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少數(shù)民族的服飾藝術(shù)范文1

由于地理位置、經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況等原因，我國西部地區(qū)的少數(shù)民族文化得以很好的保留，至今依然可以看到許多少數(shù)民族沿襲已久的生活習(xí)慣和藝術(shù)活動，而這些藝術(shù)活動，又幾乎是這些少數(shù)民族與生俱來的必然行為，是源于他們本性的自然活動。所以，這種“原生態(tài)”的藝術(shù)活動，往往具有超現(xiàn)實(shí)與超自然的創(chuàng)造性思維，是滲透于他們的日常生活，并和他們的日常生活融為一體的。我們可以發(fā)現(xiàn)，這些少數(shù)民族的生活中處處是極具符號化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，如一些歷史故事、神話傳說、圖騰崇拜、自然風(fēng)景、民族信仰等，都會通過各種藝術(shù)符號呈現(xiàn)出來，其中就包括日常服飾。這些超越語言的表達(dá)，一直使我國各民族之間得以互相了解和互相溝通。

服飾，常被稱為人類的“第二肌膚”，當(dāng)然更是一個(gè)民族文化的顯著象征。服飾中的“文化”，既表現(xiàn)在服裝的基本款式上，又體現(xiàn)在服裝的裝飾上。其絢爛的色彩搭配、別致的款型以及多樣的圖案，特別是那些象征詩情畫意的民族故事、民族傳統(tǒng)習(xí)俗的符號點(diǎn)綴，都充分體現(xiàn)出少數(shù)民族的藝術(shù)創(chuàng)意天分。如苗族服飾中富有強(qiáng)烈代表性的銀冠上就有很多用來象征大自然各類事物的符號，表達(dá)出他們對人與自然的和諧以及風(fēng)調(diào)雨順的向往。而苗家刺繡，更是擁有悠久的歷史，它除了具有美化裝飾的意義之外，還兼具其替代文字表達(dá)的作用――以敘述性的藝術(shù)符號進(jìn)行組合，將苗家的歷史自然融入各類服裝與飾物的設(shè)計(jì)中，尤其是其豐富的顏色，飽滿的圖案，幾乎可以形成一部用圖形表達(dá)的敘事詩。由于這種傳統(tǒng)制衣法代代流傳，苗家的歷史故事、傳統(tǒng)習(xí)俗也就以如此特殊的形式傳至如今。

蘇聯(lián)美學(xué)家卡剛在他的《藝術(shù)形態(tài)學(xué)》一書中指出，藝術(shù)是原始人生命體系中的重要一環(huán)，他們的勞動創(chuàng)造與藝術(shù)創(chuàng)造是并行的。因?yàn)橹袊S多少數(shù)民族就是通過服飾的藝術(shù)符號產(chǎn)生象征意義來構(gòu)建社會文化的，他們將詩一般的文化敘述穿戴在自己的身上去勞動、去對歌、去舞蹈，這些服飾就如同一部色彩鮮艷、圖案別致的民族歷史敘述詩浪漫而美麗地展現(xiàn)在我們的面前，讓我們不禁感嘆他們的藝術(shù)創(chuàng)造力是如此豐富、如此鮮活自然。同時(shí)，這些美麗、自然而又神秘的、充滿了強(qiáng)烈生命意識的、源于我國少數(shù)民族服飾的原生態(tài)藝術(shù)符號，也即成了現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的新啟示，且越來越成為世界服裝設(shè)計(jì)熱捧的時(shí)尚設(shè)計(jì)元素。

作為綜合藝術(shù)、整體藝術(shù)的戲劇，服飾一直是戲劇表演藝術(shù)中極具象征性的藝術(shù)符號，也是不可或缺的重要環(huán)節(jié)，它具有幫助演員塑造形象、烘托舞臺整體氛圍、幫助觀眾理解人物及其相互關(guān)系的作用。近幾年來，舞臺服裝設(shè)計(jì)受到更多重視，已逐浙成為舞臺演出的看點(diǎn)和評判全劇是否成功的依據(jù)之一。

在舞臺上，觀眾需要通過人物的服飾來感知人物身份、性格特征、命運(yùn)演變等。所以，一個(gè)圖案、一個(gè)造型、一個(gè)具有象征意義的顏色，甚至是一個(gè)發(fā)飾的變化，都能作為表達(dá)人物性格變化、劇情發(fā)展和藝術(shù)情感的符號。例如京劇中生旦凈丑的化妝造型與服裝配飾、顏色，都有固定的樣式，但京劇戲服的款式，則是主要來源于明代生活服飾，不過經(jīng)藝術(shù)化處理之后，早已脫離了當(dāng)時(shí)生活的自然形態(tài)而帶上了強(qiáng)烈的虛擬感，所以可以表現(xiàn)任何古代人物，暗示人物的性格特征。以“靠”為例，“靠”即戎服，為武職將官所用，但每一種“靠”都代表一種身份。黑靠表示性格粗獷，氣質(zhì)彪悍，多用于勾黑臉譜的莽將，如張飛，焦贊，而紅靠則表示身份地位高或性格正直，如廉頗等。

少數(shù)民族的服飾藝術(shù)范文2

【關(guān)鍵詞】舞臺服飾；舞臺少數(shù)民族服飾

中圖分類號：J717 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）05-0254-02

服裝是穿于人體上起保護(hù)和裝飾作用的制品，也稱衣服，飾品是裝飾人體的物品總稱（包括首飾、服裝、鞋帽、襪子、手套、圍巾、領(lǐng)帶、手袋等），服裝與飾品統(tǒng)稱服飾。舞臺上的服飾是劇場、廣場及影視等演出中，演員在演出時(shí)所穿著的服裝和佩戴的飾品。它們根據(jù)演出需要幫助演員塑造角色。舞臺服飾的整體形象要與整個(gè)演出風(fēng)格相統(tǒng)一，要滿足廣大觀眾的審美要求。舞臺服裝（含佩戴飾品）是屬于舞臺美術(shù)多門類藝術(shù)之一，是劇場、廣場及影視等演出的重要組成部分，舞臺上的少數(shù)民族服飾（服裝與飾品的總稱）作為舞臺演出的重要部分，在色彩上、樣式上都需要具有鮮明的少數(shù)民族的藝術(shù)魅力。

舞臺上的少數(shù)民族服飾首先要有少數(shù)民族特點(diǎn)，同樣還要服務(wù)于舞臺演出的需求，這就要求設(shè)計(jì)師要尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，還要了解少數(shù)民族的歷史與文化，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法吸收少數(shù)民族的民族元素，既需要民族特色，還需要現(xiàn)代的流行氣息。

中國是一個(gè)多民族、多元文化的國家，除了分布祖國各地的漢族以外，還有滿族、朝鮮族、蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族，回族、維吾爾族、哈薩克族、東鄉(xiāng)族、土族、錫伯族、柯爾克孜族、撒拉族、塔吉克族、烏孜別克族、俄羅斯族、裕固族、保安族、塔塔爾族，苗族、彝族、藏族、布依族、侗族、白族、哈尼族、傣族、傈僳族、仡佬族、拉祜族、佤族、水族、納西族、羌族、景頗族、布朗族、普米族、阿昌族、怒族、基諾族、德昂族、獨(dú)龍族、珞巴族、門巴族，壯族、土家族、瑤族、黎族、畬族、仫佬族、毛南族、京族，臺灣的高山民族，這些少數(shù)民族與分布祖國各地的漢族組成了56個(gè)民族的大家庭，各個(gè)民族都有著自己的歷史和文化，其中少數(shù)民族的服飾文化在各自民族文化中較為突出，少數(shù)民族服飾文化也是中國服飾文化中一個(gè)重要組成部分，它是中國服飾文化中最為豐富而多樣、也是最為生動活潑的一個(gè)重要部分。

服飾文化本身既是物質(zhì)的，又是精神的，既是實(shí)用的，又是審美的。隨著我們國家的政治與經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的生活總體水平不斷提高，人們的文化藝術(shù)生活也日益豐富多彩，各種文化活動越來越多，人們對于文化藝術(shù)活動中演出部分的視覺要求也越來越高，對舞臺上的演出服飾的整體視覺效果要求也更高。隨著視覺傳媒業(yè)的迅速發(fā)展，人們與外界的交流越來越方便，現(xiàn)代的文化信息得到了廣泛傳播，各種現(xiàn)代文化潮流也使少數(shù)民族服飾在色彩、面料、款式等方面，有了更現(xiàn)代、更輕松、更活潑的現(xiàn)代氣息。人們對于現(xiàn)代化的物質(zhì)與文化的不斷追求，使對服裝的樣式、色彩的追求更加趨于簡約和舒適。有些傳統(tǒng)服裝因其有著不利于人體行動的特點(diǎn)，則越來越不適應(yīng)現(xiàn)代生活的穿著要求，必然會被更適于現(xiàn)代穿著要求的服裝所取代。少數(shù)民族服裝的穿著和制作也不斷受現(xiàn)代文化影響，從繁瑣的樣式向著西式服裝簡單款式的轉(zhuǎn)變。中國民族服飾在現(xiàn)代化發(fā)展中必定要注入各個(gè)少數(shù)民族文化元素，這就要使服裝款式做到既有民族情愫又有現(xiàn)代的國際流行潮流，持續(xù)不斷地保持并發(fā)展中國服飾文化中的少數(shù)民族文化，這也使少數(shù)民族服飾在整體上得到了發(fā)展與提高。

服飾是人們生活中的特殊勞動成果，是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具有精神文明的含義。舞臺上用于演出的少數(shù)民族服飾來源于人們的生活。少數(shù)民族服飾的發(fā)展是與少數(shù)民族生活息息相關(guān)的，人類創(chuàng)造出的任何物質(zhì)文明，都是經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展而發(fā)展的。追求美是人的天性，少數(shù)民族在長期的生活中，依托生活、勞作、宗教的需求創(chuàng)造了豐富多樣的民族服飾，并在長期的演化中，民族服裝越來越具有美化的功能，它是中華服飾文化的重要組成部分。

當(dāng)今服裝設(shè)計(jì)師所要探索和追求的就是讓民族精神融于世界精神，讓古代精神融于未來精神，把東西方不同的哲學(xué)與美學(xué)觀念下所表現(xiàn)的不同的神氣與韻味互補(bǔ)和強(qiáng)化。現(xiàn)代社會對于服飾文化的追求發(fā)生了變化，不斷追求流行、現(xiàn)代、時(shí)髦，民族服飾文化也受到了影響，服飾上的現(xiàn)代化改變是必然的現(xiàn)象。在這種情況下保護(hù)中國民族服飾文化就顯得格外重要。民族元素不是簡單地對民族傳統(tǒng)服飾造型、色彩、式樣等進(jìn)行表面形式上的學(xué)習(xí)，是需要真心地體會中國文化精神、藝術(shù)精神，讓人們真正從我們的服飾上感受到博大精深的中華民族文化，感受到中華民族明快、鮮活的現(xiàn)代氣息。

中國各個(gè)少數(shù)民族服飾的色彩絢麗多彩，款式多種多樣，制作精美絕倫，它是各民族優(yōu)秀歷史文化的重要組成部分。少數(shù)民族在服飾的制作上，從原料選材到面料制作、服裝款式、裝飾等方面都就地取材。以捕魚為主的少數(shù)民族以魚皮為衣并加以不斷革新發(fā)展；從事狩獵的少數(shù)民族用獸皮、獸筋縫制衣服；以畜牧業(yè)為主的的少數(shù)民族用牲畜皮毛制作服裝；從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的少數(shù)民族則以當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的棉麻絲為原料縫制衣服。經(jīng)濟(jì)生活、文化素養(yǎng)和自然環(huán)境、地理氣候的差異，導(dǎo)致各地區(qū)不同民族的服飾在款式和色彩上多種多樣。北方民族以坎肩式長袍、短衣和長裙為主。這些少數(shù)民族服裝除了適于氣候及生活需要外，更注重服裝的裝飾美，在頭巾、腰帶、圍裙以及衣襟、環(huán)肩、下擺、袖口、褲腳、裙邊等易損部位，繡出動物、植物等吉祥圖案和幾何紋樣，這也增加了少數(shù)民族服裝的裝飾性。同時(shí)，在輔料的選擇、色調(diào)的搭配、款式的構(gòu)思和風(fēng)格的體現(xiàn)等方面，各個(gè)少數(shù)民族的理念也不同。以游牧為主的少數(shù)民族，在服飾的考慮上更突出實(shí)用性，在款式上追求簡潔、樸素、耐用，色彩多選擇冷色基調(diào)，服裝體現(xiàn)出地域性的厚重感。南方的少數(shù)民族由于居于熱帶區(qū)域，受自然環(huán)境的影響，面料輕薄，色彩多明快而對比強(qiáng)烈。

服裝設(shè)計(jì)師要掌握和了解少數(shù)民族服飾制作技巧、穿著理念，還要考慮舞臺上獨(dú)有的特殊環(huán)境。首先是距離；二是舞臺燈光環(huán)境。距離是指相對于生活服裝而言的距離疏遠(yuǎn)，它要求服裝做工較細(xì)膩，在款式、色彩、圖案上更注重細(xì)節(jié)。而舞臺上的服裝則因觀眾距離較遠(yuǎn)，因此服裝在款式、色彩、圖案、裝飾等設(shè)計(jì)上，就應(yīng)采用夸張手法。尤其是少數(shù)民族服裝更要突出款式、色彩、圖案、裝飾。為烘托舞臺氣氛，舞臺燈光常常需要變化不同的色彩，各種光色都會反射到舞臺的服裝上。

隨著人們生活節(jié)奏的加快，服飾也發(fā)生著很大的變化，款式向著短裝化、機(jī)能化、舒適化、個(gè)性化等特點(diǎn)發(fā)展。舞臺上的少數(shù)民族服飾要保留民族文化的元素，還需要在款式、顏色、面料上進(jìn)行現(xiàn)代化搭配，在款式、顏色、面料搭配上突出現(xiàn)代化的造型美感。舞臺上的少數(shù)民族服飾要符合現(xiàn)代化民族服飾的實(shí)用性和時(shí)代感，即要保留民族服飾的各民族元素所要表達(dá)的民族文化、民族精神內(nèi)涵，還要加強(qiáng)現(xiàn)代服飾文化發(fā)展的手段。中國的民族服飾文化要想居于國際的服飾文化舞臺之上，就要把帶有各個(gè)少數(shù)民族文化特色的民族元素，巧妙融入現(xiàn)代服飾文化創(chuàng)作中，這也是民族服飾文化走向世界的一柄嶄新利器。

傳統(tǒng)文化是一種客觀存在，是歷史的積淀，它為人類歷史前進(jìn)積蓄著力量，提供著營養(yǎng)。中國現(xiàn)代民族服飾文化應(yīng)該繼承有生命力的傳統(tǒng)民族服飾文化符號，同時(shí)讓中國傳統(tǒng)文化價(jià)值以新的面貌展示在世人面前，而不只是把“傳統(tǒng)符號”作為裝飾語言，簡單地對傳統(tǒng)民族服飾進(jìn)行復(fù)制。兩者的有機(jī)結(jié)合要恰到好處，既要繼承民族古老博大的文化，又要與時(shí)俱進(jìn)掌握時(shí)尚前沿的脈搏，這是擺在我們每一位設(shè)計(jì)工作者面前的嶄新課題。

總的來說，中國文化演藝市場在突飛猛進(jìn)，舞臺上作為演出的少數(shù)民族服飾也同樣進(jìn)入了藝術(shù)發(fā)展的新階段，舞臺上的少數(shù)民族服飾文化同樣隨著中國現(xiàn)代文化的總體發(fā)展而發(fā)展，這也意味著傳統(tǒng)的少數(shù)民族服飾藝術(shù)要以新的藝術(shù)形式出現(xiàn)在新的舞臺演出當(dāng)中。

少數(shù)民族的服飾藝術(shù)范文3

    其構(gòu)成可做如下粗略地分析:首先,少數(shù)民族文化藝術(shù)資源表現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)的資源,是其衣食住行活動及其活動的過程與成果。從存在的樣態(tài)來看是居于文化藝術(shù)表層的、可見的物質(zhì)形態(tài)的資源。從各民族衣食住行生活中的取材、結(jié)構(gòu)、造型、款式、空間利用、功能分區(qū)、裝飾工藝等方面,均能體現(xiàn)少數(shù)民族感知、認(rèn)識、想象、征服改造宇宙自然中的智慧和能力,表現(xiàn)出少數(shù)民族敏銳細(xì)膩的感知能力、觀察能力、認(rèn)知能力,因地制宜、就地取材的審美創(chuàng)造能力。如秦淮以南農(nóng)耕民族的服飾,燕山長城以北及青藏高原游牧民族的服飾,從材質(zhì)、款式、制作、挑花刺繡工藝、裝飾等既彰顯地域特性、生產(chǎn)生活方式的特性,也標(biāo)示著不同民族的歷史與文化特性。再從各民族的建筑而言,藏族、哈薩克族的帳房,蒙古族的蒙古包,傣族的竹樓,土家族、苗族的吊腳樓,羌族的碉樓,黎族的船型屋等民族建筑,無不是因地制宜、就地取材的杰作。少數(shù)民族的日常生活本身就是其文化藝術(shù)資源的物態(tài)化載體。在物質(zhì)層面從其性質(zhì)來說,少數(shù)民族文化藝術(shù)資源是一種不同于煤炭、礦石、石油、天然氣等形態(tài)的物質(zhì)資源。從其功能來說是以滿足少數(shù)民族基本生存、娛樂和審美需求為目的的物質(zhì)文化。其次,少數(shù)民族文化藝術(shù)資源是存在于其深層的,滿足其娛樂、歸屬、信仰、心理、認(rèn)知、審美的精神文化,以少數(shù)民族的神話、傳說等文學(xué)形式、音樂、舞蹈、美術(shù)、宗教、哲學(xué)等精神文化形式存在,積淀著少數(shù)民族千百年來對自然山川、花草蟲魚、天文宇宙、人際社會和人自身的感知、想象、理解、認(rèn)識及所形成的生命觀、幸福觀、愛情觀、宇宙觀等觀念。如維吾爾族的十二木卡姆就是維吾爾族與戈壁、沙漠、綠洲對話時(shí)靈魂深處的哭泣、對抗與和解、喜悅與歡樂,是肉體在時(shí)空中湮滅后精神的遺留,是集中反映維吾爾族人喜怒哀樂之情感、善與惡之認(rèn)識、美與丑的觀念的藝術(shù)。以其演奏的樂器而言,就有熱瓦普、手鼓、薩塔爾、艾捷克、胡西塔爾、笛子、維吾爾族揚(yáng)琴等豐富的樂器種類。從木卡姆中的幾句歌詞足以看出其功能與價(jià)值:“我的薩塔爾琴以生命的紐帶為弦,它能慰藉不幸者,予其悲愴與凄婉。我深深投入于木卡姆使之縈回于心,若耽于愛的憧憬即彈奏于伊人尊前……”[2](P10)。“心靈的秘密用文字永遠(yuǎn)書寫不盡,愛情的神話用書卷永遠(yuǎn)解釋不清。世上花兒有刺,珍珠與貝殼緊緊相連,哪有不受苦的手藝,不受折磨的愛情。”[2](P28)歌唱生命、愛情的魅力,解說生活的道理與人生的哲理。許多民族至今仍通過故事、民歌、諺語、神話、傳說等文學(xué)形式表達(dá)其鮮活的感知與豐富的情感。每個(gè)少數(shù)民族的表層物質(zhì)文化和深層精神文化構(gòu)成民族文化整體,并在不同層面表現(xiàn)各民族的精神及其民族個(gè)性。其豐富的存在不僅是維護(hù)民族精神文化生態(tài)平衡的基礎(chǔ),也是社會轉(zhuǎn)型時(shí)期促進(jìn)和豐富人的感性、心靈、情感,促進(jìn)人格完善、人性升華的重要途徑,表現(xiàn)在物質(zhì)文化和精神文化層面的少數(shù)民族審美教育資源,正是當(dāng)下我們急需的創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重要審美教育資源。

    少數(shù)民族文化藝術(shù)資源的特征

    中國少數(shù)民族文化藝術(shù)資源是一個(gè)包羅萬象的資源庫,從開展審美教育的要求來說,這些資源具有以下特征:(一)原生性千百年來,由于自然條件、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平以及科學(xué)技術(shù)的制約,我國少數(shù)民族的審美實(shí)踐沒有走上職業(yè)化、專門化、學(xué)院化、理論化、系統(tǒng)化的道路,具有顯著的原生性,這充分體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是少數(shù)民族審美教育資源就是其日常生產(chǎn)生活本身。我國少數(shù)民族的審美活動豐富多彩,但無論音樂、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)、戲劇,還是建筑、工藝、服飾等都不是專業(yè)化的,而是與其日常生產(chǎn)生活緊密相連的,可以說少數(shù)民族的審美活動就是其生活本身。在少數(shù)民族中,幾乎沒有專門從事藝術(shù)活動的職業(yè)劃分,在田間地頭,在中堂聚首,在節(jié)日禮儀,在篝火晚會,舞蹈和音樂交相輝映,人人都是歌手,人人都是舞者。在建筑群落、生產(chǎn)工具、日常器具、穿戴服飾上,美術(shù)、工藝無所不在,無一不彰顯少數(shù)民族對自然的感知、對世界的認(rèn)識、對美的追求。因此,許多民族學(xué)家、民俗學(xué)家、人類學(xué)家感嘆,少數(shù)民族的生產(chǎn)生活以質(zhì)樸純真的方式向我們展示出他們“藝術(shù)化生存”的人生態(tài)度、生活方式。他們沒有專門的劇院,也沒有專門的舞臺,但是,他們生活的整個(gè)地域既是劇院又是舞臺。他們沒有專業(yè)的藝術(shù)家,也沒有專業(yè)的藝術(shù)院校,但是,他們?nèi)巳硕际撬囆g(shù)家,人人都是民族藝術(shù)審美的傳承者。因此,要想了解少數(shù)民族的審美文化,唯一的途徑就是深入他們的生產(chǎn)生活。反過來,少數(shù)民族的生產(chǎn)生活及其文化藝術(shù)中蘊(yùn)含著豐富的審美教育資源。二是少數(shù)民族審美文化資源傳承的習(xí)得性。少數(shù)民族審美文化的傳承十分獨(dú)特,既沒有專業(yè)的學(xué)校,也沒有專門的職業(yè)教師,家庭和社會的代際傳承是主要方式。以學(xué)習(xí)刺繡為例,刺繡是既實(shí)用又有觀賞性的十分精巧的工藝美術(shù),對刺繡技能、技巧的傳授和學(xué)習(xí)實(shí)際上就是少數(shù)民族的審美教育。我國苗、瑤、土家、布依、哈薩克、黎族等民族在教與學(xué)兩方面都有自己的特色。他們一般往往是自幼學(xué)藝,個(gè)別教授的,擔(dān)任教員的一般是祖母、母親、姐姐等親屬,而且學(xué)無定規(guī),不用教本,完全是經(jīng)驗(yàn)傳授,學(xué)用結(jié)合,經(jīng)年不輟。再例如少數(shù)民族的建筑,建筑的過程既是工程的建造過程,也是年輕一代向長輩學(xué)習(xí)的過程。長輩既是施工者,又是教師,年輕人既是工程參與者,也是學(xué)生。年輕人在參與實(shí)際的房屋建造過程中,自然習(xí)得老一輩的建筑技術(shù)、建筑工藝和審美觀念。三是少數(shù)民族審美資源存在形態(tài)的混合性。少數(shù)民族的藝術(shù)形式雖然豐富多彩,但大多數(shù)都和生產(chǎn)生活緊密相關(guān),既包含著民族審美的精神追求,也滿足了生產(chǎn)生活的各種功能需要。從實(shí)踐來看,我們很難在少數(shù)民族審美資源寶庫中找出比較專門化的、純粹的藝術(shù)作品,它們大多既有其實(shí)用的價(jià)值,又有宗教的、象征的、審美的等多重精神的價(jià)值。從理論上說,審美是人類超功利的精神追求,但從少數(shù)民族審美實(shí)踐來看,這一點(diǎn)需要具體分析。從人類審美歷史來看,審美實(shí)踐的突破性發(fā)展在于它的獨(dú)立化,需要有職業(yè)化,使審美活動在實(shí)踐的基礎(chǔ)上有一個(gè)獨(dú)立發(fā)展的空間。由此看來,我國少數(shù)民族審美實(shí)踐是處在非職業(yè)化的階段,他們的審美文化產(chǎn)品具有功利的深刻烙印。對此,我們不能用先進(jìn)與落后的標(biāo)準(zhǔn)去衡量少數(shù)民族審美藝術(shù)資源。但在理論上需要清楚地認(rèn)識到,我國少數(shù)民族審美資源的原生性正是其最突出的特點(diǎn)。從某種意義上說,它們是人類審美實(shí)踐的活化石,需要大力研究、開發(fā)和利用。(二)地域性我國少數(shù)民族從地理分布上來看,呈現(xiàn)為大雜居小聚居的分布格局,且大多居住在中國版圖的邊陲地帶。由于其分布的自然地理?xiàng)l件的限制,各少數(shù)民族之間、少數(shù)民族與漢族之間,在文化藝術(shù)審美資源的占有上和審美實(shí)踐上呈現(xiàn)出鮮明的地域性。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是少數(shù)民族的審美文化反映所在地域的自然環(huán)境特色。我國少數(shù)民族居住條件差異較大,有高山,也有平原;有草原,也有丘陵和水域。蒙古族的長調(diào)、苗族的山歌等等都深刻地反映了廣漠草原和崎嶇丘陵等不同的自然環(huán)境。二是少數(shù)民族的審美文化反映了獨(dú)特的生產(chǎn)方式。少數(shù)民族的生產(chǎn)方式是其審美活動的核心內(nèi)容,土家族的農(nóng)耕生產(chǎn)方式只能孕育出擺手舞,而不可能產(chǎn)生反映海洋文明的漁獵工藝。三是少數(shù)民族的審美文化反映了濃厚的鄉(xiāng)土氣息。一定的自然條件、生產(chǎn)方式只能產(chǎn)生相應(yīng)的生活方式、生活習(xí)俗。侗族大歌和維吾爾族的木卡姆等等,它們反映了侗族和維吾爾族各自不同的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣,從而打上地域文化的深刻烙印。(三)民族性少數(shù)民族的審美文化不是個(gè)別人的創(chuàng)造,而是全體民族成員世世代代審美實(shí)踐的結(jié)晶,因而具有鮮明的民族性,這充分體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是少數(shù)民族審美文化反映了本民族獨(dú)特的發(fā)展歷史。我國少數(shù)民族的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷程,作為對這種歷程的反映,少數(shù)民族的審美文化是重要的載體。我國許多少數(shù)民族的文學(xué)、歌賦、音樂、舞蹈都對本民族的發(fā)展歷史有充分的表現(xiàn)。二是少數(shù)民族審美文化反映了本民族的獨(dú)特文化。民族文化包括許多方面,在狹義上主要是宗教、信仰、語言、文字以及風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀制度等等。少數(shù)民族的審美資源是和這些民族文化元素相互交融、共生共存的。我們不可能想象壯族的山歌用的是維吾爾語,也不可能想象朝鮮族的舞蹈表現(xiàn)的是對基督的虔誠。三是少數(shù)民族審美文化反映了本民族的民族精神。民族精神是一個(gè)民族的靈魂,也是各民族審美文化的主題。我國少數(shù)民族審美文化資源實(shí)際上就是展現(xiàn)各民族的民族精神的寶庫。

少數(shù)民族的服飾藝術(shù)范文4

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族 服飾紋樣 色彩

中國民族服飾紋樣具有直率反映生活特征的突出物質(zhì)。雖然其題材、紋樣組織形式千差萬別，但是絕大多數(shù)紋樣均取自于客觀原型，往往是從一種基礎(chǔ)紋樣經(jīng)過演變、推移、擴(kuò)展而成為多種紋樣的。中國民族服飾紋樣極善變形，在不勝枚舉的服飾紋樣中幾乎難以覓到不經(jīng)過變形處理的。無論是人物、動物、植物、建筑，也無論是刺繡拼貼，還是扎纈編纏，幾乎無一例外地都源于實(shí)物而非寫實(shí)自然的變形紋樣。

中國民族服飾紋樣中的變形，變得異想天開，有的幾近荒誕離奇。其中，不依常規(guī)地將各類美好之物結(jié)集一堂，是貫用之法。如此組織變形，看似無理，卻是有情。有的是將互不相關(guān)的各種物體部分組合，衍生出一種并不存在的新物體，例如苗族刺繡常用的雞龍紋樣和魚龍紋樣；有的則是各自以獨(dú)立的形組合于非現(xiàn)實(shí)的空間；例如彝族腰帶紋樣中的花、果、蝶、魚、鳥、獸等均隨意組合，極異時(shí)空。

中國民族服飾紋樣的形成，極其敏銳地以其美學(xué)意蘊(yùn)映現(xiàn)出民族文化的特征。我們想要在有限的篇幅盡展紋樣的翰文化是不切實(shí)際的。而對少數(shù)民族服飾紋樣直沖觀直的美不勝收的形，我們暫且只能先就形而受美。

服裝是一個(gè)民族文化的象征，我國有56個(gè)民族，也就是說有56種民族服飾。各民族的服飾也都有各自的特點(diǎn)和文化。

我來成都已經(jīng)5年了，只知道這邊的少數(shù)民族很多，但是具體有什么民族還是很模糊的，更不用說民族的傳統(tǒng)、習(xí)俗、服飾之類的了。自從上了袁老師的課，我開始關(guān)注起民族服飾來。真的是外行看熱鬧，內(nèi)行看門道。以前只是知道民族的服飾紋樣很好看，不管是色彩、樣式紋樣都深深的吸引了我。

其實(shí)不同民族不同時(shí)代的人都會對同一自然題材進(jìn)行創(chuàng)作，同樣是龍、鳳、麒麟、海水，甚至是花草，都會有不同的表現(xiàn)特點(diǎn)和形式。圖案紋樣是少數(shù)民族服飾的一個(gè)重要裝飾手段，它象一位高明的化妝師，為本來平淡無奇的服飾繪上彩虹，鋪開云錦，栽出花草，泛起漣漪，把眼飾裝飾得富貴華麗，讓眼飾美的神韻充分地顯示出來。所以，少數(shù)民族人民在制作服飾時(shí)，都要匠心設(shè)計(jì)圖案紋樣，以美化服飾和人以及人的生活，讓人們在美的生活中潛移默化地陶冶自己的性情，凈化自己的心靈。人們創(chuàng)造了圖案紋樣，但圖案紋樣也美化了人。

少數(shù)民族服飾多以單色布料為底布進(jìn)行裁縫，再以染料或彩色絲線及不同的色布在底布上染、繡、鑲、織各種圖案紋樣為裝飾。這些圖案紋樣大多織繡或鑲，染于服飾上最引人注目的部位和最易磨損的部位，既增強(qiáng)了服飾的耐磨性，起到保護(hù)的作用；又增強(qiáng)了服飾的美觀性，起到裝飾的作用，從而達(dá)到實(shí)用性與審美性的有機(jī)統(tǒng)一。

來成都后我去過九寨溝、北川、汶川、阿壩還有許多很有民族特色的地方，這些地方聚集著藏族、彝族和羌族。其實(shí)開始的時(shí)候我根本分不清楚這些個(gè)民族服飾的區(qū)別，直到上了這門課就有了一些了解。比如羌族服飾還保留著許多古俗。最具特色的地方是男女都喜歡在頭上纏青色或白色瓦狀頭帕。羌族男子多穿自織麻布長衫，長過膝蓋，多為白色或藍(lán)色，外套羊皮褂子、腰系吊刀和皮制錢兜。穿布鞋或滿耳草鞋，靠近藏區(qū)的地方，穿藏裝藏革化的較多，但刺繡的圖案仍自有特點(diǎn)，羌族男子一般裹羊毛制的綁腿，束腰帶。羌族婦女愛穿自織的麻布長衫、形似旗袍，長及腳背，袍外多套上一件羊皮背心。領(lǐng)口、袖口、腰帶上都繡有各種幾何花紋圖案，衣領(lǐng)鑲有小粒銀飾，頭纏青色、或白色瓦狀頭帕，用繡花腰帶束腰，腳打綁帶，穿尖釣鞋，戴特大銀耳環(huán)和項(xiàng)圈。

我很喜歡民族服飾上的紋樣和色彩，我在想這些服飾上的紋樣要是運(yùn)用到其他地方其實(shí)還是蠻有韻味的，比如說在窗簾的邊上用上民族服飾的紋樣就會顯得窗簾活靈活現(xiàn)的。比如說包包、床品飾品等等。我覺得在未來的軟裝市場上這種題材內(nèi)容十分豐富的圖案紋樣會很流行的也會深得消費(fèi)者的喜愛。

中華的文化博大精深，少數(shù)民族的文化更獨(dú)樹一幟。曾經(jīng)看過一條報(bào)道：“在國外一個(gè)大型的藝術(shù)展上，一件中國少數(shù)民族服飾競標(biāo)出高達(dá)千萬的價(jià)值。這件映著鳳凰圖案紋樣的服飾，展示在偌大的展廳中，西方的鉆石珠寶、皇室服飾絲毫爭奪不走她的半分秋色。這就是中國民族服飾紋樣的華彩之處。

由于地域和歷史文化的影響，不同民族之間的中國少數(shù)民族服飾存在著些許差異。然而在服飾圖案上，他們卻存在著一種趨向相同的傾向。不管任何一個(gè)民族，他們的服飾紋樣都取材于大自然。他們將大自然中的日月星辰、山川河流、飛鳥走獸、奇花異草等等通過臨摹、容納等形式展現(xiàn)在本民族的服飾紋樣之中。民族服飾紋樣主要涵蓋動物、植物、人物等內(nèi)容的紋樣樣式像滿族服飾上的刺繡圖案。他們的紋樣內(nèi)容主要有龍、鳳、鶴、鹿等寓意吉祥的動物，還有花卉、芳草、等寓意美好的植物以及各種日常生活場景。我們的服飾紋樣在千百年的歷史長河中飄搖、發(fā)展，以至于今天創(chuàng)造出了形形的紋樣。它們有的古樸莊重、有的繁縟綺麗、有的精致典雅、有的艷麗灼灼……

我們不難看出，這些深具文化內(nèi)涵的圖案紋樣通過各種規(guī)律表現(xiàn)在服飾上，帶給我們民族風(fēng)服飾獨(dú)特的審美意境。我們的歷史文化、民俗魅力以及幽怨的神秘感等等，這些都在繁華的中國少數(shù)民族服飾紋樣中有著形象。

以前我從來都是追求時(shí)尚，什么流行推崇什么，也沒想過自己會喜歡上民族的東西，有時(shí)候會懷疑自己是不是老了，跟不上時(shí)代了，回歸自然了。后來想想不對，民族的東西才是最原始的最悠久的，最興久不衰的，永遠(yuǎn)都不會淘汰在歷史的長河之中。它的發(fā)展會越來越光輝越來越燦爛。

參考文獻(xiàn)：

少數(shù)民族的服飾藝術(shù)范文5

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族服飾；文化；傳播

少數(shù)民族的服飾是作為一種生活模式和文化傳統(tǒng)而存在的，它是少數(shù)民族根據(jù)生活的需要，情感的需要來創(chuàng)造的。少數(shù)民族特殊的生活方式使其服飾中積淀著歷史的、社會的、習(xí)俗的、文化的、宗教的諸多內(nèi)涵。作為少數(shù)民族文化顯著表征的服飾，可以說是不同生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志，反映了社會關(guān)系的發(fā)展和人們意識的豐富，表現(xiàn)了不同民族在過去時(shí)代中的生活影像，是民族性格和心理的折射。

當(dāng)代人類已進(jìn)入21世紀(jì)現(xiàn)代化的文明時(shí)代。在高度現(xiàn)代化的社會生活中，隨著科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，人們的思維理念不斷更新，現(xiàn)代與傳統(tǒng)、民族精神與經(jīng)濟(jì)全球化等各種新老理念，在現(xiàn)代社會發(fā)展進(jìn)程中不斷地產(chǎn)生碰撞和摩擦。而人類社會就是在各種新老理念不斷碰撞和交替中發(fā)展、前進(jìn)的。因此，可以這樣認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)和源泉，現(xiàn)念是傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。民族元素的應(yīng)用和創(chuàng)新發(fā)展是整個(gè)民族文化的繼承和發(fā)展中的重要組成部分。

民族服飾是民族文化的外在表現(xiàn)、形象展示。這種賦予文化內(nèi)涵的服飾，展現(xiàn)了民族的鮮活個(gè)性，有別于其他民族的精神面貌。它不僅有實(shí)用性的特點(diǎn)，方便著裝，便于勞作，而且更有觀賞性的特點(diǎn)，節(jié)日盛裝，美化生活，有的還具有收藏性的特點(diǎn)。這些服飾，大都由勞動人民自己動手，從紡線到織布，到刺繡到成衣。？而且這種手工制作技藝大都是祖?zhèn)鞯模粠в腥魏蝹卧臁⒛７碌暮圹E。有的民族的服飾已形成系列，多款式、多層次、多體型，適合多種類型的人穿戴。？對于服飾文化的成因，日本著名服裝教育家、民族服飾研究家田中千代女士曾在世界各地對民俗服裝進(jìn)行考察后認(rèn)為：“一個(gè)民族本來的特征是保存著某一特定地區(qū)自古以來的某種習(xí)慣”，后隨著遷徙和戰(zhàn)爭等諸多因素的作用與影響，“使民族喪失了純粹性，混血化了，服飾文化也隨之混合，由于不同文化的相互接觸、碰撞及新文化的入侵，純粹的民族服裝也就不存在了。”民族服裝與整個(gè)民間文化、民族文化的心理結(jié)構(gòu)、民族審美、民族風(fēng)格、生？活習(xí)俗甚至民族的經(jīng)濟(jì)、歷史和地理環(huán)境等，都存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，民族服裝的這些品格，均可通過一定的服裝造型設(shè)計(jì)及服裝圖案設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出來，通過特定的民族服裝形體語言和形式特征，使人們體味出它的舒適、美觀和其中所隱喻的民族傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)和民族審美。

少數(shù)民族服飾以人們慣常的穿著方式、飾品等物質(zhì)性的因素為前提，反映特定民族的觀念、制度形態(tài)等精神文化的內(nèi)容。少數(shù)民族服飾的深層次內(nèi)容是精神的、觀念的、心理的、情感的、審美的，其文化不僅是有關(guān)服裝的知識和制作技巧，而且還滲透于特定族群人們的心理情感、主觀意識、社會習(xí)俗、審美情趣之中，并逐漸積淀而成的一種反映族群普遍心理和精神實(shí)質(zhì)的文化形態(tài)。

（一）

宗教是一個(gè)民族的文化根基，有了宗教，就有了信仰，也就有了心理的歸屬感。宗教往往是信仰者全部的精神寄托，在一個(gè)封閉落后的現(xiàn)實(shí)社會中，宗教成為他們生存的依靠和對未知世界的幻想。不少信仰相同的民族，他們的服飾或多或少會有相似，如信仰伊斯蘭教的回族、維吾爾族、哈薩克族等，他們都相信真主的存在，而帽子、蓋頭和面紗就是他們誠服于真主的物態(tài)符號標(biāo)志。

宗教不僅影響著少數(shù)民族服飾的構(gòu)造，更重要的是，少數(shù)民族服飾作為一種符號系統(tǒng)，它又是世俗化的宗教禮儀，是連結(jié)鬼神與人間的媒介。有了宗教，少數(shù)民族服飾才如此絢麗、神秘。

1、圖騰

圖騰是早期宗教的一種符號，圖騰具有避邪、崇拜的功能，因?yàn)樵际献逭J(rèn)為自己的產(chǎn)生與大自然中的動、植物有親緣關(guān)系，于是他們把某種動、植物或其它的物體視為自己的祖先、保護(hù)神，所以，在少數(shù)民族的紋身、服裝上，往往會看到各種的圖騰。

2、一些超自然的宗教符號，如鬼神、靈魂等相關(guān)的符號

在人類社會早期，科學(xué)知識貧乏，許多自然現(xiàn)象都無法解釋，認(rèn)為存在不可捉摸的神靈主宰世界。這樣的思想對服飾的影響也不可忽視，人們通過此類的服飾、文身來避免妖魔鬼怪的危害，祈求神靈的保佑。基諾族認(rèn)為青年男女若不文身，死后就不能進(jìn)鬼寨與祖先團(tuán)聚，只能當(dāng)野鬼。這些宗教符號，被賦予了某種神秘力量，并且運(yùn)用到少數(shù)民族服飾中，使人們試圖借助這種神秘的力量來達(dá)到對未知世界的控制。

3、宗教禮儀活動，特別是祭祀活動，為少數(shù)民

族服飾提供了豐富的創(chuàng)造性因素苗族把有龍、鳥、牛圖紋的服飾稱為“龍衣”，即祖衣，通體煥發(fā)出光彩奪目的宗教精神，專門用來祭祀，作迎龍拜祖儀式的盛裝，旨在得到祖靈的認(rèn)同。

可以說滲透到了各民族傳統(tǒng)生活的方方面面，他們的生活、生產(chǎn)都同宗教有著密不可分的聯(lián)系，民族文化同融為一個(gè)有機(jī)的整體，少數(shù)民族服飾文化也同一同傳承。在民族服飾中的宗教觀念意識頗為復(fù)雜，地域之間的差異性很大，同時(shí)也展示了多樣的民族服飾文化。這些宗教精神被廣泛地傳承著，通過不同的象征符號，已經(jīng)與信奉它們的民族群體的真實(shí)生活融為一體，并成為這些少數(shù)民族人生中的重要組成部分。

（二）歷史傳說

由于地理和歷史的原因，少數(shù)民族的服飾多以鳥獸魚蟲、花草樹木為題材，有的還用飾物或線條語言描述了開天辟地、洪水滔天等各種人類起源神話傳說。每種款式、圖案都包含動人的歷史傳統(tǒng)，是一幅幅意蘊(yùn)豐富的風(fēng)情畫。

云南麗江納西族婦女服飾的蛙形羊皮披肩上刺繡的七個(gè)星狀圓盤，被叫做“披星戴月”。這源于一個(gè)動人的故事： 傳說在很久以前，天上八個(gè)太陽同出，曬得人死草枯，有一個(gè)勇敢的納西族少女，身披用水鳥彩羽制成的“頂陽衣”戰(zhàn)勝了天上的七個(gè)多余的毒日，最后犧牲了自己。獲得新生的人們把那七個(gè)太陽的圖像用彩線繡在披肩上，以示對少女的紀(jì)念。

在分析的過程中，我們獲得了一些啟示：首先，“少數(shù)民族元素”不僅僅是傳統(tǒng)文化的一種象征，還是中國現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)不可或缺的重要元素。這些少數(shù)民族元素和中國人的情感是一脈相承的，在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用這些元素可以使平面設(shè)計(jì)作品與受眾產(chǎn)生情感共鳴，有利于廣告宣傳。其次，我們在提倡中國民族元素的同時(shí)，不能只是將其進(jìn)行簡單的羅列，而應(yīng)該采取兼容并舉的方法，吸收西方設(shè)計(jì)的優(yōu)點(diǎn)和長處，洞察世界多元化的設(shè)計(jì)風(fēng)格，將中國審美造型元素與時(shí)代風(fēng)格相結(jié)合，使之賦予時(shí)代性和現(xiàn)代感，真正使中國的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)成為與世界溝通的紐帶。

【參考文獻(xiàn)】

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少數(shù)民族的服飾藝術(shù)范文6

1旅游業(yè)與旅游目的地少數(shù)民族文化的關(guān)系

云南旅游業(yè)已從簡單的觀光旅游轉(zhuǎn)變成為獨(dú)具特色的文化旅游模式。云南省世居著25個(gè)少數(shù)民族，而每個(gè)少數(shù)民族又因地域的不同，具有不同的分支，每個(gè)分支都具有自己獨(dú)特的文化屬性。每一個(gè)少數(shù)民族的文化資源都不同程度的展示著他們的、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史傳說、民族史詩、審美情趣、工藝文化、思維習(xí)慣、語言模式等。它們是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族身份的標(biāo)志，是他們文化的基因，風(fēng)雨無阻世代的延續(xù)著這些文化符號，創(chuàng)造著一個(gè)又一個(gè)的文化盛宴。從云南省旅游業(yè)發(fā)展的方針中可以看出，目前云南旅游業(yè)已經(jīng)從普通的行業(yè)向支柱產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變；從吃住行游購樂到現(xiàn)如今的文化精品旅游發(fā)展轉(zhuǎn)變。如去石林風(fēng)景區(qū)便會欣賞和體驗(yàn)到淳樸、純真的撒尼彝族風(fēng)情，當(dāng)?shù)匕⒃姮斘幕c旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合以及中國石林國際火把節(jié)和中國“牛王”爭霸賽，使得當(dāng)?shù)匾妥逦幕c旅游產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合。再如，風(fēng)花雪月的大理更是把旅游與當(dāng)?shù)匕鬃逦幕堇[的出神入化，去欣賞當(dāng)?shù)匕鬃逄厣ㄖ叭灰徽毡凇薄八暮衔逄炀保穱L白族人家特有的頭苦、二甜、三回味的三道茶歌舞表演；到熱鬧非凡的物資交流會三月街趕集市和品嘗濃郁的白族小吃；感受白族古老的民間傳統(tǒng)工藝文化扎染藝術(shù)；體驗(yàn)白族的，去佛香妙國接受佛教的洗禮——獨(dú)具地域特色的本主崇拜、崇圣寺三塔、觀音閣；到蝴蝶泉去感受金花和阿鵬的對愛情的執(zhí)著追求等等。從目前云南旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況來看，云南每個(gè)地州都根據(jù)本地核心少數(shù)民族的文化為依托發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)。形成了到楚雄彝族自治州體驗(yàn)彝族文化；在大理白族自治州感受白族文化；到麗江市體驗(yàn)人類文字活化石的納西族東巴文化、感受母系氏族的摩梭族文化；到迪慶藏族自治州感受那具有濃郁藏傳佛教的藏族文化；去西雙版納傣族自治州感受傣族文化。它們是云南少數(shù)民族文化的大觀園，在每個(gè)地州都能感受到不同的少數(shù)民族文化。這些少數(shù)民族文化已經(jīng)與云南旅游產(chǎn)業(yè)緊密的聯(lián)系在一起，在欣賞云南各地不同的自然風(fēng)光的同時(shí)，游客也感受到了濃郁的當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化，從建筑藝術(shù)、服飾藝術(shù)、歌舞表演，到飲食文化等等，它們與漢族文化有著天壤之別。游客在第一次接觸到這些少數(shù)民族文化時(shí)都會情不自禁的為之感動，游客在心靈深處與當(dāng)?shù)禺惒世_紛的少數(shù)民族文化產(chǎn)生碰撞。因此，可以說沒有這些豐富的少數(shù)民族文化，云南旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)不會有現(xiàn)如今的多樣性，更不會有那么多的游客蜂擁而來。云南旅游產(chǎn)業(yè)與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化之間的聯(lián)系就像火與柴的關(guān)系，有火沒柴，柴自然就不能充分發(fā)揮它的作用，反之既然。

2旅游業(yè)對旅游目的地少數(shù)民族文化的影響

隨著旅游業(yè)的飛速猛進(jìn)，一方面為少數(shù)民族地區(qū)帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)利益，為少數(shù)民族的人們創(chuàng)造了就業(yè)機(jī)會，另一方面又不可避免的對少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化造成了負(fù)面影響。為發(fā)展旅游業(yè)接待大批游客，不得不改變傳統(tǒng)少數(shù)民族建筑文化，使得鋼筋水泥取代了傳統(tǒng)少數(shù)民族土木結(jié)構(gòu)的建筑形式。外來游客數(shù)量的增加，使得當(dāng)?shù)啬贻p一代逐漸被游客的生活方式和行為習(xí)慣所改變和同化，他們對自己本民族的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)一種不認(rèn)同感。這種現(xiàn)象與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承構(gòu)成一種矛盾關(guān)系，民族文化旅游開發(fā)的急功近利引起的文化變異與原生態(tài)民族文化保護(hù)的矛盾由此而生[1]。旅游業(yè)快速的發(fā)展，加快了少數(shù)民族地區(qū)的建設(shè)，少數(shù)民族地區(qū)由原來的村寨文化逐漸的轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)文化現(xiàn)象。外部屬于顯性旅游城鎮(zhèn)化；內(nèi)部是當(dāng)?shù)卮迕癜l(fā)展旅游過程中的觀念意識和生活習(xí)慣的旅游城鎮(zhèn)化，屬于隱性旅游城鎮(zhèn)化，就文化的流變、保護(hù)和繼承而言，后者的影響更為深刻[1]。這種現(xiàn)象在旅游業(yè)發(fā)展的今天，少數(shù)民族這種隱性的文化變遷意識在逐年增加，對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承來說無疑是雪上加霜。由此，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族無意識間，加快了傳統(tǒng)文化變遷的進(jìn)程，使得當(dāng)?shù)鼐用竦乃枷胍庾R、價(jià)值觀發(fā)生了巨大變遷，甚至導(dǎo)致某些文化特色被大量涌入的外來文化所同化或消失[2]。例如，近年來大理、麗江、香格里拉、西雙版納等地的旅游業(yè)發(fā)展勢不可擋，居住在這四地的少數(shù)民族中，有近一半多的年輕人特別是兒童基本不會使用自己本民族的語言，民族語言是他們繼承本民族文化的根基，但從現(xiàn)在的情況來看，不久的將來，生活在這里的少數(shù)民族將會喪失學(xué)習(xí)本民族傳統(tǒng)文化的機(jī)會，這種現(xiàn)象對本民族傳統(tǒng)文化的繼承來說無疑是一種沉重的打擊；同時(shí)對于本民族服飾藝術(shù)的傳承來說更是一種尷尬的局面，服飾藝術(shù)是一個(gè)民族的文化媒介和載體，其中濃濃地滲透著一個(gè)民族歷史變遷、、風(fēng)俗習(xí)慣、審美心理、地理環(huán)境及生產(chǎn)勞動等[3]。但目前多數(shù)少數(shù)民族的居民不愿意穿著本民族的服飾，更別提是掌握本民族服飾的制作工藝和高超的刺繡技藝，多數(shù)當(dāng)?shù)厝艘仓皇窍笳餍缘拇┲淮伪久褡宓姆棡榈木褪怯弦幌孪嚓P(guān)旅游項(xiàng)目和本民族的傳統(tǒng)節(jié)日。這種現(xiàn)象在旅游業(yè)高度發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)尤為突出，不僅不利于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族本土文化的保護(hù)與傳承，同時(shí)更是加快了本民族文化變遷和消亡的進(jìn)程。以周城扎染為例，早在上世紀(jì)八十年代中期，周城村的決策者們大膽提出靠扎染業(yè)來啟動旅游業(yè)，通過發(fā)展旅游業(yè)來推動扎染業(yè)的戰(zhàn)略思想。近20年來，周城村的扎染業(yè)與旅游業(yè)相互依托、相得益彰、并駕齊驅(qū)。1992年，周城被云南省旅游局命名為“白族民俗旅游村”和旅游涉外定點(diǎn)單位。1996年，周城被國家文化部命名為“白族扎染藝術(shù)之鄉(xiāng)”[4]。目前前往大理旅游的游客都會自覺不自覺的前往周城，去原產(chǎn)地去購買扎染工藝品的同時(shí)，感受周城白族的本主文化、服飾文化、婚喪嫁娶、宗教禮俗等等。一方面他們推動了周城白族文化的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜问袌龅陌l(fā)展；另一方面，由于民族文化雖然是流動的、發(fā)展的，就不可避免地會受到時(shí)代的影響而發(fā)生變化，但盲目的為迎合旅游市場的需求，不斷的加入現(xiàn)代審美元素，大量開發(fā)游客可能喜歡的圖案和產(chǎn)品。從產(chǎn)品來看，工藝是白族的，但視覺為現(xiàn)代的，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合固然是件好事，但試問是不是所有的游客都認(rèn)為這是他們所需要的。游客前往某地旅游，在旅游目的地購買當(dāng)?shù)氐募o(jì)念品，其本質(zhì)就是想購買到當(dāng)?shù)卦兜臇|西，而不是一味的為迎合游客而進(jìn)行改造。適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行變化，是時(shí)代的需求，但所有的產(chǎn)品都呈現(xiàn)同一面貌，進(jìn)而逐漸失去了本屬于這個(gè)民族的文化特性。因此，在發(fā)展旅游業(yè)的同時(shí)，當(dāng)?shù)氐奈幕瘎?chuàng)業(yè)者，應(yīng)堅(jiān)守自己本民族文化的精髓，在繽紛雜亂中應(yīng)固守本屬于自己的世外桃源，保留其特色，讓文化的烙印更加的清晰。近年來，周城白族扎染工藝與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展之間的關(guān)系已相當(dāng)緊密，算是傳統(tǒng)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展較為成功的實(shí)例。從周城白族扎染目前的發(fā)展情況來看，制作者太依賴于旅游業(yè)，他們太在意游客的想法，想盡一切辦法在創(chuàng)新扎染圖案。其實(shí)游客想要的還是那些當(dāng)?shù)匕鬃逶局袀鹘y(tǒng)的圖案，圖案的含義游客不需了解，游客們要的就是那神秘而又古奧的白族扎染圖案的產(chǎn)品，而不是現(xiàn)在市場上所見到的這些現(xiàn)代扎染產(chǎn)品，其圖案的民族屬性不清晰，工藝簡單。由此看來，作為傳統(tǒng)文化的傳承者，他們在旅游業(yè)發(fā)展的潮流中迷失了自我，丟失了自己的民族特色，更失去了本民族文化保護(hù)與傳承者的身份。因此，他們應(yīng)該緊緊跟隨旅游業(yè)發(fā)展的大好前景，認(rèn)真、扎實(shí)的做好自己本民族的東西。一味的為迎合游客而進(jìn)行改變的話，還不如用心去研制如何加強(qiáng)和提高傳統(tǒng)植物染色的固色工藝，把傳統(tǒng)做精致，彰顯其特色，便是對傳統(tǒng)文化最有效的保護(hù)與傳承。

3如何保護(hù)與傳承旅游目的地少數(shù)民族文化

少數(shù)民族文化是世居民族賴以生存的文化基因，是民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。文化的發(fā)展推動民族的發(fā)展，文化的繁榮推動民族的繁榮[5]。旅游目的地少數(shù)民族長期受外來文化的沖擊，對其生活方式、思想觀念等都產(chǎn)生了重大的影響，在本民族傳統(tǒng)文化面前自覺不自覺的退縮，讓外來的文化有了入侵的空間。文化入侵和文化同化是一種文化現(xiàn)象走向衰退和消亡的象征，在當(dāng)今旅游產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)，加強(qiáng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族對本民族文化認(rèn)同感、自豪感是阻止和降低文化同化最行之有效的手段。一種文化中的認(rèn)同往往具有較大的保守性，它導(dǎo)致了人們以自己的文化作為最高的價(jià)值取向[6]。對本民族文化認(rèn)同感的培養(yǎng)并不能取決于外界，而只能從本民族民眾出發(fā)，在內(nèi)心深處、潛意識中加強(qiáng)對本民族文化高于外來文化的觀念，只有這樣才能最大程度的降低本民族傳統(tǒng)文化的同化和異化現(xiàn)象。伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展，游客對旅游商品的需求供不應(yīng)求，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝品成為游客競相購買的對象。這些工藝品本是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族日常所用之器物，其生產(chǎn)只是為滿足當(dāng)?shù)厝说纳钏琛５糜萎a(chǎn)業(yè)的介入，需求之大，傳統(tǒng)的手工文化并不能滿足市場的需求，這些具有重要的人文價(jià)值和工藝文化的工藝品逐漸被工業(yè)化大生產(chǎn)所代替。在工業(yè)化及市場化的浪潮下，少數(shù)民族地區(qū)手工制作的部分民間工藝在競爭中喪失了優(yōu)勢，民間工藝傳承失去了動力，少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝出現(xiàn)失傳甚至消亡的現(xiàn)象[5]。加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳承已是當(dāng)務(wù)之急，在工業(yè)化大生產(chǎn)旅游商品的前提下，應(yīng)加大扶持傳統(tǒng)手工制作，鼓勵(lì)一些民間藝人繼續(xù)從事手工制作少數(shù)民族工藝品，同類商品因制作工藝不同、手法不同，價(jià)錢應(yīng)該有大的區(qū)別。以少數(shù)民族的紡織品為例，同色、同花型的商品，如果機(jī)器大生產(chǎn)的價(jià)格為100元，那么手工制作的就應(yīng)該在500元以上，由游客來做選擇，而不是由旅游市場的決策者來決定商品的命運(yùn)。傳統(tǒng)手工藝在市場上有一席之地時(shí)，其愿意從事制作的人群就多起來，這樣游客對市場上商品的選擇余地就大，于此同時(shí)，少數(shù)民族的傳統(tǒng)工藝就能得以健康有序的保護(hù)與傳承。在旅游產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的云南省，一方面旅游業(yè)為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族帶來了經(jīng)濟(jì)上的獲益，為民族文化的發(fā)展拓寬了道路；另一方面，少數(shù)民族文化又受到旅游業(yè)帶來的沖擊，在不同程度上遭到破壞。如何在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的同時(shí)又較好的保護(hù)和傳承當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化資源，又如何加強(qiáng)旅游目的地的居民對本民族文化的認(rèn)同感。在這樣的時(shí)代背景下，這些少數(shù)民族的文化該如何跨越時(shí)空，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存。對于這個(gè)問題不少專家和學(xué)者也提出了相應(yīng)的舉措，部分理論也應(yīng)用于實(shí)踐之中。例如云南多地也相應(yīng)的建立了民俗博物館、民族文化村和生態(tài)博物館等，成為目前民族文化資源保護(hù)的主要方式[7]。不可否認(rèn)，上述保護(hù)方式在不同時(shí)期保護(hù)民族文化資源方面起到了積極的作用，致使許多瀕臨消亡的重要民族文化和民族民俗文物，被及時(shí)搶救和收集[7]。但在長期的發(fā)展過程中，這些方式還是存在著諸多的問題，如在操作和管理上還存在著一定的差距，對傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承還停留在口頭層面；同時(shí)文化是以人為載體，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的思想和觀念與他們的文化息息相關(guān)，是他們世代傳承的文化基因，這些已深深的烙印在他們的文化和他們的身上。例如這些民俗博物館、民族文化村以及生態(tài)博物館，也只是對這些文化的一種靜態(tài)的保護(hù)，并不能從本質(zhì)上解決少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承問題。在筆者看來，少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承，上面提到的三種保護(hù)方式也只是起到一定的輔助作用，保護(hù)還應(yīng)該是從加強(qiáng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族民眾對本民族文化的認(rèn)同感做起。從文化保護(hù)的內(nèi)隱和外顯模式做起，文化的根基在于傳承它的思想觀念和價(jià)值觀念，而生活在這個(gè)環(huán)境中的人則是文化傳播的載體。因此，強(qiáng)化和加強(qiáng)載體的認(rèn)識觀念，提高民族認(rèn)同感，提高民族、族群凝聚力，才是保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化最為本質(zhì)的基石。