前言：中文期刊網精心挑選了初中古代文化常識范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
初中古代文化常識范文1
一、初中古詩詞教學的現狀
1.初中古詩詞教學的背景
《語文課程標準》和語文教材關于詩詞教學的要求，主要有以下五點：欣賞詩歌，有自己的情感體驗；領略詩歌內涵，從中獲得對自然、對社會、對人生的有益啟示；對詩歌的思想感情傾向，能聯系文化背景做出自己的評價；對詩歌中感人的情境和形象，能說出自己的體驗；能品味詩歌中富于表現力的語言。這些都是對語文教學中詩詞教學的具體要求。可是，初中生年齡較小、知識積淀少、生活體驗貧乏，要達到以上的要求確實不易，因此，中考語文卷中對這一部分的考查僅限于背誦默寫。這樣，勢必導致有些教師僅看眼前目標制定教學策略，而偏離了終極目標。
2.初中古詩詞教學的現狀
蘇教版初中語文課本的古詩詞教學內容主要集中在“誦讀欣賞”部分，另外也有專門的古詩詞精講課文，比如八年級上冊的古體詩《七律?》和《古詩四首》等。這些古詩詞在整個初中語文教學內容中占的比例還是相當大的，而且所選內容都是中華古典文化中的精華部分，著實應該讓每個國人熟讀成誦達到運用自如的程度。可是在課堂上，很多初中語文老師對于這一部分的教學僅停留在會背會默的階段，而沒有針對《語文課程標準》中的要求做細致深入的分析引導，教會學生體味古詩詞內涵、品味古詩詞語感的方法。
3.初中古詩詞教學現狀的原因分析
究其原因，我覺得有如下幾點：中考對于這一部分知識的考查僅限于默寫；初中生知識貧乏，生活經驗不足，情感體悟較困難；很多老師圖省時省力，不顧《大綱》的終極要求，只解決眼前應試問題。
二、解決初中古詩詞教學現狀的對策探究
1.營造氛圍
教師設計每一堂課的開場方法有很多種，如用故事、視頻、名句、圖片等引入式，也有開門見山直接點題式等。由于古詩詞的內容和作者生活的年代離學生較為久遠，我一般在教學開始都會營造一個合適的氛圍，將學生自然而然帶入詩詞意境。如教學陸游詩《十一月四日風雨大作》，我首先播放中華“孝”文化中一位孤獨老人周末盼子女回家，可是等來的卻只是子女“忙”無暇回家的電話，然后是老人一陣陣的失落。由此，學生體悟到“孝”的含義，更進一步引入詩歌教學：在年逾古稀的老人眼中，子女就是全部，可是本詩中68歲作者的全部是什么呢？引入詩歌學習，從而更刻骨地理解詩拳愛國之心。
2.多讀成誦
“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”讀也是一種熏陶，一種積累。讀到張口能誦、提筆能寫、別人講出上句我能對出下句的程度，表明你已有一定的文學能力。
教師在指點學生讀詩時也有技巧可遁，第一步是要讀準字音、句讀；第二步是要讀出感情。后者是詩詞教學中的重點和難點，要讀出感情非理解詩詞表達了什么不可。可是對于初中生來說，深刻理解詩詞內涵有點難度，要在老師的有序指導下才能完成。我就以我教學《十一月四日風雨大作》為例，淺談我在這方面的做法。
首先要了解寫作背景。可以是學生課前動手搜集，教師課上補充。這首詩創作于宋光宗紹熙三年，時年詩人68歲，戎馬一生、文武全才的陸游閑居在故鄉山陰的一個偏僻山村。年齡大了，不能馳騁疆場為國效力，但詩人對祖國刻骨的愛、對收復失地的堅定決心令他夜不能寐，經深夜風雨的觸發而一發不可收拾，于是托夢境表達了他的心聲。了解了背景再來讀詩就能讀出一個孤苦無依、一心渴望祖國統一的愛國詩人的情感。
接著再指點學生抓住重點字句反復品讀。前兩句抓住“不自哀”和“尚思”，年雖老而情志愈篤；后兩句抓住“癡情化夢”的寫法特征。詩人收復國土的強烈愿望在現實中已不可能實現，在一個“風雨大作”的夜里，觸景生情，由情生思，在夢中實現了自己金戈鐵馬馳騁中原的愿望。相信學生抓住這些再來品讀本詩，一定會讀出不一樣的感覺。
最后提煉升華情感。學生可以結合陸游其它詩作，像《示兒》《游山西村》《釵頭鳳》等全面了解陸游，也可以與《過零丁洋》比較閱讀，在此基礎上提煉升華情感，讀出一個年近七旬的老人，一方面渴望萬里從戎以身報國，另一方面則是壯志難酬無路請纓，兩者相互激揚，這使得他的詩歌既熱情奔放，又深沉悲愴，從而全面了解陸游和他的詩作。
3.要增加知識儲備和生活積累
教師要教給學生押韻、平仄、意象等常識。尤其是古詩詞中常見的意象，老師要在平時的教學中指導學生理解并積累。如“桃”“菊”寓隱士情懷，超凡脫俗；“子規”“鷓鴣”表思鄉念國之情……了解這些常見意象，幫助理解詩詞含義。
文學作品來源于生活。要想真正理解距離我們如此久遠、表達如此含蓄的古詩詞，非要有生活體驗不可。如對《靜夜思》中“床”的理解，一般認為是睡覺的“床”，李白望月思鄉在室內，可是古代的床身兼數任 ――可坐、可臥、可讀書、可就餐等，大多數人比較傾向于“井床”之說，即“井口的欄桿”，如果這樣便將李白思鄉的空間由室內移到戶外，所見所為更符合生活一些。
初中古代文化常識范文2
一、讀懂——詩歌鑒賞的基礎
由于年齡知識等的限制，初中古代詩歌的鑒賞需要以讀懂為前提。所謂讀懂，就是指對所讀古代詩歌的詞句含義、內涵能夠有正確的理解和認識。可見，讀懂是閱讀古代詩歌的基本要求。如果連一首詩歌的意思都不能理解，那鑒賞就無從談起。所以，要了解詩歌的內容，讀懂詩歌，就必須掌握詩歌用語的含義，了解詩人的基本情況，相關的創作背景以及相關的典故。
1．掌握詩歌關鍵用語的含義
詩歌中有一些高度聚集作者情感或者用來描述氛圍的關鍵詞語，我們把這些詞語叫做詩眼或詞眼。
2．了解詩歌典故的含義
用典是古代詩歌常用的藝術手法，可以增加語言的容量和彈性，使詩歌典雅含蓄。典故的含義一般是固定的，因此對詩歌內容的分析鑒賞有時可以從詩的典故意義著手。
3．弄清詩歌創作的背景
了解詩歌的文學常識、生活常識、時代背景和社會現實。比如讀杜甫的作品，就必須了解當時的社會背景和作者當時的處境，才能更好地體會到作者的心酸。
了解詩人的思想傾向、政治主張、志向追求和生活經歷等等，由于作家的生活經歷、感情氣質、藝術素養等各不相同，因而在創作中表現出各自獨特的格調、氣派和趣味，這就形成了作品的不同風格。如王維詩風的恬淡生動；王昌齡詩風的雄健渾厚；李白詩風的飄逸灑脫;杜甫詩風的沉郁頓挫；韓愈詩風的氣勢磅礴、奇特新穎；白居易詩風的平白清新；李商隱詩風的清麗俊逸；杜牧詩風的含蓄綽約。了解詩人的風格，有利于把握他們在詩中表達的思想，更好地讀懂詩歌。
二、感悟——詩歌鑒賞的關鍵
對于詩歌，光是讀懂是遠遠不夠的，還需要有所感悟。所謂感悟，是指在讀懂詩歌的基礎上，要有較深入的理解，了解其表現內容的藝術形式和表現手法。展開聯想，弄懂詩歌的形象，品味詩歌語言的深層涵義，還要展開想象，融入詩人營造的意境中去，從而最終使讀者和詩人產生共鳴。
1．了解詩歌的意象
古詩詞中有一些意象的意義是固定的，這些意象有著豐富特殊的文化內涵，它已不是一種單純的物體了，而是一種情感的象征，古人常用這些意象的象征意來表達自己的思想感情。
2．深入詩歌的意境
詩離不了景物的描寫，詩歌的意境是通過景物來表現的，因為古人通常把情感寄寓在景物之中，如小橋流水、高山大川、清風明月、沙漠滄海等，所以要體味一首詩的深邃的意境，可從詩中的情和景著手進行分析。
3．把握詩歌的題材
我國詩歌眾多，類型多樣，了解詩歌的題材對于詩歌的鑒賞有很大的幫助，大致可分為借景抒情詩、詠史懷古詩、傷春傷別詩、羈旅行役詩、山水田園詩、托物言志詩、邊塞征戰詩、贈友送別詩、閨怨詩、談禪說理詩等多種類型。
如山水田園詩，是詩人以山水田園為審美對象，把細膩的筆觸投向靜謐的山林、悠閑的田野，創造出一種田園牧歌式的生活，借以表達對現實的不滿，對寧靜平和生活的向往，代表人物主要有陶淵明、謝靈運、孟浩然、王維、楊萬里等。
初中古代文化常識范文3
關鍵詞：新課 初中 古詩
古詩是人類與生俱來的一種體驗，是文學的源頭，是藝術審美金字塔的頂端，是個性抒感的途徑。加強古詩詞的教學是初中語文閱讀教學的重要組成部分，筆者結合自身的教學實踐就“新課程背景下初中古詩詞教學策略”淺談如下自己的看法，與各位同行共勉。
一、巧引故事
喜愛聽新奇的故事是當代中學生的心理特點，他們很容易被有趣的故事吸引。在詩歌教學中，教師巧引故事，能充分調動學生的學習興趣和學習欲望。特別在課文導入中巧妙運用，能收到奇效，因為“良好的開端是成功的一半”。如：教學李清照的《醉花陰》，便講述李清照與丈夫趙明誠的生活逸事。詩歌教學中，精選一些與課文內容有關的故事、趣聞，用形象的語調講出來，不但能引起學生注意，而且能激發他們的興趣，使課堂氣氛愉快活躍。
二、點綴音樂
音樂是一種訴諸人的聽覺、啟動人的聯想和想象的一門藝術。音樂本身就與詩歌有著密不可分的聯系，古代大多詩詞都能配樂歌唱。“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”，“胡兒能歌《琵琶曲》，童子能解《長恨歌》”，便足以說明。在詩歌教學中，用音樂點綴，能夠調動學生的聽覺器官，讓學生獲得審美愉悅。于是教學李清照的《武陵春》，就像走進音樂的殿堂。帶領學生欣賞內容和把握感情之后，師生一道聆聽并吟唱安雯演唱的流行歌曲《月滿西樓》。此時，學生完今沉浸在優雅的詩詞中，完全迷醉于空靈的音樂中。一曲音樂勾起學生對詩美的無限向往，效果比教者口干舌燥的繁瑣的講解不知好多少倍！還可以在朗讀時，用樂曲搭配。
三、把握“意境”，促進形象思維的發展
古詩是用精練、形象、富于音樂美的語言抒情言志的一種文學體裁，其獨特的審美價值和藝術魅力集中表現在作者對意境的審美創造上。意境是詩的藝術境界，是“意”和“境”的統一，是作者的思想感情及其描繪的畫面和塑造的形象的統一體，是“意”、“象”合一的藝術升華。意境是詩美的集中表現，因此，古詩教學應突出意境教學，通過各種方法讓學生揣摩、探尋、發掘意境，領略詩美，進而提高學生的鑒賞能力和審美情趣。詩的意境主要是通過學生反復誦讀、揣摩體味、自主探尋出來的，絕非教師用分析的方法、貼標簽的形式“解釋說明”出來的。因此，在古詩教學中，教師可通過多種多樣的讀法，如教師聲情并茂的范讀和帶讀，優美的配樂朗讀，學生的表情朗讀、默讀、跳讀等，激發學生情感，喚起學生的形象思維，探尋揣摩古詩的意境。
四、探求意蘊，理解古詩的哲理
古代優秀的詩人在他們的創作過程中往往把自己的情操、理想等融入景物描繪之中，或讓人受到激勵，或使人受到啟發，因而詩中蘊涵著深刻的哲理。因此，我們在教學過程中要做到一方面讓學生體會到詩人的情感，另外一方面也要讓學生品味古詩的哲理美，能從詩歌表面的情感去探究詩歌本身所蘊含的深層次的意蘊。如蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”一方面，教師要讓學生感受到廬山的千姿百態，但是如果學生的認識停留在這個表面，那就偏離了詩人真正的寫作意圖。所以，這就需要我們繼續對學生進行啟發，挖掘深層次意蘊，使學生明白這首詩所要反映的深刻哲理：只有高瞻遠矚，才能對事物進行全面的認識。
五、品味語言、“反創”詩文是鑒賞古詩的秘訣
要注重品味語言，賞析詩句，整體把握。如“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”，這句詩有三層境界，“孤帆”一層，“遠影”一層，“碧空盡”又一層。第一，老朋友孟浩然坐船走了，漸漸地，連他的船也望不見了，只能望見孤帆一片，李白還在岸上望著。第二，直到孤帆也看不見了，只看見隱隱約約的帆影，李白還在岸上望著。第三，最后連帆影也在碧空里消失了，李白還在岸上望著，只看見長江默默無語地在天邊流著。這是多么深厚、多么感人的友情！人生得一知己足矣！
《語文課程標準》提出：“在發展語言能力的同時，發展思維能力，激發想像力和創造潛能。”而逆向性想像是最富有創意的思維過程，它的核心是標新立異。在古詩文的學習中，要鼓勵學生進行逆向想像、“反創”文本。
我們語文教師應從古詩常識基礎開始，不斷對學生進行全面的學法指導，既立足于古詩本身，又要滲入與時俱進創新的一面，讓學生體驗古詩獨特的韻律美、音樂美的同時，探究古代文化內涵的博大精深。
參考文獻
[1]宋贊 淺談新課程標準指導下的古詩文教學[J].教育前沿與探索，2009，（6），3。
初中古代文化常識范文4
關鍵詞：高中語文教材（人教版）；古典詩詞選文；文化價值；現實向度
一、高中語文教材（人教版）古典詩詞選文研究的必要性
（一）古典詩詞在中國文化中的重要價值
中國是世界四大文明古國之一，不僅有著悠久的歷史，更有著燦爛的文化，古典詩詞便是中華傳統文化中絢爛的瑰寶。泱泱古國，歷史悠久，擁有燦若星辰的詩人、詞人。如椽巨筆，歷史的盛衰變遷在古典詩詞中可以得到印證；斗轉星移，詩人、詞人對人生的深刻洞悟穿越時空依然引發回響。古典詩詞是中華民族傳統文化不可或缺的一部分，更是中華古典文化中璀璨的明珠。學習古典詩詞從個人方面而言，可以陶冶情操，滋潤心靈，提高人的文化素養，豐富人的精神世界，促進人的全面發展；從社會角度而言，可以增強社會的文化底蘊，構建良好的文化氣氛，促進和諧社會的實現。
（二）選文研究在語文教學中的必要性
1、選文在語文教材編纂中的重要價值
南朝昭明太子蕭統所編的《昭明文選》，選錄了先秦至南朝梁代八九百年間一百多位作者、700余篇各種體裁的文學作品，它以“事出于沉思，義歸乎翰藻”為選文標準，主要收錄詩文辭賦，（除了少數贊、論、序、述被認為是文學作品外），有意識地把文學作品同學術著作、疏奏應用之文區別開來，這便是以選文為主體的中國現存編選最早的詩文總集。人教版高中語文教科書是按學期分冊，以不同的文體為依據，劃分出相應的單元，選文是語文教科書組合環節“牽一發而動全身”的重要部分，語文教材的編纂經過實踐檢驗，逐漸加入了導學、作業等環節，但選文在語文教材中的主體地位從未被撼動過，足以證明選文在語文教科書編纂中的重要價值，選文質量也成為決定語文教材質量的關鍵因素。
2、選文質量是決定教學質量的重要因素
宋文翰在《一個改良中學國文教科書的意見》一文中說：“教材是用以達到目的的工具，其選擇標準，應以兒童是否有興趣與需要為定；因為興趣與需要可以吸引學生的注意，而增加教學的效能。”一本好的教科書應該是以學生為根本出發點，從學生的角度來確定選文。當然，這并不是說要一味地迎合學生的趣味，而是強調要從成人立場走向學生立場，從學生的心理、趣味以及發展角度思考教材的選文意義和價值。毋庸置疑，語文教學在學校教學環境中一般而言是以教科書為主要依據，教科書是課程標準的具體化，語文教學的任務則主要通過對教科書中選文的教學來實現。高質量的教科書是以學生為立場，激發學生學習興趣以達到“寓教于樂”的目的。
（三）古典詩詞選文研究的必要性
通過對人教版高中語文教科書中古典詩詞選文數量、時代、單元排列等方面進行研究，可以更加透徹的了解高中語文教科書中的古典詩詞部分，用以指導學生提高古典詩詞欣賞水平，傳承中國古典文化，繼而推動語文教育事業的有序發展。
二、高中語文教材（人教版）古典詩詞選文分布情況
（一）古典詩詞在各冊中的分布狀況
必修一共有12篇課文，沒有安排古典詩詞；必修二共有13篇課文，古典詩詞安排在第二單元，共4篇，包含7首古典詩詞；必修三共有14篇課文，古典詩詞安排在第二單元，共4篇，包含7首古典詩詞；必修四共有13篇課文，古典詩詞安排在第二單元，共4篇，包含8首古典詩詞；必修五共有13篇課文，沒有安排古典詩詞單元。我們可以看出袁行霈主編的人教版高中語文教材古典詩詞主要集中于必修二、必修三、必修四這3本教材，以下將著重從這三本教材入手進行人教版高中語文教材的古典詩詞分析。
（二）高中語文教材（人教版）必修二、三、四中古典詩詞選文的時代分布
近代大學者王國維說過：“凡一代有一代之文學：楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者也。”袁行霈主編的高中語文教材按時代先后來安排古典詩詞在各冊中的分布。
人教版高中語文教材必修二第二單元選入的是從先秦到南北朝時期的詩歌；必修三第二單元進行的是唐代詩歌的學習；必修四第二單元選入的皆是宋詞。
三、高中語文教材（人教版）古典詩詞選文基本向度
（一）文質兼美的選文標準
葉圣陶作為我國著名的教育家，有著七十余年的語文教學經驗，他對語文教學有著深刻的見解和獨到的建樹。1962年葉圣陶先生在寫給人民教育出版社中學語文編輯室的書面指示中提到：“所選為語文教材，務求其文質兼美，堪為模式，于學生閱讀能力寫作能力之增長確有助益。”至此“文質兼美”便成為了當代語文教材選文中一以貫之的標準。
葉圣陶認為，在語文教學中第一是要實現教材的“文質兼美，貼近對象”，好的教材能夠為教師的教學提供有力的保障，實現“和諧互動，萬物皆書”的教學理想，進而教師在掌握教材的基礎上，可以超越教材，變死教材為活教材，實現教師對學生的引導作用，“以身作則，教學相長”。
（二）古典詩詞選文的基本特點
1、文學性
高中語文教材中古典詩詞選文中“文學性”要求是指，語文教材選入的古典詩詞應能體現語文學科的性質，既要有利于培養學生的語言表達和運用能力，又要有利于學生形成高尚的道德情操、健康的審美情趣、正確的價值觀和積極的人生態度，具體而言就是要具備文學美、人文美。
（1）文學美。古典詩詞選文時注意選擇“文質兼美”的經典詩詞，讓學生體會中國古典文化的魅力，使學生對中國古典文化產生認同感，進而激發起學生學習的興趣。只有具備了文學美的古典詩詞選文教材才能夠滋養學生的肌肉與骨骼，充盈學生的靈魂與血液，成為聯系學生與教學環節的紐帶。
（2）人文美。語文教學不僅承擔著知識語言教學的重任，更是學生獲得人生觀、價值觀啟示的載體。高中語文教材編纂者旨在通過所選的古典詩詞讓學生領略關懷民生、憂國思家的情懷，體會至真至情、至愛至美的人性，收獲解讀人生、品味生活的哲理頓悟，感受堅忍頑強、浩然坦蕩的人格魅力，讓學生充分感受那一道道超越時空、溝通心靈的人文景觀，為學生勾畫出一道生命的底線。
2、典范性
研究人教版高中語文教材中的古典詩詞選文，可以看出所選詩詞皆具有典范性。選入高中語文教材（人教版）的古典詩詞，或是在所處時代中具有恒久的示范性，亦或是知名詩人、詞人作品中毋庸置疑的經典作品，無論是美學價值、審美意蘊，還是思想內核、文化內涵、情感精神都能歷經時間檢驗依然熠熠生輝，具有共時性、恒常性和耐讀性，時至今日依然具有存在的價值。
3、漸進性
人教版高中語文教材中古典詩詞選文的編排具有循序漸進的特點，古典詩詞選文的難度由低年級到高年級慢慢從易過渡到難。顧黃初先生說：“教材教材，是用來教學生的材料，而‘教’的規律是離不開教學雙方的心理規律的，就以課文的選擇為例，課文不僅是‘范例’，而且還應該是‘適例’，也就是說適宜于某個年齡段的學生的心理特點。”從人教版高中語文教材中的古典詩詞選文的分布情況來看，基本上是順應了學生的年齡特征，難易適度，循序漸進，關照了學生不同年級的理解程度，如此分布與編排可以調動學生求知的熱望和情感以及審美的期待，讓學生減輕對教材的畏懼，產生出親切感。
四、古典詩詞部分教與考的聯系
（一）古典詩詞填空題
古典詩詞填空題在高考試卷中表現為古典詩詞中名篇名句默寫，分析近年來的此類題型，高考對于該考點的考查具有以下特點：
1、考查形式穩定，以填空題為主。考試大綱將其考核目標定位為“A.識記”。試題選句有以下的四種情況：第一：揭示人類社會或其他事物發展規律的句子。第二：抒發愛國情懷、壯志理想的句子。第三：意境優美、藝術性強的句子。第四：宣揚傳統美德的句子。
2、試題內容涉及廣泛，重點選句。考查兼顧初中、高中篇目，其中《詩經》、唐詩、宋詞，為名篇名句考查的重中之重。
本題型難度較低，學生在備考時需注意：
1、記憶問題。（1）學生在記憶此類知識點時應回歸課本，課本作為最權威的版本，可以避免錯漏。（2）注意篇、段、層、句的關系，在前后聯系中背誦，在具體語境中分析品味和識記詩詞，避免死記硬背。（3）理解句意、文意，先理解后背誦。（4）化整為零，分散記憶。教師應引導學生形成古典詩詞背誦習慣，在日常生活中積累詩詞經驗。
2、書寫問題。（1）注意生僻難寫字。在備考時學生應加強對生僻難寫字的練習，達到熟能生巧、強化記憶的目的。（2）注意同音異義和同義異形詞。讀音相同、意義相近或相反的詞語即同音異義，如白居易《琵琶行》中的“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。”中的“幽”常常會被望文生義的寫成“憂”；意義相同而字形迥異的詞即同義異性，《論語》中“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”中的“長”容易誤寫成“常”。這兩類詞是高考命題人設置陷阱的熱點，對學生具有很大的迷惑性和誤導性，備考時教師應提高學生對該類型的重視性。（3）注意通假字。（4）留意虛詞等細微處。
（二）古典詩詞鑒賞題
分析近年古典詩歌鑒賞題的命題，表現出如下的特點：1.詩歌鑒賞題的選材，多源于很少有爭議且傳誦至今的古代詩歌，多為名家詩歌。2.選材形式多為唐詩，間或少量宋詞。3.設置的考點為作品的形象、語言、表達技巧，評價詩歌的思想內容和作者的觀點態度。
隨著各地自主命題的增多，高考試題的命題也隨之出現了新變化：1.考題的選材多樣化的趨勢，不再僅僅局限于唐詩，宋詞、元曲也在各地的試題中出現。2.命題的角度翻樣出新，詩歌的比較閱讀也不斷的出現。3.詩歌答題過程中，文學常識、歷史典故往往被自覺不自覺的融入其中。
初中古代文化常識范文5
國學是中國傳統文化的通稱，諸子百家、儒釋道、地域文化等都是國學的重要內容。儒學是中國傳統文化的主體，但并不是國學的全部，我們不能把這兩者等同起來。傳統中國社會的歷史文化是流動與變化著的，儒家文化傳統也是流動與變化著并與其他文化傳統相交織的。但兩千五百多年來，儒學滲透到全社會上下，適應、調節著社會經濟的發展并指引人們的生活，落實在政治制度、社會風習、教育過程以及私人修養與性情陶冶之中，乃至到了百姓日用而不知的地步，極具草根性。儒學實際是我國走上現代化的基礎與鋪墊，它在未來社會的發展中將起著越來越重要的作用。儒釋道是互補的，經學、儒學是國學中最重要的內容。我們不必把國學講成儒學，以儒學取代國學，但也不必排斥、貶低儒學，一定要認識到傳統社會在一定意義上是儒家型的社會。
我認為可以從四個層面來理解國學：第一是常識層面，即國家、民族、歷史、文化等方面的常識內容。第二是學術與技藝層面，即傳統文化各門類各方面，尤其是地方文化、民間技藝、學術傳統之傳承。要通過微觀精細的研究，搶救、整理與繼承絕學，古為今用，推陳出新。第三是道德價值與人生意義層面。按梁啟超的說法，《論語》《孟子》是兩千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在全社會形成共同意識，我們既做這社會的一分子，總要徹底了解它，才不致和共同意識生隔閡。今天我們提倡國學，有助于克服工具理性的片面膨脹所導致的人文精神的萎縮或失落，塑造國民的理想人格。第四是民族精神或國魂與族魂的層面。提倡國學與吸納西學并不矛盾。對于祖國傳統文化的價值理念、生存智慧、治國方略，我們體認得越深，發掘得越深，我們擁有的價值資源越豐厚，就越能吸納外來文化的精華，越能學得西方文化之真，這才能真正使中西或中外文化的精華在現時代的要求下相融合，構建新的中華文明。世界上任何成功的現代化，都不是失去民族性的現代化。換句話說，世界上還沒有脫離本土文化傳統的成功現代化的范例。
學習國學更重要的是把握中華人文精神與價值理念，了解中華民族與中華文化融會的過程，以及其可大可久的所以然，堂堂正正地做一個中國人。孔子提倡詩書禮樂之教。他講：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”（《論語·述而》）又說：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》）讓弟子優游、涵養、陶冶于詩書禮樂教化之中，養成健全的人格。國文、國學中有很多內容及教育方式，屬于博雅教育及君子人格培育的范疇，中國傳統文人很看重個體人格的生存品味與質量，很重視人文的熏陶和修養。
當前，對國家民族歷史文化傳統的了解，已成為國人的普遍需求。實際上，任何民族、國家的成員對自己的文化或宗教傳統都有了解的義務，同時這也是一種權利。反過來我們可以說，任何民族、國家的文化或宗教傳統是自家走向現代化的基礎。“五四”以來，特別是“”以來，我國一些知識人不加分析地把自己的祖宗文明全部作為負面的糟粕、批判的對象，認為傳統文化都是現代化的障礙，因此，體制內的教育中不僅傳統文化的內容很少，而且還灌輸了很多片面的、似是而非的、矮化或妖魔化中國文化的看法，使之成為幾代人的“共識”。這很危險，其危險性是使我們不能建立起真正的文化身份的自我認同、社會倫理的基本共識及終極信念與關懷。我們的大中小學教育中，知性教育偏勝，德性教育不足。人性、性情的教育應重于知識教育，兩者應結合起來。政治教育不能代替道德教育、生命教育與性情教育，也代替不了。
國學教育是有神圣性的，雖然可以且應當采取寓教于樂的方式，但是國民需要通過莊嚴的學習，理解自己的文化精神傳統。中小學教育乃至高等學校的通識教育對一代代國民基本素養的形成與提高最為關鍵。我國傳統的教育，自蒙學階段開始，特別重視培育孩子的健康良好的心態、性格、情感與品行，使其擁有一定的文化教養。古人說的“蒙以養正”，或“正蒙”，即開蒙的時候一定要端正。這是說，由有德的家長與教師對兒童發蒙，教他立志做一個正直的人，有理想情操的人。傳統文化寶庫中有膾炙人口、傳之久遠的蒙學讀物及一些家訓、家禮、家書等讀物，剔除其時代局限與糟粕，可以作為幼兒教育和小學教育的教材。
國學經典中不乏有益身心的圣哲格言與故事，教育我們如何立志有恒，如何做一個對民族、對人類有用的人，可以作為中學乃至大學階段的傳統文化教材。毫無疑問，就取得全社會普遍的文化認同、倫理共識與終極關懷而言，就和諧社會的建構與可持續發展而言，每一個中國人都應當掌握好母語（漢語、方言，各族群語言），具有中國歷史文化的基本常識。
二、中小學的國學教育
近來，浙江古籍出版社出了一套中小學“國學基本教材”，邀請我做總顧問。本套教材的書目有：《弟子規》《三字經》《千字文》《千家詩選讀》《幼學瓊林》《詩詞格律》《唐詩選讀》《宋詞選讀》《論語（上、下）》《孟子（上、下）》《大學中庸》《詩經選讀》《左傳選讀》《史記選讀（上、下）》《諸子文選（上、下）》《顏氏家訓》《漢魏六朝文選》《唐宋文選》《禮記選讀》《楚辭選讀》等。每冊有指導性的概述，有經典原文，有對原文的注釋與新譯（賞析），并配上文史鏈接（延伸閱讀）、思考討論等，圖文并茂，準確生動，具有可讀性與系統性。這是現行中小學選修的一套國學讀本。目前中小學國學教育仍處于自發的狀態，體制不順，相當困難，各類教材也良莠不齊。
如前所述，我認為國學教育的核心是中華民族的精神信念、價值觀念與人格情操。“四書”等表達的是以“仁愛”為中心的五常（仁義禮智信）、四維八德（孝悌忠信、禮義亷恥）等中華民族的核心價值系統，是中國古代老百姓的日用常行之道，人們就是按此信念而生活的。我建議學習臺灣地區的經驗，在高中階段增設一門必修課《中國文化基本教材》（內容就是“四書”）。這門課是中國文化課，不同于政治課、思想品德課，也不同于語文課。抗戰勝利后至今，臺灣地區的這門課程對中華文化認同與民眾的文明教養起了重大的作用。大陸旅游者發現，臺灣最美的風景是人，是稟性善良、有人情味、懂禮讓、講友善的人。這與民間小傳統的文化宗教的活力及作用，與代代相傳的家教家風，與不中斷的國學教育，特別與中學必修“四書”有密切關系。
中國文化的大傳統與小傳統是打通了的。國學具有平民化與草根性的特點。我國民間流傳著的諺語是：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。這些來自中國經典的精神，透過《三字經》《百家姓》《千字文》《千家詩》《弟子規》等蒙學讀物及家訓、族規、鄉約、譜牒、善書，通過大眾口耳相傳的韻語故事、俚曲戲文、常言俗話，成為百姓日用而不知的言行軌范。
南宋以后在我國與東亞的民間社會流傳甚廣、深入人心的朱熹《家訓》說：“事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也。見老者，敬之；見幼者，愛之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠之。”“人有小過，含容而忍之；人有大過，以理而諭之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”又說：“勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報橫逆，勿非禮而害物命。見不義之財勿取，遇合理之事則從……子孫不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶。”朱子說此乃日用常行之道，人不可一日無也。應當說，這些內容來源于詩書禮樂之教、孔孟之道，又十分貼近民間大眾。其中蘊含著個人與社會的道德，長期以來成為老百姓的生活哲學。
王應麟的《三字經》開宗明義：“人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。”這就把孔子、孟子、荀子關于人性的看法以簡化的方式表達了出來。儒家強調性善，又強調人性的養育與訓練。
清代李毓秀《弟子規》的總序說：“弟子規，圣人訓。首孝弟，次謹信。泛愛眾，而親仁，有余力，則學文。”其內容分為“入則孝”“出則悌”“謹而信”“泛愛眾而親仁”等幾部分。這些綱目都來自《論語》。《弟子規》中對孩童舉止方面的一些要求，如要求孩童站立時昂首挺胸，雙腿站直，見到長輩主動行禮問好，開門關門輕手輕腳，不用力甩門等。這些規范都是文明人起碼應有的，是尊重他人而又自尊的體現。又如：“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切。”“斗鬧場，絕勿近，邪僻事，絕勿問。將入門，問孰存，將上堂，聲必揚。”“用人物，須明求，倘不問，即為偷。借人物，及時還，后有急，借不難。”這都有助于文明社會的建構，是文明人的生活習慣，也是今天社會公德的基礎。
南開中學的前身天津私立中學堂成立于1904年10月，老校長嚴范孫親筆寫下“容止格言”：“面必凈，發必理，衣必整，紐必結。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。氣象：勿傲，勿暴，勿怠。顏色：宜和，宜靜，宜莊。”這四十字箴言來自蒙學，又是該校對學生的容貌、行止的基本要求。該校設整容鏡，師生進校時都要照鏡正容色。后來張伯苓先生治校，堅持了這些做法。
先生在留德期間撰寫的《中學修身教科書》，商務印書館于1912年至1921年間共印行了十六版，他還為赴法華工寫了《華工學校講義》，兩書在民國間影響甚大，今人合為《國民修養二種》一書。蔡先生在民國初年為中學生與赴法勞工寫教科書，重視社會基層的公民教育。蔡先生的用心頗值得我們重視，他從孝敬父母談起，創造性地轉化本土的文化資源，特別是儒家道德資源來為近代轉型的中國社會的公德建設與公民教育服務。
現今南京夫子廟小學的校訓是：親仁、尚禮、志學、善藝。我認為這是非常好的。對孩童、少年的教育，首先是培養健康的心性情才，從日常生活習慣，從待人接物開始，學會自重與尊重別人。
我們今天強調成人教育，因為僅有成才教育是不夠的，成才教育忽略了我們作為完整的人、健康的人所必需的一些素養，在人格養成方面幾乎是空白。這不是大學教育才有的問題，而是幼兒園、中小學教育就該關注的。
國學當中有很多修身成德、培養君子人格的內容。中國古典的教育，其實就是博雅教育。傳統的教育并不是道德說教，不是填鴨式滿堂灌的教育，而是春風化雨似的，讓學生在點滴中有所收獲并自己體驗，如詩教、禮教、樂教等。我覺得應該讓孩子們處在良好的文化氛圍中。家長、教師要端正自己的言行，以身作則，言傳身教，這對孩子影響很大。家長、教師要培養孩子分辨是非的能力，多在性情教育上下功夫，關注孩子的心理健康，多與孩子交流，洞察他們的情感，并作正確的引導。
廣大青少年要趁著現在記性好，多讀些經典，最好能背誦一些，其中的意思以后可以慢慢領悟。南宋思想家陳亮說：“童子以記誦為能，少壯以學識為本，老成以德業為重。……故君子之道，不以其已能者為足，而嘗以其未能者為歉，一日課一日之功，月異而歲不同，孜孜矻矻，死而后已。”這即是為己之學，是終身自我教育。
三、語文教學中的國學教育
在完善中華優秀傳統文化教育的系統工程中，對中小學生加強傳統文化的教育尤其重要。十年樹木，百年樹人。這是鞏固國本的需要，對于提升國家軟實力具有重要的意義。國學教育需要家庭、社會、學校共同擔當。在中小學加強傳統文化的教育本身也是一個系統工程，不能只靠語文教育，但語文教育仍是其中最重要的一環。每個孩子成長的過程中，語文教育都是影響深遠的。語文教育不僅僅只具有工具性，還具有人文性，承載著引導價值觀的責任。
南懷瑾先生說過，小學語文課，一、二年級主要學《千字文》，三、四年級主要學《幼學瓊林》，五、六年級主要學《古文觀止》，整個小學應穿插學習、背誦《弟子規》《三字經》《百家姓》《千家詩》《詩經》等。初中語文主要學四書五經、諸子百家，重在《論語》《老子》。南先生此說，值得借鑒。
現在湖北省統一使用的鄂版語文教材，小學每冊約8首古詩，16條古今中外名言，沒有古文。初中每冊約10至12首古詩，8篇左右古文（寓言故事或唐宋家短篇等）。現行鄂版教材較之過去，有了許多優點，但仍然偏于政治思想教育，作文訓練散亂不成系統，課后習題也尚待改善，較之人教社和東北的語文教材要遜色一點。但以上無論哪一家的語文教材，在如下方面都嫌不足：沒有充分自覺地重視、強調學生對母語及母語的代表——經典文獻的學習，對古漢語的語言及其反映的思維特征的把握，對經典中所蘊含的中華民族的道德價值觀、安身立命的精神信念及民族智慧傳承的重要性。當然，這是以高標準來要求的。另外，現行語文課文中現代散文較多，歐化式的漢語較多。我們的孩子從社會與學校學習的主要是西方或泛西方化的語言、思維方式與價值觀。語文教育應當有中國文化的自覺與自信！從目前的情況看，這種自覺與自信嚴重不足。
