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弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的對(duì)策范文1
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；思想政治教育
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。黨的十報(bào)告強(qiáng)調(diào)要全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用，要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
目前，高校普遍存在忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神引領(lǐng)和基石作用。過分強(qiáng)調(diào)對(duì)哲學(xué)世界觀的教育，忽視和排除了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的教育，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與思想政治教育處于若即若離的狀態(tài)，致使思想政治教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神出現(xiàn)了偏離。當(dāng)代大學(xué)生的思維方式、價(jià)值觀念和生活態(tài)度發(fā)生了重大變化，并出現(xiàn)了不同程度的人格偏差。盡管有相當(dāng)一部分的大學(xué)生具有傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和自覺性，但由于歷史的慣性，在高等教育階段，一些排斥中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)象仍然普遍存在，各類高校尚未形成傳統(tǒng)文化教育的完善機(jī)制。中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)嚴(yán)重匱乏，傳統(tǒng)的道德精神在大學(xué)生道德觀中非常淡薄。所以，大學(xué)生思想政治教育中應(yīng)該融入中國(guó)傳統(tǒng)文化教育。
優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化是國(guó)家和民族的寶貴資源，也是高校思想政治教育的知識(shí)寶庫(kù)，以此來構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的思想道德體系對(duì)于傳承民族文化，樹立民族精神，提高民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感，奮發(fā)圖強(qiáng)、全體提升大學(xué)生群體的知識(shí)結(jié)構(gòu)和素質(zhì)水平具有重要的意義。近年來，貴州大學(xué)積極整合多方資源，大力搭建平臺(tái)，精心組織傳統(tǒng)文化活動(dòng)，營(yíng)造濃厚文化氛圍，努力打造精神家園。師生在受到傳統(tǒng)文化熏陶的同時(shí)，從傳統(tǒng)文化中汲取民族精神的源頭活水，滋養(yǎng)身心，啟迪智慧，提高了人文素質(zhì)和人文學(xué)術(shù)創(chuàng)造力。
一、加強(qiáng)教育研究，積淀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)
通過理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，豐富文化傳播渠道，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的“文化自覺”。貴州大學(xué)在教育計(jì)劃中推行文理交叉，倡導(dǎo)學(xué)生選修《中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典精讀》、《中國(guó)古典美學(xué)》、《漢語詩律學(xué)》、《楚辭研究》等人文藝術(shù)類課程，提高人文素養(yǎng)；實(shí)踐活動(dòng)中，琴藝雅集、儒家禮儀、民樂演奏、國(guó)學(xué)傳習(xí)、學(xué)術(shù)研討、田野調(diào)研等活動(dòng)常年不斷，傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)著學(xué)生心靈。
二、豐富傳承載體，營(yíng)造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍
整合資源，精心組織校園文化活動(dòng)，積極搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播平臺(tái)。貴州大學(xué)有傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)、麟山詩社、合一琴社、中華傳統(tǒng)武術(shù)協(xié)會(huì)、大學(xué)生書畫協(xié)會(huì)等近20個(gè)傳統(tǒng)文化類社團(tuán)，涉及國(guó)學(xué)、書畫、音樂、戲劇等眾多領(lǐng)域。社團(tuán)活動(dòng)已成為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效載體。在每年一屆的校園文化活動(dòng)周期間，詩詞、戲劇、書畫展示，武術(shù)、琵琶表演，漢服、唐裝、旗袍等傳統(tǒng)服飾秀以及各類傳統(tǒng)文化講座閃亮登場(chǎng)；“人文之光?古韻濫觴”傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)中，圍棋、象棋、書法、對(duì)聯(lián)、古詩填空、現(xiàn)場(chǎng)吟詩作對(duì)等傳統(tǒng)文化比賽，兼具趣味性與知識(shí)性；志愿者活動(dòng)中，在國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較為集中的黔東南州開展水書、端節(jié)、馬尾繡、苗族刺繡等少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝傳承班，提升優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的存續(xù)能力和影響力。此外，學(xué)校承辦的全省高校“傳統(tǒng)文化校園風(fēng)”系列活動(dòng)，每年均組織十余位人文社科專家在省內(nèi)部分高校舉辦“傳統(tǒng)文化鑒賞”講座，營(yíng)造了尊重傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和研究傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍。
2011年5月9日，主席來到貴州大學(xué)中國(guó)文化書院，和師生們一同參加“我讀《大學(xué)》――以‘五四’精神解讀‘修齊治平’的當(dāng)代價(jià)值”為主題的“溪山論道”讀書會(huì)活動(dòng)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)不是為了把它當(dāng)古董擺設(shè)，也不是食古不化、作繭自縛，而是要變成內(nèi)心的源泉?jiǎng)恿Γ龅街泻弦弧⒔?jīng)世致用。”
傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代大學(xué)教育民族化的重要支點(diǎn)。歷史悠久的傳統(tǒng)文化孕育、形成了中華民族的民族精神、民族心理、民族文化和民族傳統(tǒng)，構(gòu)成了中國(guó)教育現(xiàn)代化和大學(xué)教育國(guó)際化的基礎(chǔ)和根源。傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的思想精華是大學(xué)生素質(zhì)教育的重要素材，對(duì)于加強(qiáng)大學(xué)的文化素質(zhì)教育有著不可估量的價(jià)值。傳統(tǒng)文化有利于大學(xué)生民族精神的培育和健全人格的養(yǎng)成；有利于大學(xué)生思想道德與綜合素質(zhì)的提高。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)大學(xué)教育的民族化，必須尊重中華民族上下五千年的歷史，必須植根于中華民族的傳統(tǒng)文化之中，努力發(fā)掘傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的豐富教育思想與文化價(jià)值，并做出符合中國(guó)實(shí)際并契合世界發(fā)展需要的合理解釋，在此基礎(chǔ)上吸收人類一切文明成果并予以現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，走出一條既具有國(guó)際化又充分體現(xiàn)民族化的中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)教育之路。
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作者簡(jiǎn)介：劉麗莉（1982.09），女，漢族，貴州貴陽人，貴州大學(xué)學(xué)生工作部（處），政治經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士研究生，講師，從事大學(xué)生思想政治教育研究。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的對(duì)策范文2
關(guān)鍵詞：師范院校 傳統(tǒng)文化教育 改革 探索
師范院校作為我國(guó)高等院校中重要的一部分，是我國(guó)培養(yǎng)未來教師的重要基地。而中華傳統(tǒng)文化在遭遇了時(shí)代的變遷和西方思想沖擊的情況下已經(jīng)漸漸淡出我們的視野。中華民族經(jīng)歷了五千年悠久的歷史，繼承了祖先們傳承下來的五千年文化，這是其他任何一個(gè)民族都無法比擬的。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化發(fā)展必需與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一體化，面對(duì)中國(guó)已逐漸成為世界大國(guó)的一員，中國(guó)在全球的影響力舉足輕重。此時(shí)，傳承并弘揚(yáng)中國(guó)文化是我們這一代必需肩負(fù)起來的責(zé)任與使命。但是，由于我國(guó)師范院校大部分由上世紀(jì)末期興起，我國(guó)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的不平衡也導(dǎo)致師范院校存在諸多問題，其在體制上的單設(shè)性和課程設(shè)置的單一性等使其自身局限化，在傳統(tǒng)文化教育方面越來越薄弱。如何改革師范院校并更好的在傳統(tǒng)文化教育方面發(fā)揮作用是我們亟待解決的問題。
一、師范院校在傳統(tǒng)文化教育方面的重要性
1.中國(guó)傳統(tǒng)文化存在的意義
中國(guó)傳統(tǒng)文化又稱華夏文明，即中國(guó)人民幾千年的歷史積累，是中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，也是中國(guó)人民世代相傳保存下來的寶貴精華。傳統(tǒng)文化包括天文地理、人文情懷，又有歷史政治，還有醫(yī)藥、武術(shù)等等包羅萬象，既是宇宙自然規(guī)律的總結(jié)，又是具有中國(guó)特色的民族習(xí)俗繼承。幾千年來，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅在本國(guó)對(duì)人民的進(jìn)步發(fā)展有重要意義，由于中國(guó)和外邦的交流，也使得中國(guó)文化得以流傳到世界，對(duì)世界文化也有一定的影響。然而，由于中國(guó)近代史上出現(xiàn)約百年的外侵史和內(nèi)亂史，中國(guó)人民一度在饑餓與生命存亡上苦苦掙扎，多數(shù)文化繼承人被淹沒在歷史洪流中，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層。中國(guó)改革開放后，西方文化帶來的工業(yè)革命與信息革命，與其隨之而來的意識(shí)文化成為中國(guó)文化的主流，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到西方思想沖擊而漸漸淡化。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速恢復(fù)，人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們不可分割的一部分，更是中國(guó)漸漸崛起時(shí)送給世界人民的一份寶貴禮物，比如，中醫(yī)帶給人們驚嘆，尤其現(xiàn)在許多國(guó)家都開設(shè)孔子學(xué)院更是對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可。所以，傳統(tǒng)文化不論是為了在國(guó)內(nèi)的自我發(fā)展還是在全世界的弘揚(yáng)，中國(guó)都應(yīng)大力加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的教育，以此增強(qiáng)民族自信心和民族精神。
2.師范院校中的傳統(tǒng)文化教育
中國(guó)優(yōu)秀燦爛的傳統(tǒng)文化需要傳承，而師范院校作為培養(yǎng)教師的基地?zé)o疑是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化最好的場(chǎng)所。師范院校應(yīng)該肩負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化的重任，并努力培養(yǎng)能夠適應(yīng)傳統(tǒng)文化教育的合格的人民教師。再者，傳統(tǒng)文化包括我國(guó)優(yōu)秀的思想和靈魂，師范教育也應(yīng)以傳統(tǒng)文化為根本進(jìn)行基本教育，不論何種學(xué)科教育都應(yīng)以傳統(tǒng)文化教育為基礎(chǔ)，使祖國(guó)的下一代從小就沉浸在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，才能使傳統(tǒng)文化根深蒂固在莘莘學(xué)子的靈魂之中，才能為培養(yǎng)祖國(guó)建設(shè)性的人才打好基礎(chǔ)。師范院校中培養(yǎng)的人才作為未來教育中主體力量，對(duì)我國(guó)的教育產(chǎn)生著直接的影響，決定祖國(guó)未來的發(fā)展情況。所以加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)有素質(zhì)有能力的教師，是我國(guó)師范院校的傳統(tǒng)文化教育中必須實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。
二、師范院校現(xiàn)有的一些弊病
1.師范院校體制問題
我國(guó)的師范院校沿用的仍是上世紀(jì)末期封閉式的培養(yǎng)模式，最初師范院校的學(xué)生畢業(yè)后由國(guó)家分配到各地出任教師，因?yàn)橛袊?guó)家分配的名額，教師行業(yè)作為一個(gè)熱門行業(yè)，不管喜不喜歡當(dāng)教師，很多家長(zhǎng)都會(huì)選擇讓孩子去師范院校學(xué)習(xí)，直到現(xiàn)在，教師的終身制優(yōu)勢(shì)仍然被很多學(xué)子選擇。然而由于封閉式的培養(yǎng)體制，進(jìn)入師范院校學(xué)習(xí)的學(xué)生畢業(yè)后只能做教師，而且教師行業(yè)大多數(shù)也只從師范院校招收職工。這種體制的后果是整個(gè)師范學(xué)習(xí)環(huán)境缺乏活力，不喜歡當(dāng)教師的學(xué)生被迫無奈在師范院校學(xué)習(xí)，沒有學(xué)習(xí)動(dòng)力，喜歡當(dāng)教師的學(xué)生由于高考時(shí)的各種問題沒有進(jìn)入師范院校而被排斥在外。這樣封閉式的體制最終使未來教師的資質(zhì)和地位降低。
2.師范院校普遍課程設(shè)置僵化
師范院校由于其培養(yǎng)學(xué)生的預(yù)定性，即學(xué)生學(xué)習(xí)其相關(guān)的專業(yè)方面的知識(shí)，只面對(duì)未來的教育人群而學(xué)習(xí)，對(duì)所學(xué)專業(yè)知識(shí)沒有一定的探索性，其專業(yè)水平較其他高校中同專業(yè)學(xué)生專業(yè)水平有一定的差異。我國(guó)提倡全面發(fā)展，隨著國(guó)家的日益強(qiáng)盛及科技快速發(fā)展，未來學(xué)生需要的知識(shí)也必定更具有前沿性和探索性。現(xiàn)有的課程體系培養(yǎng)出來的教師很難滿足未來學(xué)生的需要，也會(huì)給師范院校帶來更多的困境。
3.師范院校在傳統(tǒng)文化教育方面的困境
傳統(tǒng)文化本身涉及極廣、豐富多樣，僅師范院校培養(yǎng)教師這樣一個(gè)機(jī)構(gòu)很難使傳統(tǒng)文化被全面繼承，師范院校僅能將傳統(tǒng)文化的表層傳授，比如甲骨文字形的認(rèn)識(shí)及含義學(xué)習(xí)、剪紙的紋樣及技巧學(xué)習(xí)、戲曲的唱法學(xué)習(xí)、舞蹈的動(dòng)作學(xué)習(xí)等，但是這些文化出現(xiàn)及存在的意義很難教授，最終學(xué)生們學(xué)習(xí)到的也僅僅是傳統(tǒng)文化的表層而非其精神。每種文化的出現(xiàn)都有其復(fù)雜的歷史意義，學(xué)生在短短的幾年學(xué)習(xí)期間不可能將其認(rèn)識(shí)并領(lǐng)會(huì)。尤其中國(guó)古代人民生活在極深的封建迷信思想中，并且這些迷信思想都是他們能夠活下去的精神支撐，其文化也不可避免的帶有迷信的含義。單獨(dú)教授傳統(tǒng)文化形式而去除這些精神層次，傳統(tǒng)文化本身就已失去其本來含義。另外，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，新興科技事物正成為時(shí)代的寵兒，它們可以為社會(huì)帶來極大地財(cái)富，可以為使用者擁有者帶來榮耀，而研究探索傳統(tǒng)文化卻是必須忍受枯燥與各種壓力。學(xué)生時(shí)代的年輕人正是血?dú)夥絼傁胗兴鳛榈臅r(shí)候，很難靜下心來潛心學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。
1.師范院校體制與課程改革
想要傳承傳統(tǒng)文化的人必須首先是喜歡傳統(tǒng)文化、愿意為之奉獻(xiàn)的人。所以師范院校在招收傳統(tǒng)文化專業(yè)的學(xué)生時(shí)必須考察其對(duì)教育及傳統(tǒng)文化的態(tài)度，通過對(duì)學(xué)業(yè)及愛好等方面的謹(jǐn)慎探查才可能使傳統(tǒng)文化被有效的學(xué)習(xí)及傳授。在課程改革方面，師范院校開設(shè)的一些公共基礎(chǔ)課程中，可以有選擇地增加有價(jià)值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，為師范生較系統(tǒng)地開展傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)提供平臺(tái)。另外，學(xué)校應(yīng)開設(shè)傳統(tǒng)文化教育通識(shí)課程，根據(jù)地方和學(xué)校的具體情況，把傳統(tǒng)文化教育作為師范生的必修或者選修課程，列入課程方案，供學(xué)生選擇。學(xué)習(xí)通識(shí)課程可以開闊學(xué)生的視野，開拓學(xué)生的思維，為學(xué)生更好的理解與傳承傳統(tǒng)文化打好基礎(chǔ)。再者，師范院校還應(yīng)該通過講座、交流、演出等方式增強(qiáng)傳統(tǒng)文化課程的學(xué)術(shù)水平，把傳統(tǒng)文化教育專家“請(qǐng)進(jìn)來”，進(jìn)一步構(gòu)建良好的傳統(tǒng)文化宣傳與學(xué)習(xí)環(huán)境。
2.結(jié)合現(xiàn)代合理選擇傳統(tǒng)文化
一個(gè)完整的文化不僅包括表現(xiàn)形式，更重要的是其背后的意義與精神。為了與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，師范生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時(shí)應(yīng)被鼓勵(lì)多思考與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，探索其傳統(tǒng)意義的時(shí)候更應(yīng)尋找其在現(xiàn)實(shí)中的意義，這樣，傳統(tǒng)文化的真、善、美才能在現(xiàn)實(shí)中展現(xiàn)出來，才能傳承更久遠(yuǎn)。例如，今天，我們倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是繼承了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育的過程中，除了要讓學(xué)生了解“二十四字”的傳統(tǒng)意義，更重要的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何去踐行。
四、結(jié)語
師范院校中培養(yǎng)的學(xué)生是未來教師行業(yè)的中堅(jiān)力量，其素質(zhì)的高低直接影響著我國(guó)基礎(chǔ)教育發(fā)展的程度。近些年我國(guó)加大力度弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也就是間接弘揚(yáng)我們的民族精神，民族精神是作為國(guó)家的精神核心，所以師范院校中傳統(tǒng)文化的教育也應(yīng)同時(shí)被關(guān)注。為了更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)很重要，更要學(xué)會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合在一起傳承，師范院校應(yīng)對(duì)現(xiàn)有的一些弊端進(jìn)行改革，為發(fā)展傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)合格的教育師資做出努力。
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弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的對(duì)策范文3
關(guān)鍵詞：小學(xué)傳統(tǒng)文化；問題；對(duì)策
一、傳統(tǒng)文化教育存在的問題
1.學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的缺失
個(gè)人認(rèn)為，傳統(tǒng)文化教育不僅僅是吟詩作對(duì)，更多的還包括經(jīng)典文章的朗誦、傳統(tǒng)孝道的發(fā)揚(yáng)和傳承。雖然目前政府增加了傳統(tǒng)節(jié)日的假期天數(shù)，但很少有學(xué)校真正將這個(gè)假期利用起來，教會(huì)孩子一些相關(guān)節(jié)日的民風(fēng)民俗。其次，是學(xué)校課程安排上很少有專門的時(shí)間拿來進(jìn)行立體性傳統(tǒng)文化教學(xué)，這里指的“立體性”教學(xué)，指的是通過視覺、聽覺甚至觸覺多方面來進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不僅僅局限于書法課、經(jīng)典誦讀課中，而是要擴(kuò)散到其他學(xué)科教學(xué)中去，如：將古代樂器融入到音樂課中，將地方文化引入美術(shù)課中。第三點(diǎn)，當(dāng)前，在傳統(tǒng)文化教育教學(xué)中，一些教師教學(xué)方式單一，教育途徑狹窄，對(duì)學(xué)生缺乏吸引力，這在很大程度上削弱了傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性。第四點(diǎn)，傳統(tǒng)文化教師數(shù)量和文化素養(yǎng)缺失。目前，有項(xiàng)在全國(guó)近500所學(xué)校進(jìn)行的抽樣調(diào)查中，有傳統(tǒng)文化課程的學(xué)校約為13%，而有專職傳統(tǒng)文化教師的學(xué)校不到2%，其中兼職傳統(tǒng)文化教師中語文教師所占比例為93%。從目前情況下，從國(guó)學(xué)教育、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展趨勢(shì)來看，傳統(tǒng)文化教師的缺口是巨大的。另外，教師自身傳統(tǒng)文化知識(shí)不足、積累不夠，也是造成許多學(xué)校傳統(tǒng)教育流于形式，無法深入，甚至誤入歧途的重要原因。
2.外來文化沖擊使傳統(tǒng)文化處于劣勢(shì)
經(jīng)濟(jì)全球化的影響，西方文化對(duì)小學(xué)生的影響?yīng)q如洪水來襲，首先是飲食文化，近年來，肯德基、麥當(dāng)勞、必勝客在全國(guó)搶灘登陸并風(fēng)行，而少年兒童則是消費(fèi)主流。調(diào)查顯示，37%的中小學(xué)生承認(rèn)自己非常喜歡洋快餐，48.2%的中小學(xué)生表示喜歡吃洋快餐，而不太喜歡吃和很不喜歡吃洋快餐的學(xué)生只占8.7%和2.4%。其次是對(duì)國(guó)外風(fēng)格服飾喜愛有加。近年來，韓風(fēng)、日風(fēng)、歐美風(fēng)服飾的流行也滲透到了中小學(xué)生之中，孩子們的服飾也向哈日、哈韓風(fēng)靠攏，并深受孩子們的喜愛，大多數(shù)孩子給出的答案是這些服飾“時(shí)髦”、“漂亮”。第三是外國(guó)動(dòng)漫、游戲充斥著孩子們的業(yè)余時(shí)間。在小學(xué)生中曾流行或正在流行的諸如植物大戰(zhàn)僵尸、紅色警戒、坦克世界等都不是本土游戲，貌似源自本土的三國(guó)殺游戲也是源于美國(guó)的一個(gè)游戲。孩子們沉迷在網(wǎng)絡(luò)世界里，無視中國(guó)一些傳統(tǒng)的游戲項(xiàng)目。第四是由于小學(xué)生好奇的心理，他們對(duì)西方的節(jié)日敏感，他們也和許多外國(guó)的小朋友一樣喜歡如萬圣節(jié)、圣誕節(jié)之類的節(jié)日，可對(duì)于諸如端午節(jié)這樣的傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)他們并沒有多大的吸引力。
3.傳統(tǒng)文化教育意識(shí)淡薄
在當(dāng)今的教育現(xiàn)狀中，雖然主張德、智、體、美、勞全面發(fā)展，但很少有人會(huì)關(guān)心學(xué)生的品德教育。應(yīng)試教育使社會(huì)和學(xué)校只關(guān)注學(xué)生的分?jǐn)?shù)和一些考試科目，忽略了其他科目的教育，比如在小學(xué)課程教學(xué)中，語文、數(shù)學(xué)、英語的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于音樂、美術(shù)、體育、品德等課程。一些學(xué)校還沒有開足美術(shù)等傳統(tǒng)文化科目，導(dǎo)致一些科目學(xué)生沒有機(jī)會(huì)好好學(xué)習(xí)，而這些科目中，有很多傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，導(dǎo)致學(xué)生受不到一些傳統(tǒng)文化教育。因此，這種成人世界中淡薄的傳統(tǒng)文化教育意識(shí)，很難植入小學(xué)生純真的心靈。
二、傳統(tǒng)文化教育對(duì)策
1.教師以身作則展示中國(guó)傳統(tǒng)文化
學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)教師的師德和師表管理，鼓勵(lì)教師以身作則，展示中國(guó)傳統(tǒng)文化。如，鼓勵(lì)教師進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典研讀，并組織教師學(xué)習(xí)和討論在教學(xué)中能夠用到的中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍，并且研討應(yīng)用方法；嚴(yán)格規(guī)定教師在校的行為舉止，務(wù)必使教師本身做到行為禮貌、舉止得體，禁止教師在校吸煙、飲酒，給學(xué)生作出品德修養(yǎng)榜樣；指導(dǎo)教師在與學(xué)生家長(zhǎng)交流的過程中展示中國(guó)傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)從校園延伸到家庭中去.
2.拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容，改變教育教學(xué)方式方法
要讓學(xué)生初步接受和體驗(yàn)傳統(tǒng)文化，就要拓寬小學(xué)文化教育的內(nèi)容，不僅教授基礎(chǔ)課程，還要進(jìn)行傳統(tǒng)美德和禮儀教育。比如，在美術(shù)課中根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，教授學(xué)生簡(jiǎn)單的國(guó)畫、書法、剪紙等；在音樂課上適當(dāng)教授學(xué)生京劇、葫蘆絲、古箏等傳統(tǒng)樂器。在教學(xué)方法上也要多選取生動(dòng)、直觀、形象、新穎的教育教學(xué)方式方法，引起學(xué)生足夠的注意和興趣。另外，進(jìn)行小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的形式并不應(yīng)僅僅局限于課堂上，教師可以根據(jù)小學(xué)生比較活潑、表演欲望強(qiáng)烈、喜歡玩耍等特點(diǎn)，展開形式多樣的課外活動(dòng)，讓學(xué)生更深入的了解傳統(tǒng)文化。
3.發(fā)揮家庭教育優(yōu)勢(shì)
家庭是兒童的第一課堂，家長(zhǎng)是兒童的第一任老師。由于天然的血緣關(guān)系，父母對(duì)子女的情感感染作用勝于言語說教。家庭中父母的言行對(duì)孩子有潛移默化的影響，父母的家庭教育對(duì)孩子的成長(zhǎng)至關(guān)重要。
4.借助網(wǎng)絡(luò)拓展文化視野
網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，對(duì)小學(xué)生有無盡的誘惑。存在的就是合理的。家長(zhǎng)和學(xué)校的作用不是讓孩子遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)，而是應(yīng)該鼓勵(lì)引導(dǎo)并監(jiān)督孩子正確利用網(wǎng)絡(luò)，汲取無窮的資源，養(yǎng)成健康上網(wǎng)的好習(xí)慣。家長(zhǎng)和學(xué)校可以開列傳統(tǒng)文化探究話題，讓孩子自己去網(wǎng)上學(xué)習(xí)，一方面增加了孩子對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，另一方面也鍛煉了孩子使用網(wǎng)絡(luò)工具的能力。
總之，文化通向未來，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是值得珍視的思想精神財(cái)富，肯定中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值，弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，對(duì)于新時(shí)代小學(xué)教育建設(shè)具有非常重要的時(shí)代意義。把傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)代學(xué)教育中是當(dāng)代素質(zhì)教育改革的必然選擇。
作者簡(jiǎn)介：
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的對(duì)策范文4
【關(guān)鍵詞】文化全球化；天津文化發(fā)展；機(jī)遇和挑戰(zhàn)；應(yīng)對(duì)策略
隨著文化全球化的加速發(fā)展，各國(guó)之間的跨文化傳播與交流空前加強(qiáng)，這就不可避免的引起中西方文化的碰撞與沖突，尤其是對(duì)本土文化產(chǎn)生了極大的威脅。眾所周知，文化涵蓋著一個(gè)民族的歷史與精神，因此無論世界如何在變，我們都應(yīng)該堅(jiān)決維護(hù)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位和聲譽(yù)。為此，在機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的當(dāng)前，我們應(yīng)該正確把握文化全球化的內(nèi)涵，緊抓機(jī)遇，接受挑戰(zhàn)，增強(qiáng)天津文化的生命力和感染力，擴(kuò)大天津文化在我國(guó)乃至世界上的影響力，使天津文化真正成為我國(guó)民族文化精神中的一朵奇葩。
1.文化全球化
1.1 文化全球化的內(nèi)涵
文化全球化一詞經(jīng)常出現(xiàn)在各大媒體報(bào)刊雜志上，但對(duì)于它的定義，學(xué)者們眾說紛紜。有的學(xué)者們認(rèn)為不存在文化全球化，文化全球化只是對(duì)全球化概念的泛用；另外一些學(xué)者認(rèn)為文化全球化就是文化趨同化趨勢(shì)，或者說是文化的同質(zhì)化；還有部分學(xué)者認(rèn)為文化全球化意味著文化的殖民化，并且正在消融著民族文化。
筆者認(rèn)為，正如文化和經(jīng)濟(jì)存在區(qū)別和聯(lián)系一樣，文化全球化和經(jīng)濟(jì)全球化也有差異。文化全球化依附于經(jīng)濟(jì)全球化而產(chǎn)生，但并不只是對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化概念的泛用。另外，文化全球化不是全球文化的趨同化和殖民化，更不是消融著民族文化。當(dāng)兩種不同的文化相遇時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生沖突—反應(yīng)—融合的過程，兩種文化之間總是進(jìn)行著既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾，這既是“文化的雙向選擇”[1]。全球化與本土化存在著對(duì)立統(tǒng)一的矛盾，全球化不可全然取代本土化，因?yàn)楦髅褡逦幕加凶约旱奶卣鳎粝胙谏w這種特征，就只能導(dǎo)致世界文化的衰退。[2]因此文化全球化所倡導(dǎo)的就是文化多樣性和多元化存在，即世界上的一切文化包括生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、制度文化、科技教育、心理意識(shí)、價(jià)值觀念等，在“融合”和“互異”的同時(shí)作用下，以各種方式在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)。
1.2 文化全球化的特征
首先，民族性是文化全球化的核心特征。
如果說民族文化反映一個(gè)民族的歷史發(fā)展水平，那么中華民族的文化歷史無疑是世界上最源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。民族文化是一個(gè)民族的靈魂和精神象征，離開了民族文化，就談不上文化的全球化，可以說文化全球化就是民族文化之間的全球化。民族文化植根于民族的土壤，文化全球化并不會(huì)排斥和削弱各自的民族文化特色，相反會(huì)在更大的發(fā)展空間體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)民族文化的特色。隨著文化全球化趨勢(shì)的日益明顯，不同文化之間交流的日益加強(qiáng)，在引進(jìn)和學(xué)習(xí)外國(guó)優(yōu)秀文化的同時(shí)，要不斷加強(qiáng)對(duì)本民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，向世界展示我國(guó)民族文化的特色和精華。
其次，各種文化的沖突與融合是文化全球化的顯著特征。
文化作為一個(gè)國(guó)家的內(nèi)核，是民族共同體驗(yàn)和積累的結(jié)晶，有其不可替代、不可消融的特殊性。但在不同文化相互借鑒、吸收和融合的過程中，由于文化內(nèi)涵和價(jià)值的差異性，為了在世界文化體系中維護(hù)本土文化的特征、自我肯定和自我認(rèn)同，來自不同國(guó)家和民族的文化之間勢(shì)必會(huì)發(fā)生沖突與碰撞。有差異就會(huì)有矛盾，有矛盾就會(huì)有沖突，矛盾的轉(zhuǎn)化就是沖突—融合的過程。因此，世界文化最終還是進(jìn)行著沖突—融合的矛盾過程，即文化全球化的過程。
最后，全球化與多元化辯證統(tǒng)一是文化全球化的基本特征。
文化全球化既是一個(gè)社會(huì)過程，又是一種社會(huì)文化結(jié)果，它具有各民族文化之間的沖突、交流、融合以及各民族文化資源被全人類所共享兩層含義。[3]從哲學(xué)角度看，文化全球化本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)、隨時(shí)間改變的過程，是一個(gè)辯證發(fā)展的過程，是由全球文化的統(tǒng)一性和民族文化的多樣性兩個(gè)矢量構(gòu)成的，與文化多元化是一對(duì)辯證統(tǒng)一的范疇。全球化是不同質(zhì)的多樣文化之間相互傳播彼此融會(huì)的過程，是文化的多元并存、共同發(fā)展。失去多樣性的全球文化是單一的，是最終要走向消亡的；沒有被世界所認(rèn)可的文化最終會(huì)被孤立于世界文化之外，從而走向生命的盡頭。
2.文化全球化給天津文化發(fā)展帶來的機(jī)遇
天津是著名的歷史文化名城，作為有著600多年悠久歷史的城市，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，造就了中西合璧、古今兼容的獨(dú)特城市風(fēng)貌。為了更好的發(fā)展和弘揚(yáng)天津文化，提升天津文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力，在深入了解文化全球化內(nèi)涵和特征的基礎(chǔ)上，要緊抓文化全球化給天津文化發(fā)展帶來的機(jī)遇，使天津文化的發(fā)展邁向一個(gè)新的臺(tái)階。
（1）有利于天津文化的傳承和弘揚(yáng)
天津是諸多曲藝形式發(fā)源、興盛和發(fā)展的地方，相聲和京劇更是天津曲藝的重要代表。作為天津文化的精髓之一，隨著文化的交流與傳播，相聲和京劇已成為男女老少比較鐘愛的藝術(shù)形式，更成為我國(guó)的國(guó)粹。隨著文化全球化的不斷發(fā)展，相聲和京劇為越來越多的海內(nèi)外人士所熟知，越來越多的相聲和京劇愛好者師從相聲或京劇大師，專門研習(xí)曲藝，開展各種曲藝競(jìng)賽、講臺(tái)，引起了大批海內(nèi)外觀眾的青睞，這對(duì)天津曲藝文化的傳承和弘揚(yáng)無疑是一個(gè)契機(jī)。可以說文化全球化不僅可以加強(qiáng)天津文化與國(guó)內(nèi)其它地方文化乃至世界文化的交流，更是延續(xù)了天津主流文化的命脈，使天津文化得到更好的傳承和弘揚(yáng)。
（2）有利于實(shí)現(xiàn)天津文化的增值
天津依河而建，景色優(yōu)美，既有名勝古跡及舊景新顏，又有自然景觀和新時(shí)代的人文建筑。著名的“津門十景”、古色古香的古文化街、世界三大媽祖廟之一的天后宮、風(fēng)情別致的意式風(fēng)情區(qū)和五大道、黃崖關(guān)、獨(dú)樂寺、大沽口炮臺(tái)以及、鄧穎超以及霍元甲紀(jì)念館等，還有大量各式各樣的橋梁以及名人故居等，不僅吸引了海內(nèi)外廣大游客的目光，同時(shí)也博得了跨國(guó)企業(yè)的投資和青睞。又如，已有三百多年歷史的天津菜，品種上千，色鮮味俱全，更有名頭的要數(shù)“津門食品三絕”，制作考究、料精貨實(shí)的十八街麻花、馳名中外的狗不理包子和距今已有近百年歷史的耳朵眼炸糕不僅濃縮了天津獨(dú)特的文底蘊(yùn)化，更是享譽(yù)海外，成為來津旅游的人回家必帶食品。以上事例說明，正是在全球文化的交往中，天津傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了增值。
（3）有利于展示天津文化的特色和魅力
近代開始以來，西方文化最早通過全球化取得了世界性的意義，體現(xiàn)在天津本土的是被譽(yù)為“天津萬國(guó)建筑博覽會(huì)”、“五大道”和意大利風(fēng)情區(qū)，是反映天津殖民歷史文化風(fēng)貌的重要景點(diǎn)。然而，即使是遭受著西方文化的沖擊，中華五千年的深厚文化底蘊(yùn)卻是堅(jiān)不可摧，無法撼動(dòng)，西方文化不可能超越中國(guó)民族傳統(tǒng)文化，更不能阻擋中國(guó)民族文化所折射出的魅力和獨(dú)有特色。天津楊柳青木版年畫是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是中國(guó)文化的代表性符號(hào)，歷來受到國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注。近幾年來，有關(guān)楊柳青木版年畫的文化活動(dòng)在國(guó)外眾多地方舉行，受到了國(guó)內(nèi)外人士的一致好評(píng)，觀看者們紛紛稱贊中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)水平高超，并為之驚嘆不已。雖然語言不相通，但絲毫不影響天津楊柳青年畫的感染力，這對(duì)深化中美文化交流，增進(jìn)中美兩國(guó)人民友誼和情感發(fā)揮了積極作用，使觀眾近距離地感受到了中華文化的魅力。在這個(gè)意義上，文化全球化為天津特色文化提供了展示自己特質(zhì)的舞臺(tái)，搭建了通往世界文化的橋梁。
3.文化全球化給天津文化發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)
全球化是一把“雙刃劍”，在為天津文化發(fā)展帶來機(jī)遇的同時(shí)，更使本來在天津本土進(jìn)行的文化發(fā)展不得不考慮諸多外部因素，充滿了風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。
（1）對(duì)天津文化企業(yè)的生存和發(fā)展形成壓力
西方文化的強(qiáng)力滲透給天津等地方文化的生存和發(fā)展帶來了巨大壓力。如果把過去的天津電影市場(chǎng)比喻成一塊兒蛋糕，那也只能算是一塊小蛋糕。如今，伴隨著文化全球化進(jìn)程的加塊和西方文化的滲透，美國(guó)好萊塢大片在電影院中的份額逐年增加，尤其是近幾年3D電影的火爆，更是讓更多的人選擇像華納這樣的影院，具有傳統(tǒng)概念的電影院自然始終處于不溫不火的狀態(tài)，其生存和發(fā)展面臨著前所未有的危機(jī)。
（2）使天津部分傳統(tǒng)文化面臨認(rèn)同危機(jī)和破壞
文化全球化進(jìn)程同西方價(jià)值觀同步并行，牛仔褲、可口可樂、好萊塢等已是全球文化的符號(hào)代表，已被滲透至世界的每個(gè)角落，已嚴(yán)重影響著對(duì)本民族文化的認(rèn)同。具有天津特色的魏元泰風(fēng)箏用料講究、造型多樣、工藝精湛、飛行平穩(wěn)、在著色上富有地方特色，其作品曾榮獲過1914年巴拿馬萬國(guó)博覽會(huì)的金牌獎(jiǎng)，為天津風(fēng)箏贏得了榮譽(yù)；同樣具有本土特色的泥人張繼承了傳統(tǒng)的泥塑藝術(shù)，從繪畫、戲曲、古典小說和古典詩詞等藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造出了各種各樣栩栩如生的形象，形神畢肖，曾一度轟動(dòng)津沽。然而，隨著西方文化的滲透和入侵，具有天津特色的風(fēng)箏魏和泥人張已然淡出人們的視線，取而代之的是一些具有西方特色的文化活動(dòng)，天津本土的一些傳統(tǒng)文化面臨著后繼無人和瀕臨失傳的危機(jī)之中。
4.天津文化發(fā)展的應(yīng)對(duì)策略
弘揚(yáng)天津文化，實(shí)際上就是弘揚(yáng)中華民族文化。而要大力弘揚(yáng)和傳承天津文化，當(dāng)務(wù)之急就是要順應(yīng)文化全球化的潮流，緊抓機(jī)遇，勇于迎接挑戰(zhàn)，因地制宜的制定應(yīng)對(duì)策略，加快天津文化發(fā)展的步伐，向世界傳播天津文化，從而擴(kuò)大天津文化的影響。
（1）進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)改造
隨著天津發(fā)展進(jìn)程的推進(jìn)，文化產(chǎn)業(yè)政策改革勢(shì)在必行，競(jìng)爭(zhēng)是必然的發(fā)展趨勢(shì)。如果競(jìng)爭(zhēng)不可避免，那只有坦然接受，在競(jìng)爭(zhēng)中求合作，在合作中求利益，而這種競(jìng)爭(zhēng)從某種意義上可以說是激活天津文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)，促使天津經(jīng)濟(jì)高速上升的“催化劑”。例如，針對(duì)天津電影市場(chǎng)，在謀求競(jìng)爭(zhēng)雙方合作共贏的同時(shí)，可以打出品牌和技術(shù)這兩張牌，以迎接激烈的挑戰(zhàn)。天津市電影公司下屬的延安影劇院、光明影院、大光明影院和音樂廳這四家影院創(chuàng)建于上世紀(jì)30年代，有著70余年的悠久歷史，也因此積累了不少人氣，因此可以進(jìn)行設(shè)備更新和技術(shù)改造，發(fā)揮自身傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，以吸引一些持有懷舊心理的觀眾走進(jìn)影院大門。
（2）大力發(fā)展旅游業(yè)
旅游是實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的重要途徑，文化通過旅游業(yè)的發(fā)展得到開發(fā)和利用，人們通過旅游觀光，直接或間接地了解當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^和風(fēng)土人情。[4]從這一點(diǎn)上來講，發(fā)展旅游業(yè)可以極大的促進(jìn)天津文化的傳播和弘揚(yáng)。因此，我們要順應(yīng)旅游業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)和旅客的要求，進(jìn)一步豐富各景點(diǎn)的文化內(nèi)涵，提高旅游景點(diǎn)的文化品位和吸引力，加強(qiáng)文化、旅游等部門之間的合作和參與，共同拓展文化旅游業(yè)，從而促進(jìn)文化市場(chǎng)的繁榮。例如，天津市文化部門可以在旅游旺季多舉辦一些體現(xiàn)天津文化特色的美食文化節(jié)或本土文化展等，讓來津的游客能更深入的了解天津的文化特色；充分利用海河和港口的優(yōu)勢(shì)，打造天津海上旅游特色，增強(qiáng)休閑旅游功能，充分展示天津的民風(fēng)民俗，構(gòu)建吸引力強(qiáng)的特色海上旅游聚集區(qū)；深度開發(fā)核心文化資源，重點(diǎn)打造以近代歷史文化、民俗宗教文化為主的特色文化天津，以吸引更多旅游愛好者的眼球。
（3）重視天津藝術(shù)文化的建設(shè)和宣傳
天津的藝術(shù)品種，豐富多彩，無論戲劇、民間文藝、工藝美術(shù)，還是飲食、建筑、風(fēng)尚習(xí)俗等，均有其濃厚的傳統(tǒng)和優(yōu)點(diǎn)，形成了具有鮮明地方特色的天津文化。如何凸顯這些文化閃光點(diǎn)，是文化全球化進(jìn)程中天津文化發(fā)展的重點(diǎn)。一方面，要根據(jù)天津文化發(fā)展的實(shí)際情況，引進(jìn)和借鑒國(guó)外先進(jìn)的文化發(fā)展模式，形成獨(dú)具天津特色的文化發(fā)展格局，加強(qiáng)天津文化的建設(shè)。同時(shí)相關(guān)政府部門要通過對(duì)人力、物力的重點(diǎn)投入，培養(yǎng)和引進(jìn)各類文藝人才，舉辦多種有益于弘揚(yáng)天津文化特色的活動(dòng)，推動(dòng)天津藝術(shù)文化的可持續(xù)發(fā)展。另一方面，對(duì)待泥人張、風(fēng)箏魏、楊柳青木版畫等這些面臨后繼無人的藝術(shù)，我們要加大力度保護(hù)，使它生存發(fā)展下去，還要加大力度宣傳它，讓世界更多的人了解它，弘揚(yáng)它。
（4）繼承傳統(tǒng)文化和學(xué)習(xí)先進(jìn)文化相結(jié)合，對(duì)天津文化進(jìn)行綜合創(chuàng)新
任何文化都有先進(jìn)的文化和落后的文化，因此我們要用一分為二的方法來看待一切文化。我們既要批判文化殖民主義，又要糾正東方文化優(yōu)越論的片面認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持科學(xué)的揚(yáng)棄原則，取其精華，去其糟粕，大膽借鑒和吸收外來文化的精華。另外，天津文化是中華文化的一個(gè)重要組成部分，我們要把天津文化的發(fā)展置于整個(gè)文化圈中，在保護(hù)地方特色與魅力的同時(shí)，吸取外國(guó)先進(jìn)文化的精華，進(jìn)行天津文化的綜合創(chuàng)新。只有這樣，才能更好的傳承和弘揚(yáng)天津文化，使天津文化的發(fā)展走在世界的最前沿。
全球化的今天，人類活動(dòng)已連成一個(gè)整體，任何一個(gè)國(guó)家和民族都不能脫離這個(gè)整體而獨(dú)立存在，文化亦是如此，脫離了世界文化這個(gè)整體的文化必然要走向消亡。文化全球化背景下，建設(shè)和發(fā)展天津文化就要認(rèn)真科學(xué)地與外來文化進(jìn)行比較和反思，只有這樣，才能分清天津文化中的精華和糟粕，才能更有效的建設(shè)和發(fā)展好天津文化。
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弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的對(duì)策范文5
1．1高職院校大學(xué)生不夠重視傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)文化知識(shí)欠缺明顯
傳統(tǒng)文化包括我們生活中的各個(gè)方面，其表現(xiàn)形式有諸子百家、藝術(shù)、傳統(tǒng)等等．對(duì)此我們對(duì)浙江省部分高職院校進(jìn)行了調(diào)查，大多數(shù)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)思想的認(rèn)識(shí)較模糊．諸子百家方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核為儒家，而在我們“我國(guó)古代著名的思想家孔子是哪個(gè)學(xué)派的代表人物?”的調(diào)查中，選擇“儒家”的占46．3%，“道家”的占18．9%，“法家”的占16．4%，“名家”的占12．5%，“不知道”的占5．9%．有些學(xué)生分不清道教學(xué)派與道教，也不太了解佛教、道教的區(qū)別．67．1%的學(xué)生不知道“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是儒家提倡的一種社會(huì)理想．藝術(shù)方面，校園中日流、韓流的追星族隨處可見，但是當(dāng)問及文人墨客大家卻一臉茫然．并且在訪談中我們也發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)曲目或古典曲目了解甚少，而對(duì)周杰倫、“超女”等明星卻如數(shù)家珍．傳統(tǒng)方面，在“您讀過中國(guó)四大名著(紅樓夢(mèng)、西游記、三國(guó)演義、水滸傳)中的幾本?”的選項(xiàng)中，大學(xué)生選擇“四本”的占19．3%，“三本”的占30．6%，“二本”的占18．9%，“一本”的占21．4%，“全無”的占9．8%．在現(xiàn)實(shí)生活中，部分學(xué)生在誦讀中國(guó)傳統(tǒng)古典文學(xué)味同嚼蠟，對(duì)端午、中秋、清明等民族傳統(tǒng)節(jié)日不感興趣，而對(duì)圣誕節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日卻趨之若鶩．高職院校對(duì)傳統(tǒng)文化的了解不容樂觀，而在學(xué)習(xí)態(tài)度方面也是讓人堪憂，在“保持現(xiàn)有的課程基礎(chǔ)上，您對(duì)開設(shè)《大學(xué)語文》課程或傳統(tǒng)文化講座的態(tài)度如何?”選項(xiàng)中，選擇“愿意”的占30．6%，選擇“無所謂”的占36．2%，選擇“反感”的占33．2%．由此可見，高職院校大部分學(xué)生不僅對(duì)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，而且學(xué)習(xí)態(tài)度比較消極，這一現(xiàn)狀值得我們反思．
1．2高職院校大學(xué)生傳統(tǒng)美德的缺失
目前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的價(jià)值觀將會(huì)受到思想文化多元化的影響，人們的理想、觀念、道德、情感和心理，也必然是呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性．優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，在當(dāng)今大學(xué)生中日漸式微．高職院校一些大學(xué)生受社會(huì)大環(huán)境影響，在傳統(tǒng)文化道德弘揚(yáng)方面也不盡人意，傳統(tǒng)美德的缺失比較明顯，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:
(1)文明意識(shí)缺失．一些大學(xué)生在公共場(chǎng)合儀表不整;一些大學(xué)生在上課時(shí)候接聽手機(jī)或睡覺;個(gè)別大學(xué)生情侶在公共場(chǎng)合舉止不雅;有些大學(xué)生不愛護(hù)公共財(cái)物，亂扔垃圾等;一些學(xué)生講求利益而輕視理想，追逐功利而不見奉獻(xiàn)．清華大學(xué)教授張豈之長(zhǎng)期從事中國(guó)思想文化史研究和青年教育，他也說過:“中國(guó)的大學(xué)畢業(yè)生雖然擁有優(yōu)秀的學(xué)業(yè)成績(jī)，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌．”
(2)誠(chéng)信意識(shí)缺失．一些大學(xué)生思想浮躁，希望不勞而獲，作業(yè)抄襲、考試作弊現(xiàn)象比較嚴(yán)重;有的大學(xué)生助學(xué)貸款到期故意拖欠不還;有的大學(xué)生就業(yè)求職信息弄虛作假．在我們的調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，每年有相當(dāng)多的學(xué)生拖欠學(xué)費(fèi)．其中大部分學(xué)生的原因并不是家庭貧困，而是用本應(yīng)用來上學(xué)的錢卻花在了物質(zhì)享受、精神娛樂上．
(3)責(zé)任意識(shí)缺失．大學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)隨意遲到早退或者出現(xiàn)曠工現(xiàn)象;還有一些大學(xué)生理想、信念觀念較淡薄，極端個(gè)人主義思潮有所滋長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)自身利益，對(duì)集體活動(dòng)漠不關(guān)心，對(duì)國(guó)家大事麻木不仁．
1．3高職院校傳統(tǒng)文化教育的氛圍不濃厚
高職院校由于受功利主義的影響，大學(xué)語文課程處于“邊緣化”地位．課程任意刪減，課時(shí)縮水，語文老師缺乏，甚至許多高職院校沒有開設(shè)大學(xué)語文課程．學(xué)校對(duì)專業(yè)教師片面強(qiáng)調(diào)其專業(yè)水平和實(shí)踐能力，忽視了傳統(tǒng)文化的育人功能，使得專業(yè)課程不能滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的教育．在高職院校的校園文化活動(dòng)中，雖然學(xué)校也開展一些傳統(tǒng)文化宣傳教育活動(dòng)，如組織學(xué)生學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》等，開展人文大講堂，但校園文化活動(dòng)形式單一，層次偏低，人文氛圍不濃．“您對(duì)學(xué)校傳統(tǒng)文化教育氛圍的總體評(píng)價(jià)是”的調(diào)查結(jié)果顯示，選擇很濃厚的占21．7%，選擇濃厚的占26．7%，選擇不太濃厚的占30．9%，選擇很不濃厚的占20．7%．
1．4高職院校教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的缺乏
教師的人文素質(zhì)修養(yǎng)水平直接影響學(xué)生的人文素養(yǎng)水平．高職院校師資隊(duì)伍比較薄弱，教師整體傳統(tǒng)文化知識(shí)比較貧乏．高職院校在課程設(shè)置中也很少涉及有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程，學(xué)校沒有專任教師，也沒有教材．人文課程在高職院校開設(shè)沒有地位，教師配備嚴(yán)重不足，且教師培訓(xùn)、提高機(jī)會(huì)少，導(dǎo)致知識(shí)日漸老化，文化素質(zhì)日益下滑．專業(yè)課教師雖然擁有良好的專業(yè)知識(shí)和技能，但知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，文史哲知識(shí)貧乏，他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化并不重視，文化素質(zhì)較差．思政課教師隊(duì)伍學(xué)歷層次普遍比較低，素質(zhì)參差不齊，很難適應(yīng)新形勢(shì)下加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的要求．
2傳統(tǒng)文化在高職院校教育中的缺失的原因分析
2．1高職院校在大學(xué)生思想政治教育方面存在急功近利的思想
高職院校培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第—線需要的“下得去、留得住、用得上”，實(shí)踐能力強(qiáng)、具有良好職業(yè)道德的高技能人才．在人才培養(yǎng)過程中，高職院校普遍存在急功近利思想，價(jià)值取向趨于功利性、實(shí)用性，從而導(dǎo)致出現(xiàn)了重技能輕人文、重實(shí)踐輕理論、重現(xiàn)實(shí)輕傳統(tǒng)、重物質(zhì)輕精神的現(xiàn)象．高職院校以就業(yè)為導(dǎo)向，把學(xué)生動(dòng)手能力、實(shí)踐能力的培養(yǎng)放在突出地位，把考證作為學(xué)生培養(yǎng)重要工作來抓，再加上學(xué)制短，人文教育和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育往往容易被忽視．
2．2招生政策等因素的影響
按照我國(guó)的招生政策，高職院校錄取批次排在后面，錄取學(xué)生的分?jǐn)?shù)比較低．高職院校大學(xué)生的素質(zhì)參差不齊，除了小部分學(xué)生文化素質(zhì)還可以外，大部分學(xué)生文化基礎(chǔ)總體偏低．大學(xué)生不僅自然科學(xué)知識(shí)不夠扎實(shí)，而且文化素養(yǎng)也比較低，他們對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)不太重視，對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)與理解不夠深刻，對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)嚴(yán)重不足．
2．3高職院校中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足
相對(duì)于普通本科院校而言，高職院校發(fā)展歷史都比較短．我國(guó)現(xiàn)有高等職業(yè)院校1100多所，在2000年以后由原來的中專、中職組建或升格而來占50%左右．同時(shí)一些高等職業(yè)院校還存在底子薄、規(guī)模小、投入少、教育資源相對(duì)短缺等現(xiàn)象．面對(duì)日益激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，高職院把大量的時(shí)間、精力、財(cái)力都投入到擴(kuò)大規(guī)模、招生、就業(yè)上，重專業(yè)培養(yǎng)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生具有獨(dú)立人格、健康心理、社會(huì)適應(yīng)能力、創(chuàng)新實(shí)踐能力的人文教育重視不夠．高職院校人文環(huán)境的弱化，人文教育的缺失，很難形成具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的校園文化．
2．4高職院校思想政治工作隊(duì)伍比較薄弱
目前，高等職業(yè)教育的發(fā)展與高職院校思想政治工作隊(duì)伍的建設(shè)存在嚴(yán)重不適應(yīng)的現(xiàn)象．?dāng)?shù)量上不足，思想不穩(wěn)定，專職思想政治工作隊(duì)伍在出路、待遇、發(fā)展等問題上還沒有有效的解決．專職思想政治教育隊(duì)伍的學(xué)歷結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)、職稱結(jié)構(gòu)不盡合理，素質(zhì)不高，隊(duì)伍中許多人沒有思想政治教育方面的學(xué)科背景．雖然能夠做到與學(xué)生進(jìn)行情感方面的交流與溝通，但很難做到在思想上通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導(dǎo)學(xué)生，教育學(xué)生．
3高職院校大學(xué)生思想政治教育中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的對(duì)策
3．1充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在高職院校大學(xué)生思想政治教育中的作用
中國(guó)傳統(tǒng)文化是在五千多年的歷史長(zhǎng)河中形成并發(fā)展的，培育積累和形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息偉大民族精神，是高校大學(xué)生思想政治教育中不可或缺的教育資源．中國(guó)傳統(tǒng)文化教育不僅為高校大學(xué)生思想政治教育工作提供了豐富內(nèi)容，也提供了有效的教育方式、方法．這不僅有利于高職院校大學(xué)生思想政治教育教育體系的構(gòu)建和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，更有利于高職院校大學(xué)生綜合素質(zhì)的不斷提高．我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的宇宙哲理、人生理想、價(jià)值取向、歷史教訓(xùn)、審美情趣等，對(duì)于世界觀、人生觀、價(jià)值觀正在形成的大學(xué)生來說具有重要的指導(dǎo)意義．高職院校在加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育過程中，要充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在高職院校大學(xué)生思想政治教育的作用，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和高職院校實(shí)踐性、職業(yè)性、開放性教育相結(jié)合，逐步使高職院校成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的集結(jié)地和傳承地，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承者和踐行者，從而不斷提升大學(xué)生文化素質(zhì)．
3．2開設(shè)大學(xué)語文課程或傳統(tǒng)文化選修課，同時(shí)各課程滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育
課堂教育是大學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育的主陣地．大學(xué)語文課程是在中學(xué)語文教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高大學(xué)生人文素質(zhì)，增進(jìn)文化修養(yǎng)的重要課程，其主要內(nèi)容選取了傳統(tǒng)文化文學(xué)作品，幫助學(xué)生掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神．選取了中外文學(xué)史上有影響的文學(xué)名著，陶冶學(xué)生的情操，提高鑒賞和領(lǐng)悟文學(xué)藝術(shù)作品的能力．選取了現(xiàn)當(dāng)代著名作家、語言學(xué)家和語文教育家關(guān)于語文學(xué)習(xí)的作品，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握語言技能的要領(lǐng)．高職院校通過開設(shè)大學(xué)語文或傳統(tǒng)文化的選修課是十分必要的，它對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)必將起積極的推動(dòng)作用．傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要各門課程的滲透．特別是“兩課”中的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程，更是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化教育的主渠道．同時(shí)，充分挖掘相關(guān)專業(yè)課程的人文內(nèi)涵，并將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入傳統(tǒng)文化教育工作中．只有各課程在傳統(tǒng)文化教育上的整合互動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)良好的教育效果．
3．3開展豐富多彩的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)
高職院校要在校園中營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)、實(shí)踐的氛圍，發(fā)揮文化潛移默化的育人作用，讓學(xué)生在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下健康的成長(zhǎng)．一是利用“人文大講堂”等陣地，邀請(qǐng)國(guó)學(xué)名家到校園內(nèi)開設(shè)傳統(tǒng)文化系列講座;二是開展中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳教育活動(dòng)．充分利用校園廣播、宣傳櫥窗等大力宣傳，通過組織學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀、文藝表演、電影節(jié)、知識(shí)競(jìng)賽、寫作比賽、演講比賽、研討會(huì)、讀書節(jié)等各種活動(dòng)，讓學(xué)生領(lǐng)悟國(guó)學(xué)的魅力．三是開展傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)．活動(dòng)可以在傳統(tǒng)節(jié)日組織各種民俗活動(dòng)，緊緊圍繞節(jié)日主題，體現(xiàn)民族風(fēng)俗和民族心理，挖掘傳統(tǒng)文化節(jié)日的文化內(nèi)涵．如圍繞“年俗文化、說生肖、飲食文化及春聯(lián)文化”等為主題，在調(diào)查訪問、上網(wǎng)查找相關(guān)素材，動(dòng)手整理資料、動(dòng)手操作的過程中，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識(shí)．也可以組織大學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g工藝、民間藝術(shù)、民間文學(xué)、民間建筑、名人軼事等進(jìn)行考察，了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，并在實(shí)踐活動(dòng)中受到傳統(tǒng)文化的教育．
3．4加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)媒體的結(jié)合
在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)為高校思想政治教育提供新手段、新空間、和新渠道．當(dāng)代大學(xué)生是網(wǎng)民群體的主力軍，一方面他們思想比較活躍，容易接受新思想、新觀念，另一方面他們的思想觀念、行為方式也容易受到網(wǎng)絡(luò)負(fù)面思想的影響．如果大學(xué)生在網(wǎng)上長(zhǎng)期得不到先進(jìn)文化的正確引導(dǎo)，大量接受西方文化的影響，就不可能樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀．因此，加強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育必須充分利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，占領(lǐng)網(wǎng)上陣地，擴(kuò)大中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的受眾面，增強(qiáng)教育的互動(dòng)性．高職院校要做好思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)工作，借助國(guó)學(xué)網(wǎng)、國(guó)學(xué)論壇、高校聯(lián)盟等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，推進(jìn)校園文化網(wǎng)絡(luò)建設(shè)．在學(xué)校思想政治教育網(wǎng)站上開辟傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)園地，并通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與大學(xué)生進(jìn)行交流．在正面渠道進(jìn)行灌輸?shù)耐瑫r(shí)，也可以通過博客空間、QQ群、MSN等進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，做到“潤(rùn)物細(xì)無聲”和“寓教于樂”，從而提高傳統(tǒng)文化宣傳、教育的效果．
3．5加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與校園文化相結(jié)合
校園文化與傳統(tǒng)文化互相聯(lián)系，互相影響．校園文化離不開傳統(tǒng)文化，缺乏傳統(tǒng)文化的校園文化必然沒有深度和厚度，發(fā)展也缺乏后勁．中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、博大精深，影響深遠(yuǎn)．優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是校園文化建設(shè)重要教育內(nèi)容，它的存在必將對(duì)全校師生的價(jià)值取向、行為規(guī)范等方面受到積極的影響．高職院校在校園文化建設(shè)中要大力弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有意識(shí)地開展一些健康有益的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，促進(jìn)大學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀．
3．6加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的對(duì)策范文6
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；民族文化；文化認(rèn)同；對(duì)策
中圖分類號(hào)：D647 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-4428（2016）08-87 -02
在全球化浪潮的推動(dòng)和多元文化背景下，當(dāng)代大學(xué)生在各種因素影響下出現(xiàn)了文化認(rèn)同的問題。作為國(guó)家的未來，他們的文化認(rèn)同感會(huì)對(duì)整個(gè)國(guó)家的文化認(rèn)同與社會(huì)的價(jià)值取向造成影響。加強(qiáng)并提升當(dāng)代大學(xué)生的文化認(rèn)同感，有利于他們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)提高民族自尊心與自豪感有著重要的意義。
一、對(duì)文化認(rèn)同的認(rèn)知
文化認(rèn)同（cultrual identity）是一種群體文化認(rèn)同的感覺，是一種個(gè)體被群體的文化影響的感覺。具體指文化群體或文化成員成人群內(nèi)新文化或群外異文化因素的價(jià)值效用符合傳統(tǒng)文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可態(tài)度與方式。經(jīng)過認(rèn)同后的新文化或異文化因素被接受、傳播。
早在20 世紀(jì) 90 年代初， 美國(guó)一本專門從事中國(guó)研究的雜志說：“在中國(guó)面臨的各種危機(jī)中，核心的危機(jī)（the core crisis）是自性危機(jī)（identity crisis）。”其中“identity crisis”就是我們今天所說的認(rèn)同危機(jī)，認(rèn)同及認(rèn)同危機(jī)中最重要的即文化認(rèn)同危機(jī)。
二、加強(qiáng)大學(xué)生文化認(rèn)同感教育的必要性
當(dāng)今世界，文化競(jìng)爭(zhēng)力在綜合國(guó)力中的重要性越來越凸顯。大學(xué)生是中國(guó)形象、中國(guó)標(biāo)簽的代表，加強(qiáng)大學(xué)生的文化認(rèn)同感不論對(duì)于大學(xué)生本身完整人格的塑造，還是對(duì)社會(huì)的影響力、國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力都具有巨大的影響。
第一，文化認(rèn)同是大學(xué)生個(gè)體成為“社會(huì)人”的前提。作為一個(gè)完整的個(gè)體，在其發(fā)展過程中，其個(gè)人的行為習(xí)慣及其文化行為習(xí)慣的養(yǎng)成源于對(duì)自身文化的強(qiáng)烈認(rèn)同，一切外在文化現(xiàn)象都與內(nèi)部認(rèn)同體系有著密切關(guān)聯(lián)。只有人們頭腦中擁有某種文化的認(rèn)同，才能夠做出符合其文化的判斷、抉擇或者決定，因此，“文化現(xiàn)象往往是潛在于人們頭腦中認(rèn)同的再現(xiàn)。也就是說，一切現(xiàn)象的事物，都可能存在潛在的信息底模，即人們的文化認(rèn)同”。可知大學(xué)生要成為“社會(huì)人”之前，必須具有正確的文化認(rèn)同感。
第二，文化認(rèn)同是大學(xué)生個(gè)體成為“文化人”的過程。首先，作為完整的個(gè)體，必須擁有文化認(rèn)同才具有完整性。因?yàn)檎J(rèn)同不單給個(gè)體行為制定了規(guī)范，提出了要求，而且同時(shí)也給個(gè)體營(yíng)造了一個(gè)外在的文化氛圍。其次，個(gè)體的文化認(rèn)同一旦形成，其意識(shí)、行為、信仰等方面就具有穩(wěn)定性的特征，個(gè)體會(huì)通過文化的識(shí)別來取得社會(huì)性的發(fā)展。同時(shí)，文化認(rèn)同也影響著個(gè)人的社會(huì)身份認(rèn)同和自我認(rèn)同，是個(gè)體獲得文化群體感的途徑和方式。這種文化的歸屬感，是大學(xué)生之所以成為一個(gè)真正意義上的大學(xué)生所必需擁有的。
三、大學(xué)生文化認(rèn)同存在的問題
改革開放三十余年的中國(guó)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期為追求經(jīng)濟(jì)利益增長(zhǎng)的飛躍，政治愈來愈民主化，文化愈來愈多元化，人民的生活水平也處于蒸蒸日上的態(tài)勢(shì)，各種外來思潮、價(jià)值觀、文化的涌入極大地沖擊了國(guó)人原有的文化認(rèn)同，使國(guó)人包括大學(xué)生在內(nèi)對(duì)本民族的文化認(rèn)同出現(xiàn)了不同程度的問題。
（一）學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)匱乏
中國(guó)的傳統(tǒng)文化無時(shí)無刻不在受到外來文化的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)教育模式的弊端導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)學(xué)習(xí)貧乏。當(dāng)代大學(xué)生在面對(duì)傳統(tǒng)文化與新文化時(shí)，傳統(tǒng)文化被選擇的比例并不高。傳統(tǒng)書籍、傳統(tǒng)的生活方式、禮儀制度已不再被倡導(dǎo)。更多的大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解是受其他因素的影響，并非是以自己對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。拋開當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同受國(guó)家地位、影響力、民族自尊心、民族自豪感所影響，經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代背景下，外來文化對(duì)本土文化的沖擊所致。這種不是真正了解本民族傳統(tǒng)文化，而是受國(guó)家、社會(huì)和輿論的影響出現(xiàn)的文化認(rèn)同缺失現(xiàn)象值得關(guān)注與有效的引導(dǎo)。
（二）盲目追求外來文化
出生于“90后”“95后”的當(dāng)代大學(xué)生，作為改革開放后的新群體，對(duì)本民族文化的歸屬與認(rèn)同感不了解，對(duì)外來文化容易產(chǎn)生盲目的追求。高校在當(dāng)前復(fù)雜的社會(huì)文化背景下，由于處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期不穩(wěn)定的態(tài)勢(shì)下，學(xué)校對(duì)大學(xué)生文化感教育的缺失，導(dǎo)致學(xué)生們出現(xiàn)文化認(rèn)同危機(jī)現(xiàn)象。當(dāng)代的大學(xué)生在追捧西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)、感恩節(jié)的同時(shí)，對(duì)于中國(guó)一些傳統(tǒng)節(jié)日，比如清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)等，表現(xiàn)的越來越淡漠。越來越多的大學(xué)生在追美劇、韓劇，知曉國(guó)外的經(jīng)典名著同時(shí)，忘記本民族的名著經(jīng)典，對(duì)于帶有傳統(tǒng)的民族特色的文化傳承，比如對(duì)豫劇，臉譜知曉的越來越少。對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗，使用筷子，貼窗花，制作中國(guó)結(jié)，吃餃子被外來的像使用刀叉，放上圣誕樹，品嘗星巴克，吃日本料理、韓式燒烤等文化現(xiàn)象所動(dòng)搖。
（三）文化認(rèn)同缺失
在網(wǎng)絡(luò)多媒體迅猛發(fā)展，多元文化碰撞與融合的時(shí)代背景下，在文化領(lǐng)域上，中國(guó)的傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊，由于部分大學(xué)生未形成正確的世界觀，人生觀與價(jià)值觀，辨別文化能力不強(qiáng)，受輿論錯(cuò)誤的導(dǎo)向，易造成文化認(rèn)同缺失現(xiàn)象。利己主義，個(gè)人自由至上，洋品牌的使用，殊不知，這些都是西方國(guó)家實(shí)行的文化滲透政策的后果，各種文化沖突、文化霸權(quán)主義、文化殖民主義、文化中心主義引發(fā)的文化失當(dāng)行為對(duì)弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀文化，傳遞正能量發(fā)展都有錯(cuò)誤的價(jià)值觀導(dǎo)向。
四、提升大學(xué)生文化認(rèn)同的對(duì)策
由于大學(xué)生的認(rèn)知方式、心理狀態(tài)尚未成熟，對(duì)自我與他者關(guān)系的認(rèn)知模糊，最終往往影響到他們的行為選擇。同時(shí)在全球化的大背景下，外來文化的沖撞影響到大學(xué)生個(gè)體文化認(rèn)同的缺失，從而引發(fā)各種危機(jī)，開展大學(xué)生文化認(rèn)同教育尤為迫切。
（一）大力倡導(dǎo)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀
黨的十明確提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并著重指出，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、建設(shè)和諧社會(huì)的根本” 。用中國(guó)能夠集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行國(guó)情教育、理想教育和形勢(shì)政策教育，不斷加強(qiáng)青年對(duì)社會(huì)主義必勝，實(shí)現(xiàn)全國(guó)人民中國(guó)夢(mèng)的信念和信心，運(yùn)用以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀引導(dǎo)大學(xué)生。大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，把青年教育、青年理想和青年的成長(zhǎng)與成才融入到社會(huì)領(lǐng)域的各個(gè)方面，凝聚力量、激發(fā)活力。
（二）培育以民族文化為核心的多元文化觀弘揚(yáng)民族精神
一方面要大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義、社會(huì)主義和集體主義，另一方面要加強(qiáng)民族歷史、地理和傳統(tǒng)文化的教育，使學(xué)生真正感受到中國(guó)特色社會(huì)主義的魅力與實(shí)質(zhì)，堅(jiān)持道路自信、制度自信、理論自信。對(duì)于西方文化中可以補(bǔ)我所缺、為我所用的科學(xué)理性精神、現(xiàn)代人文精神與人道主義、創(chuàng)造精神、可持續(xù)發(fā)展的思想和戰(zhàn)略等，要具備五千年淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化的文化自信，敢于敞開胸懷，對(duì)外來文化的批判地吸收。只有這樣，才能將本國(guó)文化精髓、民族精神發(fā)揚(yáng)光大。
（三）引領(lǐng)文化現(xiàn)象，重塑文化認(rèn)同
隨著近兩年來中國(guó)傳統(tǒng)文化重新得到國(guó)人的重視，孔子學(xué)院、漢語熱、百家講壇這些傳播中國(guó)文化現(xiàn)象的興起，學(xué)校可以借此機(jī)會(huì)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確地引導(dǎo)與積極地干預(yù)，將這些中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化廣泛向?qū)W生宣傳，借此將中國(guó)的傳統(tǒng)文化介紹給學(xué)生，變空洞的說教為實(shí)際的面對(duì)面交流。不要過分抑制學(xué)生對(duì)外來文化的好奇，可以通過播放電影，制作板報(bào)向大學(xué)生描繪中國(guó)文化與外國(guó)文化，讓大學(xué)生有自去了解中國(guó)文化與外來文化的差異與相同，理性地吸收與傳承中國(guó)的文化，對(duì)外來文化中優(yōu)良的部分也要吸收與借鑒，不能全盤否定與拒絕。
（四）多元文化背景下，建構(gòu)大學(xué)生文化認(rèn)同感
在過去社會(huì)時(shí)期，個(gè)體的文化認(rèn)同不需要學(xué)習(xí)，便自然而然能夠形成，隨著多元文化時(shí)代的到來，越來越多的人們開始對(duì)原先的文化認(rèn)同與個(gè)人信仰、價(jià)值觀提出質(zhì)疑，文化認(rèn)同危機(jī)出現(xiàn)。建立正確的文化認(rèn)同以及如何建立正確的文化認(rèn)同對(duì)學(xué)生的教育必不可缺，可是從社會(huì)到學(xué)校各方面缺少了對(duì)大學(xué)生這方面的正確引導(dǎo)和積極干預(yù)。提倡學(xué)校教育應(yīng)隨著社會(huì)變化而做出相應(yīng)的變化，在多元文化背景下，需要根據(jù)不同年齡段的差異，確定不同階段的目標(biāo)，不同個(gè)體發(fā)展的區(qū)別建立文化認(rèn)同教育體系，實(shí)行多梯度、多角度的針對(duì)性教育，進(jìn)行整體銜接，才能達(dá)到積極的效果。
五、結(jié)語
大學(xué)生個(gè)體文化認(rèn)同的培養(yǎng)是長(zhǎng)期的教育過程，光靠學(xué)校或個(gè)人自身的教育是不可能實(shí)現(xiàn)的，需要家庭、社會(huì)、個(gè)人自身共同的引導(dǎo)和幫助。社會(huì)可以適當(dāng)?shù)貫樘嵘髮W(xué)生的文化認(rèn)同，利用報(bào)刊雜志、電視及網(wǎng)絡(luò)等各種媒介對(duì)個(gè)體進(jìn)行文化的傳播，做出努力，才有可能在激蕩的社會(huì)形勢(shì)中為大學(xué)生樹立正確的文化認(rèn)同，提升大學(xué)生的文化認(rèn)同感，讓文化這樣一個(gè)“軟實(shí)力”在實(shí)行教育的過程中重塑他們?cè)?jīng)不穩(wěn)定的或錯(cuò)誤的文化認(rèn)同感，對(duì)大學(xué)生自身的發(fā)展和樹立民族自尊心與自豪感，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。
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作者簡(jiǎn)介：
