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梵天寺木塔范文1
本文記敘了北宋建筑家喻皓用“布板”“實(shí)釘”的方法來(lái)解決“塔動(dòng)”問題的故事，反映了一千多年前我國(guó)在建筑理論和技術(shù)方面所取得的較高成就。其實(shí)只要用心研讀就不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)匠師“密使其妻見喻皓之妻，貽以金釵，問塔動(dòng)之因”時(shí)，喻皓的回答是“此易耳，但逐層布板訖，便實(shí)釘之，則不動(dòng)矣” 。他直接傳授了塔晃動(dòng)的解決方案，而對(duì)于“塔動(dòng)之因”只字未提。也就是說(shuō)，喻皓對(duì)于匠師的請(qǐng)教竟然答非所問！
那么，喻皓為何答非所問呢？
我認(rèn)為從主人公喻皓的角度來(lái)看，一是“不必說(shuō)”。我們不妨先了解一下喻皓其人。喻皓是我國(guó)北宋初期的建筑家，他出身卑微，但勤于思索，大膽創(chuàng)新，注重實(shí)踐，在木結(jié)構(gòu)建造技術(shù)方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，尤其擅長(zhǎng)建筑寶塔和樓閣，被譽(yù)為“造塔魯班”。歐陽(yáng)修在《歸田錄》中盛贊道：“國(guó)朝以來(lái)木工一人而已。”據(jù)說(shuō)喻皓每天深夜睡覺時(shí)還把手交叉地放在胸口，搭成木結(jié)構(gòu)的形狀。經(jīng)過幾年的努力，他終于在晚年寫成了我國(guó)歷史上第一部木工專著《木經(jīng)》三卷。可見，喻皓從一個(gè)卑微的工匠成長(zhǎng)為著名的木結(jié)構(gòu)專家，定然經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的失敗與嘗試，對(duì)木塔結(jié)構(gòu)中的受力情況和工程原理有很深入的研究，而文中匠師遇到的難題對(duì)他來(lái)說(shuō)是再簡(jiǎn)單不過了。這樣簡(jiǎn)單的原因還有必要說(shuō)嗎？此外從喻皓的 “笑”可以看出他對(duì)此問題的不屑，“耳”“但”“便”“則”也可看出他的胸有成竹與舉重若輕。二是“不便說(shuō)”。喻皓是對(duì)誰(shuí)直接說(shuō)的？不是那個(gè)被困擾得焦頭爛額的匠師，而是自己的妻子，再由妻子傳給匠師的妻子，最后由匠師的妻子傳給匠師。喻皓出身卑微，他的妻子和那個(gè)匠師的妻子恐怕同樣卑微。對(duì)這樣的交流對(duì)象，喻皓如果大講一通物理學(xué)的受力原理并無(wú)用處，不如直接簡(jiǎn)要地傳授方法了。
喻皓為何答非所問呢？對(duì)這個(gè)問題最有發(fā)言權(quán)的恐怕還是作者沈括。從作者的角度來(lái)看，第一是寫作目的的需要。《夢(mèng)溪筆談》詳細(xì)記載了勞動(dòng)人民在科學(xué)技術(shù)方面的卓越貢獻(xiàn)和他自己的研究成果，反映了我國(guó)古代特別是北宋時(shí)期自然科學(xué)取得的輝煌成就。而作者寫此文則是為了表現(xiàn)我國(guó)當(dāng)時(shí)在建筑理論與建設(shè)方面的成就，因而在敘事結(jié)束后發(fā)表評(píng)論，準(zhǔn)確而翔實(shí)地闡述了塔“自不能動(dòng)”的科學(xué)原理。而“塔動(dòng)之因”不是重點(diǎn)，所以作者惜墨如金，不該寫的一個(gè)字都不寫。試想如果喻皓當(dāng)時(shí)具體分析了“塔動(dòng)之因”，難免會(huì)多費(fèi)筆墨，導(dǎo)致重點(diǎn)不突出，寫作目的不明顯。
第二是增強(qiáng)可讀性的需要。《夢(mèng)溪筆談》是一部筆記體巨著，相當(dāng)于現(xiàn)在的隨筆散文或科學(xué)小品文，內(nèi)容涉及天文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、地質(zhì)、醫(yī)藥、農(nóng)學(xué)、工程技術(shù)、文學(xué)、歷史、音樂和美術(shù)等領(lǐng)域。為避免晦澀艱深，作者采用了“談”的形式，活潑自由，娓娓道來(lái)，引人入勝。本文則是在“筆談”中一步步推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，從“方兩三級(jí)，錢帥登之，患其塔動(dòng)”暗示問題之嚴(yán)重，接著匠師解釋， “未布瓦，上輕，故如此”，似乎問題會(huì)得到順利解決。誰(shuí)料“而動(dòng)如初”，又讓讀者的心和匠師的心一起揪了起來(lái)。無(wú)可奈何之際，匠師只好“問塔動(dòng)之因”，卻并沒有得到喻皓的正面回答。這個(gè)讓在兩浙已屬知名的匠師狼狽不堪的難題，喻皓卻認(rèn)為“此易耳”。此處喻皓的淡定從容和匠師的無(wú)可奈何形成強(qiáng)烈的對(duì)比，在讀者心中不免留下懸念。最終“匠師如其言，塔遂定”。至此，讀者才長(zhǎng)吁了一口氣。文章篇幅雖短，卻一波三折，懸念迭生，力避平鋪直敘，可讀性極強(qiáng)，散發(fā)出迷人的文學(xué)魅力。
如此看來(lái)，喻皓的答非所問，非但沒有留下遺憾，反而把一個(gè)真實(shí)、全面的喻皓形象展現(xiàn)在讀者眼前，更重要的是還讓我們領(lǐng)略到《夢(mèng)溪筆談》的文學(xué)價(jià)值。《夢(mèng)溪筆談》不僅是 “中國(guó)科學(xué)史上的里程碑” （英國(guó)學(xué)者李約瑟語(yǔ)），還是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。
梵天寺木塔范文2
一、了解表達(dá)方式，圓融生活內(nèi)容
翻看初中語(yǔ)文課本，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)從誦讀欣賞、語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)、寫作、口語(yǔ)交際及課文中有許多不同表達(dá)方式，《事物的正確答案不止一個(gè)》用的最多是議論、《幼時(shí)記趣》用的最多是敘述、《晚秋的原野》用得最多的是描寫、《中秋詠月》抒情的成分就多了、《梵天寺木塔》自然是說(shuō)明的成分居多了。當(dāng)然，記敘、描寫、說(shuō)明、議論、抒情這五種方式常常是配合使用的，每種方法在不同的文體中表現(xiàn)出來(lái)的精彩是紛呈的，議論文中的記敘往往起到例證的作用；說(shuō)明文中有時(shí)用些描寫起到點(diǎn)染作用，讓文章生動(dòng)形象；記敘文中用議論，寥寥數(shù)語(yǔ)，畫龍點(diǎn)睛；而議論又以記敘為基礎(chǔ)，使立論有根有據(jù)，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。
做生活的有心人，要解放學(xué)生的眼睛，手腳和大腦，放開學(xué)生的思維去聯(lián)想，以我手寫我心，看出事物特點(diǎn)，寫出自己真情，觀察、思考，不僅是一種要求，更要進(jìn)行經(jīng)常性的訓(xùn)練，可以從課堂開始，讓學(xué)生身心投入，因地制宜，借助各種游戲、活動(dòng)的開展，讓學(xué)生在做中學(xué)，在玩中學(xué)。如：在初中常寫“一個(gè)熟悉的人”的這類文章，可以讓學(xué)生將寫作和畫畫圓融，將他們想寫的人物通過主要的幾筆畫出特點(diǎn)，最好采用漫畫的方式，這樣更有個(gè)性，然后讓其他的同學(xué)猜畫寫人，然后有選擇地寫一兩個(gè)人，可以從年齡、性別、身高、體型、臉型、膚色、發(fā)型、衣著打扮、表情，特別是眼神，以及語(yǔ)言和動(dòng)作等方面選取有代表性的特征進(jìn)行觀察，搜集、積累相關(guān)資料。要全方位細(xì)致的觀察，才能準(zhǔn)確地抓住人物的主要特點(diǎn)來(lái)描繪。寫人的文章，最好寫人眼睛，眼睛是心靈的窗戶，它最能反映一個(gè)人的內(nèi)心世界和他的精神狀態(tài)，有時(shí)還能反應(yīng)其生活或工作的習(xí)慣。最忌的或者說(shuō)最要慎重的是寫服飾，寫出來(lái)的服飾與人物特點(diǎn)及其職業(yè)或文章主題毫無(wú)關(guān)聯(lián)就是大忌了。寫人和記事常常會(huì)融為一體。要扣住中心去組織材料，可以運(yùn)用對(duì)比，對(duì)比可以讓人物的形象更鮮明；可以用環(huán)境描寫來(lái)渲染，一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，用景物襯托人物心情而輔助彰顯主旨。
二、橫跨歷史地理，打通學(xué)科聯(lián)系
作文就如蜂采蜜，必須采了許多花，才能釀出甜美的蜜。初中生作文，光叮在幾篇課文上或語(yǔ)文書上是很局限的。中考作文評(píng)分常要求深刻，換句話說(shuō)，就是觀點(diǎn)有啟發(fā)性，見解獨(dú)到、新穎，有現(xiàn)實(shí)意義，想問題稍稍深一些，透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，挖掘現(xiàn)象背后的意義和價(jià)值，在揭示本質(zhì)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該進(jìn)一步揭示問題產(chǎn)生的原因，分析其社會(huì)根源和思想根源，或是預(yù)測(cè)事物發(fā)展的趨勢(shì)和結(jié)果，并總結(jié)規(guī)律，尋找解決問題的方法。
如，有一個(gè)同學(xué)寫《神游大國(guó)》時(shí)，寫到文化積淀時(shí)，寫道：“途經(jīng)黃河灘，震撼于眼前的雄壯。渾濁的黃河水奔騰不止，猶如一條蒼黃的巨龍一瀉千里。記得李白曾留‘黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回’的千古佳句，這波濤壯闊的浩浩河水，也許就是上天賜予的禮物。看那濁浪排空，可謂‘日星隱曜，山岳潛行，商旅不行，檣傾楫摧……’”寫到疆域變化時(shí)，從日本陸續(xù)派出幾十批“遣唐使”，開始全盤唐化，到了明朝，商人為利所誘，無(wú)視禁令，紛紛涌向日本貿(mào)易，使明朝對(duì)日本的海禁政策已名存實(shí)亡，惟有聽之任之而已。接著直面現(xiàn)實(shí)，談了的歷史變遷，然后談到最近日本首相安倍晉三參拜靖國(guó)神社，無(wú)視中國(guó)感受，最后，借用古詩(shī)吟道：“塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意……”神游大國(guó)，何時(shí)，我們才真的是雄健的國(guó)民？
在這篇作文的串珠中，我們隱約感到學(xué)生對(duì)歷史和地理知識(shí)的積淀，真切地感受到祖國(guó)的滄桑巨變，鑄就一個(gè)民族百年的夢(mèng)想。
三、學(xué)會(huì)劃整為零，感受作文快樂
從小學(xué)到初中，教師總是講得太多，而學(xué)生動(dòng)得太少，筆者在教學(xué)中，每周至少留兩節(jié)課時(shí)間給學(xué)生自由讀書。每天早晨背一句名言，記一個(gè)成語(yǔ)，每周背一首古詩(shī)，每月讀一本好書，每月展示學(xué)生的書法和作文，這是把時(shí)間劃整為零的方法。
在寫真情實(shí)感的基礎(chǔ)上，在學(xué)習(xí)課文時(shí)，常引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行了單項(xiàng)仿寫練習(xí)，單項(xiàng)訪寫練習(xí)形式多樣，方法靈活，要求單一，學(xué)生在短期時(shí)間內(nèi)即可完成，這是寫作內(nèi)容劃整為零的方法，它或以寫一段景物，寫一幅肖像，或?qū)懸幌瘜?duì)話，寫一場(chǎng)景，進(jìn)而逐漸達(dá)成寫作目標(biāo)的方法。如：學(xué)習(xí)魯迅的《從百草園到三味書屋》一文中有關(guān)自然景物的部分，其中有繪色的、狀形的、摹聲的、辨味的，還有寫形態(tài)的、寫心情的等。我指導(dǎo)學(xué)生寫我們學(xué)生經(jīng)常去的楚秀園或校園等，鼓勵(lì)學(xué)生多角度、多方面反映個(gè)性化生活經(jīng)歷，表達(dá)自我觀點(diǎn)，同時(shí)要珍視學(xué)生在習(xí)作過程中的獨(dú)特感受。