎn)足了學(xué)生審美心理上的需求，以沖突、神秘、粗礪、宏大等特征來(lái)激勵(lì)他們的精神，振奮他們的心靈，從而意識(shí)到人的偉大和生命的力量。可見(jiàn)，在高中階段進(jìn)行崇高教育是有必要的。
從課程內(nèi)容看，嚴(yán)格意義上從屬于西方美學(xué)的“崇高”是不存在的；但與之相對(duì)的，中國(guó)古典美學(xué)范疇中的“壯美”卻多有體現(xiàn)。如《沁園春?長(zhǎng)沙》、《短歌行》、《我有一個(gè)夢(mèng)想》、《老人與海》、《蜀道難》、《登高》、《念奴嬌?赤壁懷古》、《逍遙游》等選文都可以成為高中語(yǔ)文壯美教育的資源，值得語(yǔ)文教師挖掘。
三、悲劇與高中語(yǔ)文審美教育
悲劇被認(rèn)為是藝術(shù)的“最高階段和冠冕”，也是語(yǔ)文教學(xué)關(guān)注較多的一類(lèi)審美價(jià)值形態(tài)。高中教材選篇對(duì)悲劇有明顯偏向，如課文《哈姆萊特》、《雷雨》、《竇娥冤》、《孔雀東南飛》、《祝福》、《荊軻刺秦王》，如名著導(dǎo)讀《堂吉訶德》、《高老頭》、《紅樓夢(mèng)》、《家》等。高中語(yǔ)文的悲劇教育內(nèi)容是豐富全面的，范圍涵蓋西方悲劇和中國(guó)傳統(tǒng)悲劇，類(lèi)型包括命運(yùn)悲劇、性格悲劇、社會(huì)悲劇。
現(xiàn)行語(yǔ)文教學(xué)對(duì)悲劇的教育是重視的，但在內(nèi)容開(kāi)發(fā)和利用上存在以下問(wèn)題：
一是忽略中國(guó)傳統(tǒng)悲劇和西方悲劇的不同。中國(guó)傳統(tǒng)悲劇有鮮明的民族特色，如《竇娥冤》、《孔雀東南飛》等，常把斗爭(zhēng)的艱巨和大團(tuán)圓結(jié)局結(jié)合起來(lái)；如《紅樓夢(mèng)》的悲劇性既不同于中國(guó)傳統(tǒng)悲劇，又不同于西方悲劇。在悲劇教育中，除過(guò)《雷雨》一課，中西方的悲劇教學(xué)應(yīng)有所區(qū)別。
二是忽略了悲劇范疇的重合形態(tài)。高中語(yǔ)文教材所選的悲劇典型，往往都是“圓型人物”，聚合著多種審美范疇，如《裝在套子里的人》悲劇里重合著丑、滑稽，如《堂吉訶德》充滿(mǎn)荒誕的喜劇感和能催人“含淚的笑”的悲劇感。因此，悲劇教育在內(nèi)容開(kāi)發(fā)上，要多種審美范疇并舉，展示“圓型人物”深刻多元的藝術(shù)魅力。
同其他五種審美范疇相比較，悲劇的審美教育價(jià)值最為重要。從悲劇審美看，它不像優(yōu)美，只是感性的愉悅，而是體現(xiàn)著深邃的理性意蘊(yùn)。這種理性意蘊(yùn)能夠引導(dǎo)個(gè)體去思索人的本質(zhì)、人的生存狀態(tài)及價(jià)值；可以幫助人們把握真理，認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的發(fā)展，激發(fā)人們反觀自身；可以通過(guò)人們對(duì)善與惡的價(jià)值評(píng)判，升華倫理道德意識(shí)。優(yōu)秀的悲劇人物，一定是有著強(qiáng)烈的生命意識(shí)、堅(jiān)韌的反抗意志與崇高的超越激情。他們看到了自身生存發(fā)展的諸多必然局限，知道受挫與死亡的必然性；但仍不斷地在矛盾中抗?fàn)帲哂袌?jiān)定的人生信念和不屈的斗爭(zhēng)意志，不惜把有價(jià)值的東西毀滅給人們看。
悲劇的這種意蘊(yùn)以及悲劇人物命運(yùn)的領(lǐng)會(huì)，對(duì)個(gè)體心靈有重要作用。亞里士多德指出：悲劇是“借引起憐憫和悲劇來(lái)時(shí)這種感情得到陶冶”，具有凈化靈魂的教育意義。宗白華認(rèn)為：悲劇“使我們從平凡安逸的生活形式中重新識(shí)察到生活內(nèi)部的深沉沖突，人生的真實(shí)內(nèi)容是永遠(yuǎn)的奮斗，是為了超個(gè)人生命的價(jià)值而掙扎，毀滅了生命以殉這種超生命的價(jià)值，覺(jué)得是痛快，覺(jué)得是超脫解放”。對(duì)于成長(zhǎng)期的高中生而言，悲劇可以喚醒他們自覺(jué)的人生意識(shí)，教他們認(rèn)識(shí)到人在旅途的各種矛盾，調(diào)節(jié)情緒上的盲目樂(lè)觀與消極悲觀。同時(shí)，悲劇教育可以培養(yǎng)他們不懈斗爭(zhēng)的勇氣和精神，使靈魂更加堅(jiān)強(qiáng)，心靈更富有韌性。
四、喜劇與高中語(yǔ)文審美教育
喜劇在近些年的中國(guó)文化生產(chǎn)和傳播中占主導(dǎo)地位，喜劇類(lèi)型的影視劇、娛樂(lè)節(jié)目等受到中學(xué)生的喜愛(ài)。審美價(jià)值形態(tài)的喜劇，如滑稽、諷刺、幽默，通常是“以本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與現(xiàn)式、現(xiàn)實(shí)與理想、目的與手段等的不協(xié)調(diào)為主要特征，喚起欣賞者笑的審美反應(yīng)。”亞理士多德把這種笑定義為“對(duì)旁人無(wú)傷的可笑”，認(rèn)為喜劇是在模仿比一般人低級(jí)的人物。魯迅講“喜劇將那無(wú)價(jià)值撕破給人看。”
例如，必修⑤選了契訶夫的名作《裝在套子里的人》，主人公別里科夫是一個(gè)奴性十足的教條主義者，他的外形、打扮、房間是“套子”式的，他的語(yǔ)言是充滿(mǎn)程式化的、教條主義的“千萬(wàn)別鬧出什么亂子”，他的為人處事是機(jī)械死板的，甚至在未婚妻面前都不夠通融。教條主義的死板、僵硬讓別里科夫的性格極為不協(xié)調(diào)，也讓他的種種行動(dòng)與表現(xiàn)拙劣于審美欣賞者。所以，學(xué)生讀別里科夫的時(shí)候會(huì)覺(jué)得滑稽、會(huì)無(wú)傷大雅地笑。在這種笑聲中，反觀自身，獲取一種優(yōu)越感，增強(qiáng)對(duì)待生活的信心。這，就是喜劇帶來(lái)的審美心理體驗(yàn)。
總之，喜劇教育是關(guān)乎學(xué)生自信的教育，一方面在欣賞喜劇的過(guò)程中，使人的精神、心情得到精神的放松和平衡；另一方面，在欣賞那些比一般人低級(jí)的人物時(shí)，學(xué)生自我肯定的優(yōu)越感會(huì)得到空前滿(mǎn)足。此外，喜劇還可以培養(yǎng)學(xué)生清醒機(jī)敏的審美頓悟能力和樂(lè)觀曠達(dá)的幽默態(tài)度。
五、丑、荒誕與高中語(yǔ)文審美教育
丑和荒誕是近代以來(lái)頗受關(guān)注的兩種審美范疇，也是20世紀(jì)西方現(xiàn)代派藝術(shù)表現(xiàn)最多的兩種審美價(jià)值形態(tài)。現(xiàn)代社會(huì)生活的空虛、個(gè)體存在的無(wú)意義，出現(xiàn)了反和諧的丑、非理性的荒誕。雨果認(rèn)為萬(wàn)物中的一切并非都是合乎人情的美。“德國(guó)學(xué)者凱塞爾認(rèn)為，荒誕是一個(gè)被疏離了的世界，荒誕感就是在這個(gè)世界中體驗(yàn)到的不安全感和不可信任感，從而產(chǎn)生一種生存的恐懼。”
如《變形記》的主人公格里高爾，作為一個(gè)推銷(xiāo)員不可能按照理性的、邏輯的狀態(tài)去生活，無(wú)法作為人的存在去生存，只能變成一只“大甲蟲(chóng)”。這種現(xiàn)實(shí)生活中非理性的存在方式，表現(xiàn)在文學(xué)中就是荒誕。格里高爾所處的荒誕的世界就是一個(gè)冷漠的、不可捉摸的、異化了的世界。
需要指出的是丑、荒誕常常與悲劇有關(guān)，又借助喜劇的表現(xiàn)手段，復(fù)合了多種審美范疇。如《等待戈多》：兩個(gè)流浪漢在無(wú)望地等待“戈多”，等待著解救人生苦難的希望，明知希望是不會(huì)到來(lái)的，還要苦苦地等下去。這是一個(gè)悲慘絕望的故事，也是一個(gè)可以“領(lǐng)悟到人與希望乃至人與自身的嚴(yán)重分離”的荒誕的故事；但卻由喜劇形式表現(xiàn)出來(lái)，充滿(mǎn)粗俗的玩笑、小丑的動(dòng)作等等。可見(jiàn)，《等待戈多》混合了荒誕、丑、喜劇、悲劇四種審美范疇，給人們突出的審美震撼。
高中生個(gè)體已趨于成熟，理性意識(shí)也逐步完善，初步接受丑和荒誕是必要的。丑和荒誕也正是通過(guò)丑陋、荒誕、騷亂、惶恐等帶來(lái)多重審美感受，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生更高層次的審美超越。不僅如此，丑和荒誕教育，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)與自審意識(shí)也是大有益處的。但普高課標(biāo)語(yǔ)文必修教材在選文上沒(méi)有涉及到典型的丑、荒誕，尤其是荒誕。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定“教科書(shū)選文要具有時(shí)代性和典范性”。丑和荒誕作為現(xiàn)代主義文學(xué)最重要的價(jià)值形態(tài)之一，應(yīng)該在必修教材中有所展示。必修課程刪去了傳統(tǒng)篇目《變形記》、《等待戈多》，導(dǎo)致選文上出現(xiàn)文學(xué)流派的缺失與空白，也使得高中語(yǔ)文課程在審美范疇上具有不完整性，這些都有礙于語(yǔ)文審美教育的展開(kāi)。
簡(jiǎn)言之，高中語(yǔ)文課程在審美范疇上存在優(yōu)美、崇高（壯美）、悲劇、喜劇這四種審美價(jià)值形態(tài)，但丑和荒誕在必修教材中沒(méi)有得到體現(xiàn)。不同的審美范疇，會(huì)帶給學(xué)生不同的審美感受。從審美范疇角度探討高中語(yǔ)文審美教育，有助于準(zhǔn)確、全面理解語(yǔ)文審美教育。
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美學(xué)六種審美形態(tài)范文2
1.綜合材料
綜合材料又被稱(chēng)為復(fù)合媒介或混合材料，英文中用MixedMedia表示。在藝術(shù)領(lǐng)域，綜合材料是一種擴(kuò)展創(chuàng)意途徑及范圍的有效方式，稱(chēng)為綜合材料藝術(shù)。綜合材料藝術(shù)普遍運(yùn)用自然、手工及多媒體多種手段進(jìn)行創(chuàng)作，與多媒體藝術(shù)相比，二者在信息傳達(dá)方面多有糅合之處，但不同的地方也很多，主要體現(xiàn)在綜合材料一般是以實(shí)物、拼接、組合為表現(xiàn)手段，而多媒體藝術(shù)常常是結(jié)合數(shù)碼技術(shù)、攝影元素在其設(shè)計(jì)之中。綜合材料藝術(shù)和多媒體藝術(shù)同屬視覺(jué)藝術(shù)范疇，但“綜合材料藝術(shù)”作品和“多媒體藝術(shù)”作品之間卻是有區(qū)別的。綜合材料主要在于展現(xiàn)空間形態(tài)的視覺(jué)藝術(shù)元素，例如在繪畫(huà)中，結(jié)合紙質(zhì)、木質(zhì)、金屬、玻璃、紡織物等材料，以油漆、油墨和拼貼等表現(xiàn)手法進(jìn)行創(chuàng)作就可被稱(chēng)為“綜合材料”的作品。相較于傳統(tǒng)單一手法的藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，綜合材料的加入能夠增添多維度的視覺(jué)效果，豐富藝術(shù)表現(xiàn)力，實(shí)現(xiàn)心理與審美感受的平衡，更具有表現(xiàn)沖擊力，以獲得廣泛的受眾反饋與共鳴，同時(shí)就藝術(shù)家個(gè)人而言，藝術(shù)形式上交叉組成的視覺(jué)語(yǔ)言更有利于作者的自我表達(dá)。
2.綜合材料的情感傳達(dá)
綜合材料不同于其他設(shè)計(jì)元素，大多數(shù)的設(shè)計(jì)元素屬于人為創(chuàng)造與虛構(gòu)，基于人類(lèi)的活動(dòng)所產(chǎn)生，但物質(zhì)材料卻全線貫穿自人類(lèi)起源到社會(huì)意識(shí)形成至現(xiàn)代文明崛起的歷史發(fā)展之中，馬克主義哲學(xué)里面定義人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人能夠制造和使用工具，而材料就是制作工具的基本要素。回顧一下人類(lèi)文明發(fā)展的歷史進(jìn)程會(huì)發(fā)現(xiàn)，從石器時(shí)代、金石并用時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代這些遠(yuǎn)古時(shí)期的命名，就能想象到材料在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中曾經(jīng)扮演著重要角色，自始至終與人類(lèi)生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密，是構(gòu)成現(xiàn)代文明不可或缺的必要組成部分，也是我們接觸與感知外界的物質(zhì)媒介，這種對(duì)材料所存在的基本認(rèn)知根深蒂固于我們的意識(shí)之中，類(lèi)似于條件反射似的指導(dǎo)著我們的思維、情感與心理感受。這是平面化視覺(jué)傳達(dá)所追求的信息傳遞效果，是圖形創(chuàng)作的最終目的，也是綜合材料的基本屬性，所以作為最直觀最熟悉的視覺(jué)語(yǔ)言要素，綜合材料在藝術(shù)視覺(jué)方面能夠帶給人更多的親切感和認(rèn)知感。當(dāng)材料被略微的或復(fù)雜的產(chǎn)生組合變化之時(shí)，就能帶來(lái)迥然不同的視覺(jué)新奇感、感知轉(zhuǎn)移與情感體驗(yàn)，這都是因?yàn)榫C合材料來(lái)源于人類(lèi)生活并深入人意識(shí)底層的基礎(chǔ)認(rèn)知與基本情感之間的聯(lián)系，造成了綜合材料自身所蘊(yùn)含的人類(lèi)情感，僅在與人類(lèi)情感的高度互動(dòng)上便是其他藝術(shù)形態(tài)所難以具備的，也正是這種原始的情感傳達(dá)藝術(shù)形式能夠激發(fā)更多的創(chuàng)意與思維空間，既能利用既有的情感信息進(jìn)行創(chuàng)作，也能突破創(chuàng)造全新的可逆的視覺(jué)認(rèn)知與情感心理導(dǎo)向。
二、綜合材料在海報(bào)設(shè)計(jì)中的情感價(jià)值取向
1.綜合材料與海報(bào)設(shè)計(jì)的情感價(jià)值
綜合材料與海報(bào)設(shè)計(jì)的情感價(jià)值，即綜合材料的視覺(jué)與知覺(jué)心理在海報(bào)設(shè)計(jì)中的行為表現(xiàn)。海報(bào)設(shè)計(jì)是與知覺(jué)心理直接互動(dòng)相對(duì)較多的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，將綜合材料作為藝術(shù)創(chuàng)作的載體與語(yǔ)言，能夠達(dá)到更好的溝通與更強(qiáng)烈的共鳴。因此，只有藝術(shù)家依靠自己的意志熟練駕馭材料，然后融入自己的思想，才能將這種藝術(shù)形態(tài)注入靈性。當(dāng)然，綜合材料還離不開(kāi)情感性特征的支撐，綜合材料與其他平面設(shè)計(jì)有著類(lèi)似的設(shè)計(jì)形式語(yǔ)言特征，是一種物象的認(rèn)知與內(nèi)心情感表達(dá)的有效策略。一種情感表達(dá)需要借助某種合適媒介的支撐，這也是綜合材料情感化的基礎(chǔ)，是綜合材料成為藝術(shù)家情感組成部分的有效保證。正如康定斯基所說(shuō)：“精神的呼喚是形式的靈魂，呼喚使形式獲得了生命。”藝術(shù)家的情感需要內(nèi)在世界與外在物象的雙向支撐與有機(jī)結(jié)合。
2.綜合材料的審美情感屬性
（1）審美與體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)
社會(huì)心理學(xué)中的馬斯洛需求層次理論里把審美作為一種在生理、安全、社交、尊重、認(rèn)識(shí)之上的人類(lèi)精神需求的高級(jí)需求。而審美在感情的范疇中屬于人類(lèi)特有的高級(jí)情感，也是藝術(shù)所追求的最高程度的自我實(shí)現(xiàn)，從這個(gè)意義層面上來(lái)說(shuō)，我們的審美與精神情感有著密不可分的聯(lián)系。當(dāng)我們進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)，自身情感會(huì)不自覺(jué)地流露，比如對(duì)于顏色來(lái)講，我們都更傾向于選擇有自己喜歡顏色的東西，所以審美心理對(duì)于海報(bào)設(shè)計(jì)的影響，往往不是通過(guò)視覺(jué)的理性判斷，而更多的是依賴(lài)材料所帶來(lái)的情感影響，而這種情感的影響，正是材料所帶來(lái)的獨(dú)有特質(zhì)傳遞給了觀者，并且使得觀者能夠與設(shè)計(jì)思想相融合，達(dá)成默契。這種審美心理的形成，是與材料相接觸時(shí)所產(chǎn)生的感覺(jué)、情緒、反思等，由此產(chǎn)生了一系列的高級(jí)屬性，即情感，也是最高層次的情感激發(fā)與體驗(yàn)。
（2）審美心理對(duì)情感的影響
這種高級(jí)情感正是由于受眾對(duì)材料所帶來(lái)的認(rèn)識(shí)理解和心理感受造成的。而高級(jí)情感其實(shí)都是基于五感體驗(yàn)，即視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等而得來(lái)的，所反映出來(lái)的情感包括喜悅、悲傷、害怕、憤怒等社會(huì)性情緒。謝弗（Shaver，1987）對(duì)情緒進(jìn)行分類(lèi)研究，提出有六種基本的社會(huì)性情緒。六種基本情緒為愛(ài)、快樂(lè)、驚奇、悲傷、憤怒和恐懼，其他的情緒都可以根據(jù)本身的含義和性質(zhì)規(guī)劃為這六種基本情緒之一。當(dāng)我們?cè)诿鎸?duì)不同材料的時(shí)候，根據(jù)材質(zhì)的不同也會(huì)產(chǎn)生情緒上的波動(dòng)，從而將情緒上升為審美進(jìn)而形成情感。在海報(bào)設(shè)計(jì)中，我們可以運(yùn)用這種材料對(duì)設(shè)計(jì)的影響，帶給觀者情緒上的波動(dòng)產(chǎn)生的情感。把體驗(yàn)與審美通過(guò)材料所帶來(lái)的情緒表現(xiàn)出來(lái)，將材料所反映出來(lái)的低級(jí)情感既而上升為高級(jí)情感，從而帶給人們情感上的變化。這就是材料在視覺(jué)語(yǔ)言上所傳遞并附加于海報(bào)的情感。
3.基于審美心理的綜合材料設(shè)計(jì)原則
歸納作為現(xiàn)代藝術(shù)變革的產(chǎn)物，綜合材料與媒介是一種基于審美觀、表現(xiàn)方式、表達(dá)技巧等的綜合產(chǎn)物，是一種基于傳統(tǒng)變革的有效方式，同時(shí)也是現(xiàn)代藝術(shù)表達(dá)的一種特殊途徑，是我們了解當(dāng)代藝術(shù)的媒介。但同時(shí)，由于綜合材料海報(bào)設(shè)計(jì)的例子并不是特別常見(jiàn)，致使在研究資料方面能夠涉獵得有限。由于材料的不同屬性和給人所帶來(lái)的固有感受，因此對(duì)于作品材料的選擇與運(yùn)用是一個(gè)難點(diǎn)，并且不同材料帶來(lái)的心理感受差異，以及不同材質(zhì)、肌理、組織等材料的變化都會(huì)對(duì)整體起到至關(guān)重要的作用。如何運(yùn)用綜合材料來(lái)達(dá)到信息傳達(dá)的目的，同時(shí)給人以視覺(jué)享受，準(zhǔn)確并有力地表述主題，散發(fā)自身獨(dú)特的藝術(shù)感染力，這是綜合材料海報(bào)設(shè)計(jì)所追求的，也是期望達(dá)到的。就綜合材料海報(bào)的創(chuàng)作而言，創(chuàng)意方面是第一個(gè)需要解決的問(wèn)題。就能夠打動(dòng)人的作品來(lái)說(shuō)，最重要的就是創(chuàng)意，其次才是表現(xiàn)手法與展現(xiàn)形式。創(chuàng)意是整個(gè)設(shè)計(jì)的靈魂，對(duì)于綜合材料來(lái)說(shuō)，不僅需要?jiǎng)?chuàng)意，還需要有力的表現(xiàn)，做到綜合各個(gè)材料的基本屬性并在融合中產(chǎn)生新的視覺(jué)情感體驗(yàn)，不僅在視覺(jué)上給受眾以信息的傳達(dá)，更在觸覺(jué)上、心理上帶來(lái)具體深入的體驗(yàn)，使得平面設(shè)計(jì)走出平面，用人們所更熟知的物質(zhì)去創(chuàng)作意想不到的藝術(shù)作品，看似隨意無(wú)序，實(shí)際匠心獨(dú)運(yùn)。
三、利用材料維度特質(zhì)演繹海報(bào)設(shè)計(jì)的方法與創(chuàng)新
1.材料的形態(tài)語(yǔ)言
材料的形態(tài)語(yǔ)言就是設(shè)計(jì)者和藝術(shù)家將帶有自己個(gè)性化特征的想象力與藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格結(jié)合到各種綜合材料的物理化學(xué)性能等屬性之中。材料的不同、創(chuàng)作者的個(gè)性風(fēng)格不同、想象力和創(chuàng)作行為的不同會(huì)直接決定或影響著作品的視覺(jué)語(yǔ)言和情感釋義的表達(dá)。而我們就是依據(jù)這個(gè)特性來(lái)深入研究和利用材料的物理及化學(xué)性能，不但可以使相同材料產(chǎn)生各種不同的形狀、形態(tài)，也可以使不同的材料產(chǎn)生不同或相同的形態(tài)，例如，點(diǎn)狀、線狀、面狀、體塊等形態(tài)，又或軟、硬、彈性、可塑性、透明性、剛直性等性格，都可同時(shí)存在于材料的綜合形態(tài)之中，不僅顯示了形態(tài)語(yǔ)言而且增添了其他的表現(xiàn)因素，不過(guò)由于材料形態(tài)語(yǔ)言在視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言中最直觀易懂，往往成為主要的表現(xiàn)語(yǔ)言和創(chuàng)意因素。在各式各樣的材料中，纖維與鐵質(zhì)材料運(yùn)用得最為頻繁，常見(jiàn)的材料也能夠因創(chuàng)作者的不同、創(chuàng)意的不同而產(chǎn)生不同的形態(tài)語(yǔ)言，綜合材料的變換組合所能夠表達(dá)的形態(tài)語(yǔ)言甚至可以匯集成材料形態(tài)語(yǔ)言的辭海。這種藝術(shù)形態(tài)的視覺(jué)語(yǔ)言，與常規(guī)的形態(tài)表達(dá)其實(shí)是一致的，球形會(huì)給人以運(yùn)動(dòng)翻滾的感覺(jué)，塊狀形態(tài)會(huì)給人平整穩(wěn)定的感覺(jué)，倒置的三角形會(huì)有不穩(wěn)定性和尖銳感，堅(jiān)硬的粗直狀態(tài)給人以力量感，曲直柔和的細(xì)膩狀態(tài)傳達(dá)著柔美感，金屬形態(tài)所具有的重量感，纖維形態(tài)所體現(xiàn)的輕松感等，既是綜合材料藝術(shù)創(chuàng)作的形態(tài)語(yǔ)言，與人類(lèi)普遍的形態(tài)表現(xiàn)感性語(yǔ)言的解讀能夠達(dá)到良好的溝通與互動(dòng)，也是廣泛能夠使受眾接受其作為基本形態(tài)語(yǔ)言的重要因素。
2.材料的復(fù)合語(yǔ)言
通常，材料的語(yǔ)言是通過(guò)兩種以上的材料組合而產(chǎn)生的，材料語(yǔ)言雖然由多種材料組成，但通常被看成一種，具有單一性。性質(zhì)不一樣的材料形成互補(bǔ)復(fù)合的語(yǔ)言，如把竹條泡沫里成為統(tǒng)一體；把泡沫球與鐵絲用金屬箔包裹起來(lái)，兩個(gè)球體被鐵絲穿起來(lái)，使兩種材料成為一體；類(lèi)似的還有鐵絲網(wǎng)與糖果紙，糖果紙折疊后插入鐵絲的網(wǎng)格中等。材料復(fù)合語(yǔ)言不一定非要體積內(nèi)融合，通過(guò)表面的連接也同樣能形成復(fù)合語(yǔ)言，木材通過(guò)膠體的黏合，通過(guò)鋼釘?shù)倪B接，還可以通過(guò)包裹連接。根據(jù)設(shè)計(jì)者的理念和意圖，可以通過(guò)不同的方式進(jìn)行連接組合，其產(chǎn)生的復(fù)合語(yǔ)言也不盡相同。
3.材料的裝飾語(yǔ)言
裝飾語(yǔ)言即形態(tài)語(yǔ)言的秩序化與格律化。針對(duì)材料的裝飾語(yǔ)言，是對(duì)材料進(jìn)行秩序化和格律化后的形態(tài)語(yǔ)言，材料的裝飾語(yǔ)言中的秩序首先來(lái)源于材料本身屬性中的某些因素，比如大理石中的紋理，樹(shù)木中的年輪，抹布的縱橫交錯(cuò)的線等，其次是設(shè)計(jì)者將材料進(jìn)行有序的處理，比如將紙張折疊成某種形狀等距的排列等，均是材料裝飾語(yǔ)言的表現(xiàn)。材料裝飾語(yǔ)言給人們以美好的感受，而綜合材料的藝術(shù)表現(xiàn)中就充分體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。
4.材料的拼貼語(yǔ)言
最初的材料應(yīng)用就是以拼貼形式進(jìn)行的，相對(duì)其他技法來(lái)說(shuō)，在不同材料之間的對(duì)比反差感，更加地強(qiáng)烈直觀。這一特性也使拼貼形式的作品更出彩于視覺(jué)效果的塑造，達(dá)到信息傳達(dá)目的的同時(shí)營(yíng)造出視覺(jué)美感。拼貼手段所運(yùn)用的碎片狀的視覺(jué)語(yǔ)言的結(jié)合統(tǒng)一，是化整為零、化零為整的過(guò)程，不僅承載了每一塊拼貼組織的材料語(yǔ)言，更能夠通過(guò)整合重構(gòu)的形式把語(yǔ)言一致化，通過(guò)腦細(xì)胞的視覺(jué)選擇性與信息綜合性，達(dá)到材料的部分特征與整體形象的完美配合，做到視覺(jué)與思維的高度刺激。
5.材料的創(chuàng)意語(yǔ)言
材料的創(chuàng)意語(yǔ)言也稱(chēng)為材料的逆向語(yǔ)言，是有悖于常規(guī)材料的語(yǔ)言，由設(shè)計(jì)師創(chuàng)造，為了達(dá)到與常規(guī)強(qiáng)烈反差的一種設(shè)計(jì)形式，去實(shí)現(xiàn)觀念與創(chuàng)意的表達(dá)目的。它是一種具有沖擊性和趣味性的視覺(jué)語(yǔ)言，是一種豐富有力的設(shè)計(jì)手段。例如，讓細(xì)長(zhǎng)的纖維豎立起來(lái)，讓強(qiáng)硬的大理石卷曲起來(lái)，讓水從下向上流淌，給玻璃裝上可拉動(dòng)的拉鏈，人們對(duì)這樣的設(shè)計(jì)會(huì)駐足，會(huì)欣賞，會(huì)驚嘆。為了發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的創(chuàng)意材料語(yǔ)言，需要設(shè)計(jì)者大膽地創(chuàng)新與使用逆向思維，使普通的事物反常起來(lái)，違背原有的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中無(wú)法發(fā)生的事情。聰明與創(chuàng)意常常通過(guò)這種語(yǔ)言顯現(xiàn)出來(lái)，面對(duì)已有的材料，剔除掉它顯而易見(jiàn)的常態(tài)，去猜想，去假設(shè)它的反常態(tài)，利用逆向思維，建立材料的創(chuàng)意語(yǔ)言。
6.材料的隱喻語(yǔ)言
材料除了本身的視覺(jué)語(yǔ)言屬性以外，會(huì)隨著創(chuàng)作者的意圖或是接受者的情感導(dǎo)向出現(xiàn)新的釋義，利用材料本身的意義加上人類(lèi)的心理活動(dòng)，以委婉或晦澀的方式來(lái)表現(xiàn)內(nèi)在的含義。Arman的作品《長(zhǎng)期停放》將工業(yè)產(chǎn)品——汽車(chē)與水泥作為創(chuàng)作材料，通過(guò)把六十輛汽車(chē)嵌入水泥中表達(dá)了一種把破舊的材料重新利用而形成純美學(xué)的愿望，同時(shí)給出了積極的想法。
結(jié)語(yǔ)
綜合材料的應(yīng)用使海報(bào)設(shè)計(jì)逐步走向空間化和多維化，成為跨越學(xué)科間界限的邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科的結(jié)合。充分發(fā)揮意識(shí)與物質(zhì)間相互推進(jìn)的作用，把情感的要素巧妙地應(yīng)用到材質(zhì)的形式和表現(xiàn)手法上，并結(jié)合人們對(duì)物體的感受和認(rèn)知以及心理和情感的反射，將材質(zhì)的多維屬性和空間屬性通過(guò)視覺(jué)元素表現(xiàn)出來(lái)，從而更好地實(shí)現(xiàn)人與物情感上的、精神上的相互交流，沖破了既有只為信息傳播而傳播的印刷模式的限制。因此，在人們對(duì)設(shè)計(jì)帶來(lái)的心理感受、情感體驗(yàn)、人文關(guān)懷與交互溝通越來(lái)越重視的今天，綜合材料類(lèi)的海報(bào)設(shè)計(jì)具有潛在的巨大發(fā)展空間。以綜合材料為技法的海報(bào)設(shè)計(jì)更符合受眾認(rèn)知心理的視覺(jué)元素，具有親切與創(chuàng)意性的元素語(yǔ)言，方便解讀并增添樂(lè)趣，達(dá)到設(shè)計(jì)審美與心理認(rèn)知的高度互動(dòng)與統(tǒng)一。
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美學(xué)六種審美形態(tài)范文3
一
舞蹈藝術(shù)是伴隨人類(lèi)社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)同步產(chǎn)生，并成為人類(lèi)歷史發(fā)展中不可缺少的一門(mén)最早形成的藝術(shù)形式之一。同樣，藏族舞蹈也在民族心理素質(zhì)和審美理想的基礎(chǔ)上，伴隨著藏民族的形成發(fā)展而成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膶徝纼?nèi)容。
探討藏族舞蹈的審美特征，我們首先要搞清楚歷史上如何看待舞蹈，以及如何定位舞蹈藝術(shù)在藏族文化中的地位。在藏族傳統(tǒng)文化典籍“大小五明學(xué)”中把舞蹈歸于“工巧明”(即工藝學(xué))，這就表明舞蹈藝術(shù)在理論上被定位于大文化范圍之內(nèi)，并形成具有成熟理論依據(jù)的藝術(shù)形式之一。在歷史上，“羌姆”等舞蹈大多不僅配有文字記錄的“舞譜”，還用“線”記錄著“舞曲”；“卡爾”舞蹈的音樂(lè)“藏文古譜”流傳至今。在古代藏族民間歌謠中傳唱著眾多的有關(guān)“說(shuō)舞蹈”方面的歌謠。在眾多舞蹈論述中，什么是舞蹈、形體運(yùn)用以及“舞蹈藝技九”等舞蹈理論是古代論述藏族舞蹈的精髓之作，也是最具有代表性的舞蹈理論部分。藏文古籍(注：工珠·云登加措：《知識(shí)總匯》[M]，中冊(cè)290頁(yè)(藏文)，北京：民族出版社，1985年。)中關(guān)于“舞蹈的各種動(dòng)作姿態(tài)是人體塑造的精彩工藝之一”這一論述，首先把舞蹈定位于人，以及人體所做出的各種動(dòng)作，塑造出的千姿百態(tài)的“精彩工藝”。恰恰是這一活生生的“工藝”，表現(xiàn)著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝说乃枷肭楦小９湃四馨褜徝缹?duì)象的表現(xiàn)手段論述的如此精辟，充分證明了當(dāng)時(shí)舞蹈藝術(shù)在人們生活中占據(jù)的地位，以及人們對(duì)舞蹈藝術(shù)的認(rèn)識(shí)高度。同時(shí)“舞蹈藝技九”(注：桑杰加措：《四部醫(yī)典藍(lán)流璃注解》[Z]，第130頁(yè)，木刻板(藏文)。)中簡(jiǎn)潔透徹地闡明舞蹈是用人體的“形”，動(dòng)作語(yǔ)言的“聲”、舞動(dòng)的“情”表現(xiàn)生活和情感。如：“優(yōu)美、英姿、丑態(tài)”都借助人的各種生動(dòng)的形態(tài)來(lái)表現(xiàn)；又如同說(shuō)話(huà)一樣用人體把“兇猛、嬉笑、恐怖”表演的活靈活現(xiàn)；同樣用人體把“悲憫、憤怒、和善”等內(nèi)心情感表現(xiàn)得有聲有色、淋漓盡致。從以上“舞蹈藝技九”的觀點(diǎn)中不難看出舞蹈以升華到藝術(shù)高度來(lái)表現(xiàn)人的思想情感。“形、聲、情”和諧運(yùn)用到舞蹈中，更進(jìn)一步突出了舞蹈的美學(xué)特色。同樣，隨著社會(huì)的進(jìn)步，種類(lèi)繁多的藏族民間舞蹈，也由起初的簡(jiǎn)單模仿、無(wú)意識(shí)的自?shī)市灾饾u發(fā)展成為具有較高藝術(shù)價(jià)值的一門(mén)藝術(shù)。值得指出的是，有人認(rèn)為古代的“舞蹈藝技九”是古印度“樂(lè)舞論”中婆羅多牟尼論述的，與藏族舞蹈無(wú)關(guān)。對(duì)此，經(jīng)筆者查閱有關(guān)資料考證，在藏族歷史上，人們?cè)谖沼《确鸾涛幕耐瑫r(shí)，也吸收了不少相關(guān)的藝術(shù)理論和技法。“波羅多牟尼在論述‘拉斯’時(shí)只提出了八種，后經(jīng)印度舞蹈家增至九種。這九種‘拉斯’主要作為卡達(dá)卡利舞演員的面部表情和眼神訓(xùn)練之用”(注：于海燕：《東方舞苑花絮》[M]，第180頁(yè)，世界知識(shí)出版社，1985年。)，這與藏文古籍“舞蹈藝技九”中論述的內(nèi)容相重合的只有“憤怒、恐怖、英武”三種，其余六種則根本不同，而且古印度的“拉斯”也沒(méi)有提到“形、聲、情”和諧運(yùn)用于舞蹈藝術(shù)中的觀點(diǎn)。這就有力地證明藏族先人在吸收外來(lái)文化時(shí)非常重視與本土的審美意識(shí)相結(jié)合，以民族審美需要和創(chuàng)新精神創(chuàng)造了符合民族審美特征的舞蹈理論。
二
歷史上每一個(gè)民族都在他們的社會(huì)生活中創(chuàng)造了一整套反映民族生活、思想情感并具備一定審美特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式。舞蹈藝術(shù)是每個(gè)民族開(kāi)創(chuàng)時(shí)間最早，歷史延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，流傳范圍最廣，最能直接表現(xiàn)情感的一門(mén)藝術(shù)，也是每個(gè)民族歷史發(fā)展中最具有代表性，最具有民族特色，最能反映民族性格和審美情趣的一門(mén)藝術(shù)。任何一個(gè)民族或部落的人們，當(dāng)聽(tīng)到他們最熟悉的音樂(lè)或舞步聲時(shí)，都會(huì)情不自禁產(chǎn)生興奮情緒，并傳達(dá)給身體各部位、各關(guān)節(jié)，隨著舞律的變化，身體便自然舞動(dòng)起來(lái)。這就是這個(gè)群體審美意識(shí)的一種本能的具體表現(xiàn)。由于每個(gè)民族所處地理環(huán)境、政治歷史、、民俗民風(fēng)的不同，又形成了具有民族和地方特色的風(fēng)格，如不同地區(qū)舞蹈，動(dòng)作的力度、軟度、開(kāi)度、幅度和舞律的差異，有的民族舞蹈動(dòng)作的重點(diǎn)在人的下肢，而上身動(dòng)作較小；有的民族舞蹈，上身動(dòng)作較為豐富，而下身動(dòng)作較少；有的地區(qū)舞蹈以大動(dòng)為美，有的地區(qū)則以含蓄舞動(dòng)為美。正是諸多舞蹈風(fēng)格中蘊(yùn)藏著民族的審美情趣和審美特征。
“審美意識(shí)是客觀存在的諸審美對(duì)象在人們頭腦中能動(dòng)的反映，一般通稱(chēng)之為‘美感’”(注：王朝聞：《美學(xué)概論》[M]，第66頁(yè)，北京：人民出版社，1984年。)。美感中包含著審美意識(shí)活動(dòng)各個(gè)方面和各種表現(xiàn)形態(tài)，如審美趣味、審美能力、審美觀念、審美理想、審美感受等等，同時(shí)還包含欣賞活動(dòng)或創(chuàng)作活動(dòng)中的特殊的審美心理現(xiàn)象。
如前所述，藏民族在歷史上已形成了比較符合民族審美特征的舞蹈理論體系，但這一理論體系隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步、人們審美能力的提高，在不斷完善和發(fā)展。舞蹈理論與舞蹈美學(xué)有著緊密聯(lián)系，但又不能等同看待。舞蹈理論是解決什么是舞蹈，怎樣舞蹈的問(wèn)題，而舞蹈美學(xué)則解決舞蹈的身韻、姿態(tài)、動(dòng)作、節(jié)奏和如何表達(dá)情感、體會(huì)美感的問(wèn)題。
藏族舞蹈有其共性的審美特征，但是由于人們居住的地理氣候差異、方言差異、服飾差異、宗教影響而形成了獨(dú)特的審美情趣。藏民族的舞蹈有廣泛流傳于民間的眾多民族民間舞蹈；有專(zhuān)供上層社會(huì)享用的卡爾歌舞；也有專(zhuān)為宗教儀式服務(wù)的羌姆舞，以及眾多門(mén)派的藏戲舞蹈。以上舞種雖表現(xiàn)形式和手法各不相同，但舞蹈的基本身韻、動(dòng)作、姿態(tài)和技巧卻很相近，音樂(lè)的基本曲式結(jié)構(gòu)和節(jié)奏風(fēng)格比較相仿；在服飾方面除寬、肥、瘦及色彩的區(qū)別外，樣式也基本相同；另外，它們以圓圈舞為主的跳法也很相似。因此，相似或相近的身韻是形成藏族舞蹈美學(xué)特征的“根”，是相對(duì)穩(wěn)定的審美感受的共同反映。藏文古籍(注：《智者入門(mén)》[M]，北京：民族出版社，1981年。)一書(shū)中把“舞蹈藝技九”變成為“詩(shī)歌寫(xiě)作九”，要求詩(shī)歌寫(xiě)作者用詩(shī)寫(xiě)出舞蹈者的身姿、韻律和豐富情感。同樣，要求舞者也在舞蹈時(shí)表現(xiàn)詩(shī)情畫(huà)意，融詩(shī)舞于一體，有歌就有舞，以詞帶情，以姿促情，使藏族舞蹈富有生命力和激情。在藏族歌謠中唱到要跳舞“就要跳天空無(wú)邊無(wú)際舞”，要跳“高山不可動(dòng)搖的舞”，跳起來(lái)的“卓舞的節(jié)奏快如夜空的閃電”。這就像薩班·貢嗄堅(jiān)參的書(shū)中所述(注：薩典·貢嗄堅(jiān)贊：《樂(lè)論》[M]，第10頁(yè)，北京：民族出版社，1986年。)：“人們梳妝打扮，人們歌舞歡暢，那里沒(méi)有悲傷，神圣的音樂(lè)至高無(wú)上”。這就是藏民族對(duì)歌舞的共同審美意識(shí)的體現(xiàn)，也是藏族歌舞的魅力所在。藏族舞蹈還與地域、時(shí)間、年齡、男女等不同對(duì)象各自有不同的舞姿和舞律，如前藏人的舞蹈，活潑有力、熱情典雅、柔和敏捷，具有濃厚的純農(nóng)區(qū)和城鎮(zhèn)市民特色；后藏人的舞蹈，奔放瀟灑，在“扎念”琴的伴奏下步法靈巧、多變，充分展現(xiàn)著西部高寒人的性格特征；阿里地區(qū)的舞蹈，有著典雅穩(wěn)健的舞步、優(yōu)美自如的舞姿，充分體現(xiàn)著古象雄文化的韻味；而藏東康巴人的舞蹈，威武粗獷、豪放瀟灑、矯健雄姿，充分展現(xiàn)著康巴人的氣質(zhì)特征。
關(guān)于藏族舞蹈的形態(tài)美，除藏文古籍中有大量記載外，在民間歌謠中也有許多記述。如《中國(guó)歌謠集——卷“打開(kāi)歌門(mén)”》章節(jié)中就記錄了大量的傳唱舞蹈者身姿的歌謠。從中我們可以體會(huì)到藏族舞蹈的基本審美特征。如：林芝地區(qū)果諧“祝歌舞者門(mén)面三層高”中唱到：
胸部是鍋莊的倉(cāng)庫(kù)，今日要打開(kāi)倉(cāng)庫(kù)門(mén)；
胳膊是卓舞的翅膀，今日我要炫耀翼力；
腰部是歌舞搖擺處，今日我要放松放松；
膝蓋是鍋莊的風(fēng)輪，今日我要轉(zhuǎn)動(dòng)轉(zhuǎn)動(dòng)；
雙腳是鍋莊的滾球，今日我要滾一滾它。
藏文古籍(注：工珠·云登加措：《知識(shí)總匯》，中冊(cè)，第292頁(yè)，北京：民族出版社，1985年。)對(duì)舞蹈者的形態(tài)要求有：
上身動(dòng)作像雄獅，腰間動(dòng)作要妖嬈。
四肢關(guān)節(jié)要靈巧，肌腱活動(dòng)要松弛。
全身姿態(tài)要柔軟，表演表情要傲慢。
舉止要像流水緩步，膝窩曲節(jié)要顫動(dòng)。
腳步腳尖要靈活，普遍要求英姿雄壯。
……
從以上舞蹈時(shí)對(duì)人體各部位提出的基本要求不難看出藏族舞蹈的基本美學(xué)思想。形體美、韻律美、動(dòng)作的和諧運(yùn)用是舞蹈美的基本特征。藏族舞蹈非常強(qiáng)調(diào)舞蹈時(shí)腳、膝、腰、胸、手、肩、頭、眼的配合及統(tǒng)一運(yùn)用。眾多藏族古老民歌中關(guān)于具體形體要求的歌詞和古籍的理論如此一致，不能不說(shuō)是一個(gè)民族對(duì)舞蹈者形態(tài)、舞姿的共同審美感受。上述關(guān)于舞蹈形態(tài)的要求不是空泛的，脫離實(shí)際的，而是至今保留在眾多的藏族舞蹈中，如“熱巴舞”、昌都“果卓”、定日“甲諧”、貢布“箭舞”等舞蹈中，男子舞者的上身動(dòng)作非常講究，不論手持道具與否，其“上身動(dòng)作像雄獅”威武雄壯，極富有高原人彪形壯漢的氣質(zhì)，給人以戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)惡環(huán)境的信念，而女子舞的上身動(dòng)作則含蓄典雅，給人以健康和優(yōu)美的感覺(jué)。與此同時(shí)，“果卓”、“果諧”等不少舞蹈中男女舞者的前胸或上身動(dòng)作稍向前俯，這不是表現(xiàn)背東西的舞蹈，這一現(xiàn)象除了與服裝的肥厚、裝飾物等有關(guān)外，從舞蹈學(xué)角度分析，向前微俯與動(dòng)作的大小、強(qiáng)弱、高低對(duì)比等關(guān)系密切。
在藏族舞蹈中用腰動(dòng)作非常豐富，不管是男性還是女性舞蹈者，對(duì)于“妖嬈”的腰、“搖擺”的腰運(yùn)用的非常講究。不管是以腳的點(diǎn)子為主的“堆諧”，還是講究線條富有動(dòng)感的“諧”，腰部輕軟搖擺，在似動(dòng)非動(dòng)中給人以充分展現(xiàn)人體的線條美。女子的腰部動(dòng)作在“熱巴舞”和牧區(qū)“果卓”中表現(xiàn)得非常豐富。她們的各種翻身動(dòng)作，側(cè)腰、下后腰動(dòng)作都把用腰做到了最佳狀態(tài)。“妖嬈”的腰部動(dòng)作是藏族舞蹈突出的一個(gè)審美特征。另外，在民謠和古籍中，認(rèn)為“膝窩”、“膝蓋”是“最靈處”，“要顫動(dòng)”并被形容為“風(fēng)輪”、“輪子”。藏族眾多舞蹈的“膝蓋”動(dòng)作的確是一個(gè)最具典型的具有地方和民族特色的動(dòng)作之一，也是最能表現(xiàn)內(nèi)心情感和舞蹈動(dòng)感的表現(xiàn)手法之一。
正如藏文古籍所指(注：桑杰加措：《四部醫(yī)典藍(lán)流璃注解》，第131頁(yè)，木刻板。)“歌舞劇(戲)是：往事如同語(yǔ)言一樣，用形態(tài)表達(dá)各種語(yǔ)言的歌舞劇，它主要靠舞蹈者手、頭的各種變化，如卷羊毛時(shí)手的動(dòng)作反復(fù)多次后形成優(yōu)美、迷人的舞”，可見(jiàn)，雙手的動(dòng)作在藏族舞蹈中尤為重要。從對(duì)雙手的基本要求看，除靈活多變外，手勢(shì)還要如同“蓮花印”，即雙手要像盛開(kāi)的蓮花瓣，要有層次地旋轉(zhuǎn)，在旋轉(zhuǎn)中產(chǎn)生優(yōu)美的想象。我們?cè)谟^看藏族不同風(fēng)格的舞蹈時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)其雙手的動(dòng)作是非常豐富的，極富有活力。雙手動(dòng)作在藏舞包括藏戲舞蹈中已經(jīng)演化成千姿百態(tài)的舞蹈語(yǔ)匯，如藏戲舞蹈中的手勢(shì)與戲劇語(yǔ)匯融為一體成為藏戲不可缺少的表現(xiàn)手法。同樣，在羌姆舞蹈中不少舞全靠手勢(shì)動(dòng)作來(lái)展示內(nèi)容；熱巴舞中的“顫肩舞”；果諧中的雙手前后甩動(dòng)和胸前劃擺，至于“手鐲舞”中海螺手鐲舞的手勢(shì)動(dòng)作就更加豐富。藏戲舞和羌姆舞中很多手勢(shì)動(dòng)作直接反映生活，隨著劇情、節(jié)奏的變化，手勢(shì)動(dòng)作也跟著變化，雙手始終隨舞蹈內(nèi)容的變化而舞動(dòng)，并為升華情感需要而創(chuàng)新、發(fā)展，具有很高的藝術(shù)水平和獨(dú)特的審美特征。
民謠和古籍中還提到“雙腳是鍋莊的滾球”、“雙腳是舞輪”、“腳下沒(méi)有刺”、“腳步腳尖要靈活”，腳是舞蹈跳動(dòng)、踏節(jié)的關(guān)鍵。要求舞者的腳像“輪子”、“滾球”般靈活多變，如果說(shuō)手勢(shì)動(dòng)作是“噶爾”歌舞，腳部動(dòng)作則是“卓”舞蹈，手舞足蹈就形成了舞蹈。舞蹈時(shí)要如同“腳下無(wú)刺”，踏著強(qiáng)有力的節(jié)奏舞起來(lái)。藏族舞蹈的雙腳動(dòng)作靈活輕巧，節(jié)奏鮮明，腳步熱烈而整齊，如，踢踏舞步活潑、清爽，踏出的節(jié)奏熱烈、堅(jiān)強(qiáng)有力而輕重分明；果諧舞步是典型的集體舞步，舞蹈充滿(mǎn)了勞動(dòng)氣息，在粗獷昂揚(yáng)的歌聲中步伐整齊而富有生命力；昌都果卓的“亞巴舞”步，雖沒(méi)有音樂(lè)，但音樂(lè)產(chǎn)生在雙腳有力的跺踏聲中，一種振天的聲響回蕩在舞場(chǎng)上空。此外，民謠和古籍中還談到頭部動(dòng)作，“頭是舞的搖晃處”、“做右手勢(shì)動(dòng)作和向右行進(jìn)時(shí)頭向左看，左動(dòng)作要反姿，做下面動(dòng)作時(shí)向前看”。從中不難看出不少藏舞的規(guī)范程度和形體和諧運(yùn)用的美學(xué)特征。藏舞中的頭部動(dòng)作也是非常豐富的，有繞頭舞、甩頭鞭舞、前后甩動(dòng)舞、左右甩動(dòng)舞等，這些都是舞蹈內(nèi)容與形體變化緊密結(jié)合具有獨(dú)特頭部動(dòng)作的舞蹈。
以上分別針對(duì)舞蹈者各種形體部位在舞蹈中的舞姿運(yùn)用作了簡(jiǎn)要論述，至于舞蹈者的全身要求在民謠和古籍中的論述也較多，如女性“全身姿態(tài)要柔軟”、“體態(tài)輕捷如身上無(wú)肉，舞姿柔軟如腰上無(wú)骨，從背影看好像沒(méi)有臂部，從前面看好像無(wú)腹肚”，男性“普遍要求英姿雄壯”。這些形體要求在當(dāng)時(shí)可能屬于理想化的，但它所反映出來(lái)的審美愿望符合舞蹈藝術(shù)的基本要求，體現(xiàn)了先人們講究勻稱(chēng)的美學(xué)思想。形體是舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)工具，那么怎樣的形體才算美，不同的時(shí)代、不同的民族有不同的要求。那么，在藏文古籍和歌謠中反映出來(lái)的舞者的形體要求就體現(xiàn)著藏民族的審美意識(shí)，同樣也是藏族舞蹈的審美特征之一。
除了以上舞蹈形態(tài)動(dòng)作的審美特征外，用“比喻”的手法來(lái)創(chuàng)作舞蹈也是藏族舞所具有的一個(gè)重要美學(xué)特征。“藏文舞譜”(注：《康嗄爾新舊卡羌姆原詞告示》[Z]，第169頁(yè)，手寫(xiě)本(藏文)。)就有一條用“比喻”的方法創(chuàng)造舞姿的論述，認(rèn)為用“比喻”的方法可以豐富人的想象，從而產(chǎn)生新的聯(lián)想，如“雄獅抖摟綠鬃在火中燃燒”，“大鵬展翅飛翔”(注：《中國(guó)歌謠集——卷》[C]“打開(kāi)歌門(mén)”章節(jié)，第8頁(yè)，1989年。)。正如昌都果卓中所唱：“雖不是鹿生的小鹿，要學(xué)會(huì)鹿臥地的美姿；雖不是鷹生的小鷹，要學(xué)會(huì)鷹展翅飛翔；雖不是魚(yú)生的小魚(yú)，要學(xué)會(huì)水中魚(yú)尾閃耀；雖不是獅生的小獅，要學(xué)會(huì)雄獅的驕姿”。還有日喀則歌謠中“央扎姆拉，這舞叫左右舞，左右兔子蹦，左右狐貍藏，左右狼爬行”。舞姿中還有眾多例舉，如“走馬步”、“野馬跑”、“魚(yú)穿梭”、“雀開(kāi)屏”等等。目前藏族舞蹈中動(dòng)作名稱(chēng)沿用動(dòng)物姿態(tài)的比較多，但完全模仿動(dòng)物姿態(tài)而保留的比較少，這是因?yàn)閯?dòng)作向更加舞蹈化方面發(fā)展的原故。總之，“比喻”的手法豐富了藏族的舞蹈，從而形成了豐富多采的藏族舞蹈語(yǔ)言。
美學(xué)六種審美形態(tài)范文4
關(guān)鍵詞：漢字美學(xué)；書(shū)法藝術(shù)；明式家具；現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)
引言
隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的推進(jìn)，各大經(jīng)濟(jì)體的完善以及文化交流的日益加強(qiáng)，人們的生活水平得到了提高，越來(lái)越多的人關(guān)注且向往著優(yōu)質(zhì)的生活，而不再是整天為了“柴米油鹽醬醋茶”奔波勞碌的茍且。人們對(duì)這種需求層次的不斷追求，體現(xiàn)在生活的方方面面，如人們?cè)谶x購(gòu)沙發(fā)時(shí)，在其能夠滿(mǎn)足安全性和舒適性的前提下，造型的美觀和設(shè)計(jì)的內(nèi)涵也成為人們決定購(gòu)買(mǎi)與否的主要參考因素。漢字美學(xué)既符合東方審美觀，又獨(dú)具中華文化內(nèi)涵。漢字，中華文化特有的載體，承載了中華民族幾千年的智慧與文明。漢字的發(fā)展經(jīng)歷了由具象到抽象、由簡(jiǎn)至繁的過(guò)程，體現(xiàn)出古人的智慧以及對(duì)自然的敬畏。近期，《漢字英雄》等科教欄目受到了廣大群眾的追捧；2008年奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)，就是由篆書(shū)書(shū)寫(xiě)的“京”字演變而來(lái)。這一現(xiàn)象說(shuō)明漢字美學(xué)重新受到了關(guān)注。但卻很少有人探究漢字美學(xué)與現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)存在的聯(lián)系，也極少有人將漢字藝術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中。
1漢字美學(xué)的概念
從文字的起源來(lái)看，從石壁上的壁畫(huà)發(fā)展到象形文字，再由象形文字演變成漢字。漢字中的偏旁部首都是由自然界的事物經(jīng)過(guò)抽象所提取出來(lái)的。與西方的字母不同，漢字具有物象之本的實(shí)在意義。漢字的種類(lèi)繁多，書(shū)寫(xiě)字體也包羅萬(wàn)象，古時(shí)候有金文、甲骨文、篆書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)等，到了近現(xiàn)代又有繁體和簡(jiǎn)體之別。每種字體都有其特有的美學(xué)特征，種類(lèi)繁多的漢字美學(xué)為現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)提供了豐富的創(chuàng)作素材。家具設(shè)計(jì)與漢字美學(xué)的相通之處不僅僅表現(xiàn)在造型方式上，更多還體現(xiàn)在設(shè)計(jì)美學(xué)當(dāng)中，莊重穩(wěn)定的對(duì)稱(chēng)之美和飽含張力的韻律之美。正如楷書(shū)中的“北”“中”“林”等字的寫(xiě)法。清中期“一桌兩椅”式的布局方式與中國(guó)漢字中的左右對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)都體現(xiàn)著莊重穩(wěn)定的對(duì)稱(chēng)美。漢字不僅具有形態(tài)美還具有意境美，漢字具有豐富的歷史和文化底蘊(yùn)，包含美好的寓意和象征。例如，清代家具中出現(xiàn)的吉祥圖案，“福、祿、壽、喜、財(cái)”“和合”都包含美好的寓意和象征意味。書(shū)法藝術(shù)是漢字美學(xué)最具表現(xiàn)力的藝術(shù)形式，無(wú)論是楷書(shū)的內(nèi)剛勁而外溫潤(rùn)，行書(shū)的遒勁郁勃，草書(shū)的一氣呵成、始終一貫，無(wú)不體現(xiàn)漢字美學(xué)的魅力。縱觀歷史，書(shū)法作為每個(gè)朝代的中心藝術(shù)，它的發(fā)展勢(shì)必會(huì)影響其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)。尤其是在家具與建筑領(lǐng)域，明式家具和中國(guó)的園林設(shè)計(jì)就是很好的證明。同樣，家具與建筑領(lǐng)域也詮釋了中國(guó)的文化是一脈相承的。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與明式家具在文化內(nèi)涵上的一致性，使書(shū)法韻味在家具設(shè)計(jì)中顯得格外濃郁。在明式家具的發(fā)展過(guò)程中，書(shū)法的韻味也得以彰顯。在中國(guó)的園林與傳統(tǒng)建筑中，無(wú)論是布局結(jié)構(gòu)還是室內(nèi)外裝飾上都能看到中國(guó)書(shū)法對(duì)其的影響。比如，張德祥所著《張說(shuō)木器》一書(shū)中提到書(shū)法和繪畫(huà)影響了明式家具造型。
2漢字美學(xué)在古典家具中的應(yīng)用和表現(xiàn)
明式家具是中國(guó)古典家具領(lǐng)域的代表，凝結(jié)了中華民族的智慧，更成為世界家具發(fā)展史上的一朵奇葩。不論是從美學(xué)鑒賞的角度還是從功能實(shí)用的角度來(lái)看，明式家具都有不可比擬的成就。明式家具因其制作工藝的特殊性，被賦予“巧而得體，精而合宜”的藝術(shù)特點(diǎn)。明式家具造型簡(jiǎn)約，以簡(jiǎn)潔的線條為主，運(yùn)用富有韻律感的曲直變化，形成了明式家具至精至簡(jiǎn)的表現(xiàn)形式。書(shū)法藝術(shù)用一根普通的線條，憑借一支軟筆，這無(wú)比簡(jiǎn)單的形式，竟書(shū)寫(xiě)了令世人驚嘆的藝術(shù)成就。書(shū)法藝術(shù)與明式家具兩者之間的藝術(shù)特點(diǎn)不謀而合，這一點(diǎn)絕非偶然。書(shū)法藝術(shù)對(duì)明式家具的影響體現(xiàn)在以下幾方面：首先，要從明式家具發(fā)祥地開(kāi)始。不同地方的人會(huì)受其地域文化的影響，即一方水土養(yǎng)一方人，家具亦如此。明式家具的發(fā)祥地在蘇州。蘇州地處江南，自古就是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化匯集的地方，文人墨客、富人商賈聚集在此，有“上有天堂，下有蘇杭”的美譽(yù)。明代，大量的文人墨客出現(xiàn)才將歷朝歷代都作為中心藝術(shù)的書(shū)法藝術(shù)深深地融入了這座古城之中。明代的家具制作，絕大多數(shù)都有文人的參與，他們既是文人也是匠人，這與明式家具有深厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵密不可分。江南素有小橋流水、文人的溫文爾雅以及書(shū)法的筆酣墨飽等人文風(fēng)光，造就了文化藝術(shù)上的清新淡雅、言辭婉轉(zhuǎn)之風(fēng)，這也必定會(huì)體現(xiàn)在家具的設(shè)計(jì)風(fēng)格上。其實(shí)，當(dāng)時(shí)在家具制造領(lǐng)域蘇州并非一家獨(dú)大，不過(guò)比起京作和廣作，蘇作家具不如京作那么雍容華貴、富麗堂皇，也不同于廣作的體大宏偉、通體雕刻，蘇作家具表現(xiàn)出的造型精巧、素雅至簡(jiǎn)，更具文人風(fēng)范。其次，在明式家具發(fā)展的過(guò)程中受到了建筑和園林的影響。蘇州的園林作為江南園林的代表，本著“雖由人作，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)原則，集古建筑、文學(xué)、書(shū)畫(huà)和雕刻等元素于一身，使其在世界園林史上占據(jù)較高地位。這一切又源于書(shū)法藝術(shù)，無(wú)論是布局結(jié)構(gòu)還是室內(nèi)外裝飾上都能看到中國(guó)書(shū)法對(duì)其的影響。符合書(shū)法中提出的樸素辯證觀，強(qiáng)調(diào)最普遍、最簡(jiǎn)單的觀點(diǎn)，這也正是《老子》所倡導(dǎo)的萬(wàn)物皆生于一。最后，以圖1、圖2中的家具與書(shū)法為例，闡述漢字美學(xué)對(duì)明式家具造型的影響。如圖1所示，此羅漢床為鼓腿彭牙大挖腿，一目了然這與書(shū)法筆畫(huà)的造型相吻合，絕非單純的巧合所能解釋。圖2中，方凳的腿足屬于馬蹄足，馬蹄足是明式家具中較為常見(jiàn)的一種腿足，四條腿足并不是絕對(duì)的垂直，下端略微向里回轉(zhuǎn)，所成弧線必然自然柔和，使人賞心悅目。在硬筆書(shū)法中講究的是橫平豎直，但是在軟筆書(shū)法中則不然，而是講究筆觸的變化和運(yùn)筆的韻律。圖2為軟筆書(shū)法中的筆畫(huà)，講究的是筆觸線條的曲直變化，這與馬蹄足的弧線柔和、悅目不謀而合。正如第一點(diǎn)所述，明代的家具制作絕大多數(shù)都有文人的參與，他們既是文人也是匠人，這與明式家具有深厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵密不可分。文人自幼學(xué)習(xí)書(shū)法，書(shū)法中的美學(xué)思想早已悄無(wú)聲息地融入文人的審美觀念當(dāng)中，從而潛移默化地影響了明式家具的形成。
3漢字美學(xué)在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
3.1優(yōu)勢(shì)
從漢字的構(gòu)字法出發(fā)，其分為六種形式，分別是形聲、指事、象形、意會(huì)、轉(zhuǎn)注、假借。從這六種形式不難看出，漢字的構(gòu)型具有規(guī)律性和獨(dú)特性。形聲字是由形旁和聲旁構(gòu)成，形旁主字的含義，也稱(chēng)意符；聲旁主發(fā)音種類(lèi)，也稱(chēng)聲符。形聲字是最能產(chǎn)的造字形式。簡(jiǎn)單概括，形聲字包含的意符和聲符，二者缺一不可。例如，“茱萸”兩字皆以草字頭為形旁，是指草本植物，而聲旁為“朱”和“臾”。“朱”代表紅色果實(shí)，“臾”代表喬木植物。正如家具中的主從關(guān)系。象形文字是由圖畫(huà)文字演化而來(lái)，是一種最原始的造字方法。我國(guó)采用的漢字是現(xiàn)存世上為數(shù)不多的仍在使用的象形文字系統(tǒng)。象形文字具有極強(qiáng)的語(yǔ)意性，讓人一目了然。如列舉圖片中的象形文字和一目了然的家具。讓象形文字的特點(diǎn)服務(wù)于現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域，從而使家具更樸素、直白地表達(dá)其深刻的內(nèi)涵。將漢字美學(xué)中的書(shū)法藝術(shù)與現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)相結(jié)合，更能體現(xiàn)出家具本身的文化內(nèi)涵和歷史淵源。
3.2應(yīng)用
漢字作為中華五千年的歷史文化沉淀形成的語(yǔ)言符號(hào)，是一整套符號(hào)系統(tǒng)，是承載和傳播中華文化的載體。符號(hào)化的含義是用簡(jiǎn)單的事物來(lái)替代復(fù)雜的事物的一種方式。漢字符號(hào)具有極強(qiáng)的辨識(shí)度和文化內(nèi)涵。漢字符號(hào)記錄了中華千年文化的發(fā)展歷程。漢字符號(hào)具有雙層含義，既包括形而上的精神層面也包括形而下的物質(zhì)層面。物質(zhì)層面包含漢字的形體美，精神層面包含美好的寓意和象征，如“和合”象征相親相愛(ài)、和諧和平。符號(hào)化的家具從造型上向人們傳達(dá)思想情感和文化內(nèi)涵，漢字符號(hào)會(huì)為設(shè)計(jì)師提供更多的元素，同時(shí)還會(huì)使他們的設(shè)計(jì)更具個(gè)性。若能將文化內(nèi)涵和歷史淵源融入家具設(shè)計(jì)中，必然會(huì)激發(fā)國(guó)人的愛(ài)國(guó)情感。這對(duì)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)是一種繼承和發(fā)展，也能將我國(guó)的千年歷史和獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)給全世界。漢字的構(gòu)型結(jié)構(gòu)能為家具設(shè)計(jì)者提供更多的創(chuàng)作靈感。漢字的結(jié)構(gòu)大致可分為七種：一是左右結(jié)構(gòu)，二是上下結(jié)構(gòu)，三是左中右結(jié)構(gòu)，四是上中下結(jié)構(gòu)，五是半包圍結(jié)構(gòu)，六是全包圍結(jié)構(gòu)，七是鑲嵌結(jié)構(gòu)。多種的構(gòu)型結(jié)構(gòu)為家具設(shè)計(jì)提供了更多的可能。如圖3中的“宋”和“立”。此圖中“宋”和“立”這兩個(gè)字是用篆體書(shū)寫(xiě)的，它與明式圈椅中的椅圈的造型極其相似，這并不是偶然。雖然漢字只有七種主要結(jié)構(gòu)，可是通過(guò)組合、拆分、重復(fù)等方式后，就有了千百萬(wàn)種可能。兩個(gè)字或者四個(gè)字組合又會(huì)組成詞匯或成語(yǔ)，就有了特定的文化內(nèi)涵，為現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的創(chuàng)作提供了源源不斷的創(chuàng)作靈感。在今天，漢字美學(xué)融入現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)早已不是紙上談兵。例如，2012年米丈堂木作成立，創(chuàng)始人盧志剛設(shè)計(jì)的緣圓椅以“書(shū)法為魂，以木為體”，如圖4將文人風(fēng)骨與書(shū)法之中的錚錚筆意相結(jié)合，外秀其靈動(dòng)，內(nèi)斂其鋒芒。緣圓椅的形與義都與書(shū)法分不開(kāi)，設(shè)計(jì)制作在保證理性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐瑫r(shí)不失筆意之精髓，造型流暢典雅，“筆鋒”堅(jiān)實(shí)有力。
4結(jié)語(yǔ)
漢字作為中華文明的產(chǎn)物，承載著中華民族千年的智慧，同時(shí)也是古圣先賢留給我們的“活化石”，我們應(yīng)該繼承它、發(fā)揚(yáng)它。漢字美學(xué)在古典家具中的應(yīng)用案例的確不少，比如，上文中提到的明式家具。改革開(kāi)放以后受到西方外來(lái)文化的沖擊和影響，漢字美學(xué)這一概念逐漸淡化。今天的漢字美學(xué)不是創(chuàng)新而是一種回歸，回歸傳統(tǒng)，回歸自然，回歸到生活中。家具是人們生活起居必不可少的重要物件，人們的大多數(shù)時(shí)間都有家具的陪伴。將漢字美學(xué)融入現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)當(dāng)中必然是一種全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。我們可以從家具設(shè)計(jì)的領(lǐng)域中體會(huì)古人給我們留下的寶貴精神文化。《論語(yǔ)》中也有“子曰：溫故而知新可以為師矣”的句子。研究漢字美學(xué)的同時(shí)兼顧現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的理念，讓漢字美學(xué)更多地為家具設(shè)計(jì)服務(wù)，從而使我國(guó)家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域綻放光彩。
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美學(xué)六種審美形態(tài)范文5
[關(guān)鍵詞]電影；片名；漢譯；美學(xué)；文化
電影是一門(mén)綜合藝術(shù)，它有聲有色，通過(guò)多種藝術(shù)手段來(lái)傳播信息、抒發(fā)感情、反映生活，是人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。片名是電影的名片，起著“導(dǎo)看”的作用，給觀眾以第一印象。好的電影片名往往能引人入勝，為影片錦上添花，吸引更多的觀眾走進(jìn)電影院。反之，不合適的片名只能使觀眾遠(yuǎn)離電影院，為影片帶來(lái)不好的票房。
如今，在經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)，中外文化交流也在不斷深入。作為文化傳播重要途徑之一的電影，通過(guò)引進(jìn)來(lái)和走出去，一方面使中國(guó)普通觀眾接觸到了豐富多彩的外國(guó)文化，另一方面也向世界宣傳了博大精深的中華文化。不論是引進(jìn)來(lái)還是走出去，電影片名翻譯都涉及兩種文化中不同的語(yǔ)言規(guī)律和審美因素等，必須既體現(xiàn)電影片名的功能，又著重顯現(xiàn)其特有的美學(xué)特征，給觀眾以美的感受。
一、電影片名的功能
作為一種語(yǔ)言文字，電影片名要體現(xiàn)語(yǔ)言的功能，也要考慮到其特殊性。電影片名的翻譯所體現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)特征也是為實(shí)現(xiàn)其功能而服務(wù)的。英國(guó)著名翻譯理論家皮特·紐馬克將語(yǔ)言的功能歸納為六種：信息功能、表情功能、祈使功能、美感功能、酬應(yīng)功能和元語(yǔ)言功能。電影片名也是一種語(yǔ)言文字，它反映了影片創(chuàng)作者的構(gòu)思意圖，體現(xiàn)了影片的主題和內(nèi)容，又需要激發(fā)觀眾的觀看欲望。鑒于此，我國(guó)著名翻譯學(xué)家陳宏薇教授認(rèn)為，電影片名的功能主要體現(xiàn)在三方面，即信息功能、美感功能和祈使功能。
信息功能，顧名思義就是通過(guò)片名將電影的內(nèi)容經(jīng)過(guò)提煉后忠實(shí)地傳達(dá)給觀眾。好的片名體現(xiàn)著影片的精髓，能準(zhǔn)確傳達(dá)影片所要表達(dá)的信息，使觀眾通過(guò)片名就能了解電影的亮點(diǎn)所在。美感功能，也就是愉悅感官的功能，指的是電影片名通過(guò)使用優(yōu)美流暢、生動(dòng)形象的語(yǔ)言引導(dǎo)觀眾去感受藝術(shù)的魅力，激發(fā)觀眾的審美愉悅。不難理解，只有給人以美感的片名才能吸引觀眾走進(jìn)影院欣賞影片，享受身心的快樂(lè)。祈使功能，意即通過(guò)片名讓觀眾親身感受、加以思考進(jìn)而付諸行動(dòng)。換言之，也就是通過(guò)片名感染觀眾的情緒，激發(fā)觀看熱情，而引導(dǎo)他們進(jìn)入影院觀賞，實(shí)現(xiàn)影片的商業(yè)價(jià)值，完成電影制作的目的。
很顯然，祈使功能在這三種功能里處于最重要的地位，片名的信息功能與美感功能都是為實(shí)現(xiàn)其祈使功能而服務(wù)的。優(yōu)秀的外國(guó)影片進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，其片名的漢譯要努力實(shí)現(xiàn)這三種功能，充分考慮中國(guó)觀眾所能接受的美學(xué)特征，迎合觀眾的審美心理要求。
二、片名翻譯的美學(xué)特征
翻譯是實(shí)現(xiàn)兩種語(yǔ)言文字對(duì)等關(guān)系的過(guò)程，在某種程度上也是一種文字創(chuàng)造的過(guò)程，翻譯的過(guò)程要充分考慮兩種語(yǔ)言文字所處的文化背景，體現(xiàn)美的特征和內(nèi)涵。20世紀(jì)80年代，我國(guó)著名翻譯家許淵沖教授在其《三談“意美、音美、形美”》一文中總結(jié)性指出：“‘意似’是譯詩(shī)的低標(biāo)準(zhǔn)，‘意美’是高標(biāo)準(zhǔn)，‘三美’是最高標(biāo)準(zhǔn)。‘意似’只能使讀者‘知之’，‘意美’卻能使讀者‘好之’，‘三美’才能使讀者‘樂(lè)之’。”提出“三美”翻譯原則，是文學(xué)翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)。電影片名的翻譯也要體現(xiàn)同樣的要求，這樣才能用生動(dòng)而具有美感的片名吸引觀眾，實(shí)現(xiàn)片名的三項(xiàng)功能，這便是電影片名翻譯的美學(xué)特征。縱觀英語(yǔ)電影片名的漢譯，其美學(xué)特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
（一）音韻美
音韻美是指電影片名發(fā)音響亮、節(jié)奏鏗鏘、流轉(zhuǎn)自如、富有音樂(lè)感，讀起來(lái)朗朗上口，既能達(dá)到傳播電影信息、激發(fā)觀看欲望的目的，又能給人以聽(tīng)覺(jué)上美的享受，使觀眾不易忘記。譯者一般采用押韻、頭韻和疊音等方式，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言節(jié)奏、音調(diào)和韻律的調(diào)整，實(shí)現(xiàn)片名翻譯的音韻美。例如：美國(guó)經(jīng)典音樂(lè)歌舞電影Singing in the Rain被譯為《雨中曲》，使用的是押韻的方式；譯名《碟中諜》（Mission：Impossible）和《天外天》（Outland）則是應(yīng)用了頭韻的翻譯方式；采用疊音的翻譯方式的例子也不少，如：A Few Good Men譯作《好人寥寥》，Halloween被譯為《月光光，心慌慌》，F(xiàn)irst Desires譯為《輕輕第一次》等。此外，像Godzilla（《哥斯拉》）和Titanic（《泰坦尼克號(hào)》）這樣的直接音譯名，既保留了原片名的韻律節(jié)奏，又給人以一種獨(dú)特的異域感覺(jué)，吸引了許多觀眾。在這些作品中，翻譯者非常熟悉英漢兩種語(yǔ)言的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)特點(diǎn)，利用多種手段，借助語(yǔ)言的急徐弛張、升降抑揚(yáng)等特征，譯出優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的片名，使觀眾印象深刻。
（二）形式美
英語(yǔ)電影片名漢譯時(shí)很多采用四字結(jié)構(gòu)，這是因?yàn)樗淖制Y(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、言簡(jiǎn)意賅、富有表現(xiàn)力，又符合中國(guó)人的語(yǔ)言習(xí)慣。這類(lèi)電影片名有的直接引用漢語(yǔ)成語(yǔ)或習(xí)慣搭配，如：Ordinary People譯為《凡夫俗子》，Along Came a Spider譯為《蛛絲馬跡》，American Outlaws譯為《無(wú)法無(wú)天》等。另外一些是隨意搭配的四字短語(yǔ)，只是便于記憶，如：Blade譯作《刀鋒戰(zhàn)士》，City of Angels譯為《天使之城》等。此外，有些電影譯名雖然不是四字結(jié)構(gòu)，但也能給中國(guó)觀眾以深刻印象，如：Charlie Bravo（《查理敢死隊(duì)》），Sense and Sensibility（《理智與情感》），Sleepless in Seattle（《西雅圖夜未眠》）等。這些電影片名不論是否是四字結(jié)構(gòu)，都被認(rèn)為是比較優(yōu)秀的漢譯代表，這是因?yàn)樗鼈兌俭w現(xiàn)了一種形式美，符合中國(guó)人的審美觀念，結(jié)合優(yōu)秀的故事情節(jié)，給中國(guó)觀眾留下深刻的印象。
（三）意境美
趙則誠(chéng)教授在其編著的《中國(guó)古代文學(xué)理論辭典》中指出，意境是指“通過(guò)形象化的情景交融的藝術(shù)描寫(xiě)，能夠把觀眾引入到一個(gè)想象的空間的藝術(shù)境界”，意境一般被認(rèn)為是中國(guó)美學(xué)的重要概念之一。意境美是通過(guò)對(duì)漢譯的電影片名的內(nèi)涵展開(kāi)聯(lián)想，制造某種固有的情境和氛圍，使觀眾對(duì)電影本身所要展示的主題和情節(jié)產(chǎn)生共鳴。意境美特征是英語(yǔ)電影片名漢譯表現(xiàn)的一種較高水平，在眾多引進(jìn)的影片中也是佳作紛呈。意境美最典型的代表就是美國(guó)電影Gone with the Wind的漢譯名《亂世佳人》，該譯名將影片女主人公在美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間的坎坷經(jīng)歷描繪得淋漓盡致，給觀眾以無(wú)限的遐想，是片名翻譯意境美特征的完美體現(xiàn)，其另一漢譯名《飄》也具有異曲同工之妙，讓人驚嘆不已。由Gone with the Wind的導(dǎo)演維克多·弗萊明拍攝的、同樣是在1939年問(wèn)世的另一部經(jīng)典影片The Wizard of Oz，其漢譯名《綠野仙蹤》也是意境美的典范。影片講述的是一個(gè)極富想象力的鄉(xiāng)村幻想故事，故事中充滿(mǎn)了新奇冒險(xiǎn)的幻想情節(jié)，片名《綠野仙蹤》真是非常契合影片的意境和情節(jié)。
（四）傳統(tǒng)美
許多英語(yǔ)電影片名漢譯時(shí)都體現(xiàn)出濃濃的中國(guó)特色，使原本平淡無(wú)奇的片名不僅便于記憶，更給中國(guó)觀眾帶來(lái)一種親近感，體現(xiàn)出具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)美感。其中“俠”系列片名就是很好的例證，無(wú)論是《蝙蝠俠》（Batman），《蜘蛛俠》（Spider-Man）還是《鋼鐵俠》（Iron Man），都給人帶來(lái)以扶危濟(jì)貧、義薄云天的俠客形象的聯(lián)想，非常契合影片的情節(jié)。另外，由于中西方思維方式和語(yǔ)言特點(diǎn)的不同，英語(yǔ)片名一般比較樸實(shí)而直接，但經(jīng)過(guò)漢譯后能通過(guò)傳統(tǒng)美把影片的浪漫情懷、風(fēng)趣俏皮表現(xiàn)得惟妙惟肖，如：兒童題材片Home Alone譯為《小鬼當(dāng)家》，喜劇片K-9譯為《妙探狗福星》，科幻影片The Man Who Fell to Earth譯為《天降財(cái)神》等。這些英文電影片名的翻譯都符合中國(guó)觀眾的傳統(tǒng)審美，通俗易懂，容易為廣大觀眾所理解、接受和欣賞。
（五）新穎美
新穎美指的是譯者在翻譯片名時(shí)能發(fā)掘影片的時(shí)尚元素，充分發(fā)揮想象力和主觀能動(dòng)性，使英語(yǔ)電影的漢譯名能滿(mǎn)足中國(guó)觀眾求新求奇的獵奇性審美心理。這類(lèi)漢譯名往往采用比喻、擬人、夸張、對(duì)比等修辭手法使片名形象新穎，吸引觀眾的注意力。例如：將Sister Act譯為《修女也瘋狂》，“修女”似乎與“瘋狂”聯(lián)系不上，這種正反兩方面明顯的對(duì)照足夠吸引觀眾的眼球。與此相似，Love Me Tenderly譯為《鐵漢柔情》也是采用的相同方法。而當(dāng)中國(guó)觀眾看到類(lèi)似于《變相怪杰》（The Mask）、《與狼共舞》（Dances with Wolves）、《人鬼情未了》（Ghost）這樣的片名時(shí)，不免會(huì)令人充滿(mǎn)好奇而步入電影院一探究竟。需要指出的是，具有新穎美特征的漢譯片名雖然都有標(biāo)新立異的特點(diǎn)，但也都是選用通俗易懂、為觀眾廣為接受的文字，不致給人帶來(lái)不知所云的感覺(jué)。
三、結(jié)語(yǔ)
縱觀英語(yǔ)電影片名的漢譯不難發(fā)現(xiàn)，片名翻譯體現(xiàn)出很強(qiáng)的文化差異性。文化具有非常寬泛的概念，是一個(gè)幾乎涵蓋了人類(lèi)社會(huì)生活各方面的抽象而又具體的概念，它是一個(gè)國(guó)家和民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的特定的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值體系，也是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為社會(huì)成員的個(gè)人所獲得的其他任何能力和習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體。
電影作為現(xiàn)代人社會(huì)生活的重要方面，在很大程度上反映了一個(gè)民族意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向，展示了該民族人民的各項(xiàng)能力和習(xí)慣，是文化的組成部分。由于中西方歷史淵源、地理位置、、行為規(guī)范和價(jià)值觀念等的差異，電影片名所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵也不盡相同。廣受中國(guó)觀眾喜歡的英語(yǔ)電影片名在漢譯時(shí)，都能結(jié)合中華文化特色、分析中國(guó)觀眾的心理特點(diǎn)、迎合他們的審美情趣，一定程度上克服了中西方文化差異，打開(kāi)了市場(chǎng)，吸引更多的觀眾走進(jìn)電影院，實(shí)現(xiàn)電影拍攝的商業(yè)目標(biāo)。
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美學(xué)六種審美形態(tài)范文6
關(guān)鍵詞：音樂(lè)；感情；表現(xiàn)；藝術(shù)；特征
一、音樂(lè)是善于表現(xiàn)感情的藝術(shù)
早在兩千多年前，我國(guó)古代樂(lè)論《樂(lè)記》就已經(jīng)提出“凡音之起，由人心生也”的看法，并描述了音樂(lè)是以怎樣不同的聲音表達(dá)出哀心、樂(lè)心、喜心、怒心、敬心、愛(ài)心等六種不同的心情。德國(guó)古典哲學(xué)的重要代表人物黑格爾在他的《美學(xué)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的內(nèi)容是感情的表現(xiàn)，認(rèn)為只有感情才是音樂(lè)要占為己有的領(lǐng)域。在我國(guó)當(dāng)代的音樂(lè)美學(xué)研究中，也普遍認(rèn)為音樂(lè)是一種表現(xiàn)感情的藝術(shù)。于潤(rùn)洋曾經(jīng)指出：“我們不僅認(rèn)為音樂(lè)能夠表達(dá)感情，而且認(rèn)為音樂(lè)內(nèi)容主要是感情內(nèi)容。”當(dāng)然也有人認(rèn)為把音樂(lè)看作是表達(dá)感情的藝術(shù)的說(shuō)法是不全面的，音樂(lè)多表現(xiàn)的應(yīng)該是人類(lèi)的全部精神生活，它應(yīng)包括人的思想、感情、心地、靈魂、意志、夢(mèng)境、幻境以及潛意識(shí)等全部精神活動(dòng)的內(nèi)心世界。我們認(rèn)為，主張音樂(lè)能表現(xiàn)人類(lèi)全部?jī)?nèi)心世界的觀點(diǎn)和主張音樂(lè)善于表現(xiàn)感情的觀點(diǎn)并不矛盾，因?yàn)樗鼈兯槍?duì)的是同一個(gè)范疇中的內(nèi)容。只不過(guò)。后者力圖把音樂(lè)的表現(xiàn)范疇涵蓋得更全面一些。因此，我們認(rèn)為提出“音樂(lè)是表現(xiàn)感情的藝術(shù)”或“音樂(lè)主要是表現(xiàn)感情的藝術(shù)”應(yīng)該說(shuō)是抓住了音樂(lè)表現(xiàn)內(nèi)容的最主要、最核心的東西。問(wèn)題在于我們不要把這種提法作狹隘的理解，把感情僅僅看作是某種抽象的形式；而應(yīng)該把感情表現(xiàn)理解問(wèn)現(xiàn)實(shí)生活的反映，它有豐富的內(nèi)涵和人的其它心理活動(dòng)有密切的聯(lián)系。
二、 音樂(lè)怎樣表現(xiàn)感情
感情是指人的喜怒哀樂(lè)等心理活動(dòng)，是人對(duì)客觀事物的態(tài)度的一種反映。在心理學(xué)里關(guān)于情感和情緒的研究中，特別引起人們興趣的是關(guān)于“表情動(dòng)作”這一學(xué)說(shuō)。該學(xué)說(shuō)認(rèn)為，在客觀事物作用于人并引起人的感情活動(dòng)的時(shí)候，不僅在人的機(jī)體內(nèi)部產(chǎn)生各種生理反應(yīng)，也就是說(shuō)，人的感情活動(dòng)不只是藏在心理，它還往往要求借助于某種外在動(dòng)作宣泄和釋放出來(lái)，以求得心理平衡。心理學(xué)把與情緒狀況相聯(lián)系的身體各部分的姿態(tài)稱(chēng)為身段表情，情緒性的語(yǔ)言聲調(diào)、音色等的表現(xiàn)稱(chēng)為語(yǔ)言表情，并認(rèn)為“這些表情動(dòng)作是人的內(nèi)在情緒狀態(tài)所引起的機(jī)體變化的外部表現(xiàn)。從藝術(shù)的角度來(lái)看，面部表情與身段表情，更多地表現(xiàn)在戲劇、舞蹈以及造型藝術(shù)中。和音樂(lè)關(guān)系最密切的無(wú)疑是語(yǔ)言表情，語(yǔ)言的語(yǔ)音、聲調(diào)、節(jié)奏、速度等都是表情手段。人由于情緒的激動(dòng)，發(fā)出各種不同的富有表情性的聲音，這是人的有機(jī)體內(nèi)部變化所引起的一種必然性的外部表現(xiàn)，而不是一種簡(jiǎn)單的外在的比附。正因?yàn)槿绱耍魳?lè)學(xué)家們極為重視語(yǔ)言表情在形成音樂(lè)的表情上的重要作用。因此，這種音調(diào)在音樂(lè)中起到巨大的作用。
以上的論述可以使我們看到，音樂(lè)之所以能夠表現(xiàn)感情，一方面是由于人的感情的情緒變化引起人的機(jī)體內(nèi)部的各種生理變化，這些變化呈現(xiàn)為一定的運(yùn)動(dòng)形態(tài)；另一方面又由于人的感情具有一種宣泄釋放的要求，這種要求的外部表現(xiàn)正是人的表情動(dòng)作，其中語(yǔ)言表情與音樂(lè)的關(guān)系最密切，它通過(guò)表情動(dòng)作向音樂(lè)音調(diào)的移置和翻譯，構(gòu)成了音樂(lè)具有表情性的基本依據(jù)。音樂(lè)運(yùn)動(dòng)與感情活動(dòng)之間存在著“運(yùn)動(dòng)”這個(gè)共同的因素，它們同時(shí)在時(shí)間中伸展變化，都表現(xiàn)為一種時(shí)間的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。 它們?cè)谶\(yùn)動(dòng)形態(tài)上都存在著高低的起伏、節(jié)奏的張弛、力度的強(qiáng)弱、色彩的濃淡等，為音樂(lè)以類(lèi)比或比擬的方式摹擬或刻畫(huà)人的感情活動(dòng)提供了各種可能。
三、 音樂(lè)表現(xiàn)感情的幾個(gè)特征
1、 民族性與時(shí)代性
不同民族、不同時(shí)代的人們?cè)谇О倌陙?lái)的音樂(lè)創(chuàng)作和審美時(shí)間中積累起不同的音樂(lè)審美經(jīng)驗(yàn)，并逐漸形成了各自不同的音階、調(diào)式、旋律、節(jié)奏以及曲式結(jié)構(gòu)等表現(xiàn)方式。
2、 類(lèi)型與個(gè)性的統(tǒng)一
音樂(lè)的表現(xiàn)的感情與感情本身一樣，也有類(lèi)型劃分，這種類(lèi)型就是感情性質(zhì)的基本類(lèi)型。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人們只能通過(guò)從音樂(lè)中所獲得的感情體驗(yàn)來(lái)領(lǐng)會(huì)音樂(lè)的感情內(nèi)容，也就是說(shuō)音樂(lè)的感情內(nèi)容是非語(yǔ)言所能表達(dá)的。他說(shuō)：“感情知識(shí)向感情說(shuō)話(huà)，因此感情只能為感情所了解，也就是只能為自己所了解——因?yàn)閕e感情的對(duì)象只是感情。”因此，我們認(rèn)為，音樂(lè)中表現(xiàn)的感情不僅是類(lèi)型化的喜怒哀樂(lè)，而且也是具有個(gè)性化的喜怒哀樂(lè)，它們滲透著作曲家的個(gè)性并與特定的人物形象和生活情景相聯(lián)系。類(lèi)型化和個(gè)性化的統(tǒng)一，應(yīng)該說(shuō)是音樂(lè)表現(xiàn)感情的基本特征。
對(duì)于相當(dāng)一部分聽(tīng)眾來(lái)說(shuō)，音樂(lè)藝術(shù)的獨(dú)特魅力就在于它能夠充分地表達(dá)感情，雖然音樂(lè)不能象繪畫(huà)藝術(shù)那樣直接描繪現(xiàn)實(shí)對(duì)象，也不能象文學(xué)作品那樣用概念來(lái)傳達(dá)一定的思想，然而在刻畫(huà)感情的運(yùn)動(dòng)形態(tài)從而激發(fā)欣賞者的感情體驗(yàn)方面，音樂(lè)比其他任何藝術(shù)形式都顯得更加鮮明和生動(dòng)。
總之，對(duì)于一個(gè)音樂(lè)欣賞者來(lái)說(shuō)，無(wú)論是感情上的共鳴還是觀念上的把握，都不失為獲得審美感受的一種途徑。為了享受音樂(lè)的美，我們的確需要調(diào)動(dòng)自己的全部激情和心智，在音樂(lè)藝術(shù)的百花叢中，我們付出的愈多，得到的收獲也就會(huì)愈大。每個(gè)人手上都有一把打開(kāi)藝術(shù)之門(mén)的鑰匙，其用法因人而異，我們對(duì)各種不同類(lèi)型的音樂(lè)欣賞方式進(jìn)行分析，目的并不在于“矯正”人們的欣賞習(xí)慣，而是力求從理論上開(kāi)闊大家的視野，從而使人們對(duì)音樂(lè)藝術(shù)有一個(gè)更為全面而深入的認(rèn)識(shí)。
參考文獻(xiàn)：
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