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原生態(tài)設(shè)計(jì)范文1

放置在空間環(huán)境中的公共藝術(shù)作品，與環(huán)境中已經(jīng)存在的材質(zhì)以及自然因素有著密切的關(guān)聯(lián)，而與已經(jīng)存在的自然環(huán)境以及材質(zhì)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一和諧也是公共藝術(shù)中原生態(tài)設(shè)計(jì)理念的體現(xiàn)。材質(zhì)與原生態(tài)設(shè)計(jì)理念的融合不僅要考慮材質(zhì)給公共藝術(shù)作品帶來(lái)的效果，同時(shí)要考慮到材質(zhì)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響。所以在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者不僅要考慮到公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的結(jié)構(gòu)以及表現(xiàn)形式，同時(shí)要通過(guò)合理科學(xué)的調(diào)查以對(duì)公共藝術(shù)作品的要求為依據(jù)進(jìn)行材質(zhì)的選取，從而實(shí)現(xiàn)材質(zhì)與表現(xiàn)之間的完美融合。同時(shí)材質(zhì)與原生態(tài)設(shè)計(jì)理念的組合，也能夠在很大程度上突出地域特色。如許多城市在申奧中，奧運(yùn)場(chǎng)館建筑材料是否可以循環(huán)利用、是否存在污染已經(jīng)成為競(jìng)爭(zhēng)奧運(yùn)會(huì)舉辦權(quán)的重要內(nèi)容之一。在我國(guó)奧運(yùn)會(huì)主場(chǎng)館“鳥(niǎo)巢”中，場(chǎng)館外殼的主要材質(zhì)為氣墊膜，在防水的基礎(chǔ)上能夠使場(chǎng)館內(nèi)的草坪得到更多的陽(yáng)光，同時(shí)看臺(tái)的各種變化也能夠滿足觀眾數(shù)量變化的需求，實(shí)現(xiàn)了功能性與原生態(tài)理念的融合并體現(xiàn)出了原生態(tài)設(shè)計(jì)理念下公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的魅力。

二、原生態(tài)設(shè)計(jì)與公共藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的融合

首先，對(duì)廢舊資源的利用與再生是原生態(tài)設(shè)計(jì)理念在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要體現(xiàn)。在公共藝術(shù)的創(chuàng)造中，要做到對(duì)空間資源的節(jié)約，在此基礎(chǔ)上不僅要使公共藝術(shù)為空間環(huán)境提供的服務(wù)作用得到充分發(fā)揮，同時(shí)要使空間資源能夠很好地反映于公共藝術(shù)上，所以原生態(tài)設(shè)計(jì)理念能夠?yàn)楣菜囆g(shù)設(shè)計(jì)中的資源利用發(fā)揮指引性。社會(huì)的發(fā)展使許多建筑被拆除和重建，在造成資源浪費(fèi)的同時(shí)使當(dāng)?shù)匚幕c風(fēng)俗也受到淡化的影響，而對(duì)這些資源進(jìn)行利用與再生是原生態(tài)設(shè)計(jì)理念對(duì)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要要求。其次，原生態(tài)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)形式同樣是原生態(tài)設(shè)計(jì)理念在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。社會(huì)的發(fā)展帶動(dòng)了人們思想藝術(shù)的活躍，原生態(tài)設(shè)計(jì)理念下的公共藝術(shù)表現(xiàn)形式需要表達(dá)出對(duì)自然的向往以及對(duì)生態(tài)問(wèn)題的思考，設(shè)計(jì)者要避免讓自己的觀念與情感受到商業(yè)價(jià)值的影響。

三、原生態(tài)設(shè)計(jì)理念在我國(guó)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的展望

公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)過(guò)程包含了對(duì)人文、對(duì)資源、對(duì)歷史、對(duì)大眾生活以及對(duì)環(huán)境的理解。所以公共藝術(shù)設(shè)計(jì)者需要在符合生態(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)受眾以及環(huán)境產(chǎn)生影響，從而使公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品滿足各個(gè)方面所具有的價(jià)值需求。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐也驗(yàn)證了公共藝術(shù)設(shè)計(jì)在保護(hù)環(huán)境、繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化以及提高大眾生活品質(zhì)等方面具有重要的作用。但同時(shí)，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)并不是模式化或者標(biāo)準(zhǔn)化的，而是隨著社會(huì)的發(fā)展以及人們生活需求的改變而不斷發(fā)生改變的。所以原生態(tài)設(shè)計(jì)理念在我國(guó)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的滲透是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，只有不斷地變革與創(chuàng)新，才能使原生態(tài)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)滿足大眾以及環(huán)境的需要與要求，所以原生態(tài)設(shè)計(jì)理念在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的發(fā)展應(yīng)當(dāng)符合以下幾個(gè)方面的要求:

1．開(kāi)闊視野

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)滲透原生態(tài)設(shè)計(jì)理念的過(guò)程也是實(shí)踐原生態(tài)公共藝術(shù)的過(guò)程，只有重視實(shí)踐才能推動(dòng)原生態(tài)設(shè)計(jì)理念的全面展現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，環(huán)境與公共藝術(shù)受眾對(duì)公共藝術(shù)的需求會(huì)發(fā)生不斷的改變。在此過(guò)程中，原生態(tài)藝術(shù)設(shè)計(jì)者需要對(duì)公共藝術(shù)與受眾、文化以及自然環(huán)境之間的關(guān)系做出關(guān)注，同時(shí)要通過(guò)實(shí)踐不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中考慮對(duì)環(huán)境以及文化的保護(hù)、對(duì)文化氣息的展現(xiàn)以及文化氛圍的創(chuàng)造等，而做到這些的前提是要求設(shè)計(jì)者能夠使公共藝術(shù)擺脫“教條化”的束縛，在不斷觀察與反思中使自己的視野得到開(kāi)闊，并將自己的經(jīng)驗(yàn)以及知識(shí)運(yùn)用于原生態(tài)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中。同時(shí)設(shè)計(jì)者也可以在科技不斷發(fā)展的背景下通過(guò)網(wǎng)絡(luò)以及計(jì)算機(jī)的運(yùn)用來(lái)了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)藝術(shù)的特征以及發(fā)展趨勢(shì)，從而給原生態(tài)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)注入更多有創(chuàng)意的、時(shí)尚的元素。

2．尋根求源

原生態(tài)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)在原生態(tài)文化的基礎(chǔ)上保留了較多的藝術(shù)表現(xiàn)力以及傳統(tǒng)文化元素，而在與商業(yè)化公共藝術(shù)設(shè)計(jì)“假、大、空”的對(duì)比下，具有人文情懷、樸實(shí)、自然的原生態(tài)公共藝術(shù)能更加容易被人們所喜愛(ài)和接受。在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中滲透原生態(tài)設(shè)計(jì)理念，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)歷史文化的了解，也是尋根求源的主要過(guò)程，而通過(guò)這一過(guò)程，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)者以及受眾都可以更好地認(rèn)識(shí)原生態(tài)設(shè)計(jì)理念的價(jià)值，同時(shí)通過(guò)尋根求源，設(shè)計(jì)者也容易掌握更多的設(shè)計(jì)素材并產(chǎn)生更多的設(shè)計(jì)靈感。所以公共藝術(shù)設(shè)計(jì)者在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中滲透原生態(tài)設(shè)計(jì)理念，重視傳統(tǒng)文化元素的挖掘與融入，并通過(guò)實(shí)踐不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，讓公共藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)得更加完美。

3．積極創(chuàng)新

原生態(tài)設(shè)計(jì)范文2

關(guān)鍵詞：景觀生態(tài)規(guī)劃；小城鎮(zhèn)；問(wèn)題；價(jià)值

1 引言

小城鎮(zhèn)，泛指20萬(wàn)以下人口的小城市，也包括依法建立的建制鎮(zhèn)和農(nóng)村集鎮(zhèn)，它既處于中國(guó)城鎮(zhèn)體系的最低層次，又與鄉(xiāng)村有著緊密聯(lián)系，是連接城鄉(xiāng)的紐帶，積極發(fā)展小城鎮(zhèn)是我國(guó)城市化的必由之路。小城鎮(zhèn)生態(tài)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)是建設(shè)好小城鎮(zhèn)的關(guān)鍵所在，好的生態(tài)景觀是成功的一半。做好小城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃，確保小城鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展。

當(dāng)前，大城市的景觀開(kāi)發(fā)也已基本成型。而小城鎮(zhèn)則像是一塊尚未開(kāi)發(fā)的處女地。也許，年輕人，年輕的景觀設(shè)計(jì)師們一展拳腳，實(shí)現(xiàn)胸中抱負(fù)的地方，正是這些亟待規(guī)劃與創(chuàng)新的小城鎮(zhèn)！

2 小城鎮(zhèn)景觀規(guī)劃中存在的問(wèn)題

小城鎮(zhèn)是界于城市與鄉(xiāng)村之間的一種中間狀態(tài)，是城鄉(xiāng)的過(guò)渡體，是城市的緩沖帶，鄉(xiāng)村發(fā)展的一種高級(jí)形態(tài)，它具有相當(dāng)于景觀邊緣的效應(yīng)[1]。小城鎮(zhèn)既是城鎮(zhèn)體系的最基本單元同城市有著很大的關(guān)聯(lián)同時(shí)又是周?chē)l(xiāng)村地域的中心比城市保留更多的鄉(xiāng)村性，因此小城鎮(zhèn)尤其具有了城市和鄉(xiāng)村的雙重景觀特性。

原生自然景觀在很大程度上決定了城市個(gè)性，并構(gòu)成了城市景觀不可分割的重要組成部分，而現(xiàn)下一些小城鎮(zhèn)在發(fā)展過(guò)程中把原來(lái)水草叢生的城市河道整治成為光潔照人的水泥駁岸，花巨資動(dòng)拆遷建設(shè)物種單一的城市大草坪，式地把非本土化的異地大樹(shù)“搬進(jìn)城”。充滿野趣的濕地變成了光鮮的池塘和噴泉；自由生長(zhǎng)的灌木被連根拔起，轉(zhuǎn)而被換成修剪整齊的裝飾植物；鄉(xiāng)土的野草則被需要消耗大量水資源的常綠外來(lái)草坪所替代……那些曾經(jīng)出現(xiàn)在我們身邊的景色最后只能變成回憶。

現(xiàn)在的城市規(guī)劃中，對(duì)于歷史建筑、歷史街區(qū)的保護(hù)日漸重視，而對(duì)于城市中的原生態(tài)景觀卻少有保護(hù)，政府往往是花費(fèi)相當(dāng)大的精力來(lái)營(yíng)建人工景觀，卻對(duì)自然存在的生態(tài)機(jī)制視而不見(jiàn)。城市中這些自然景觀的生態(tài)系統(tǒng)被破壞，最終土地失去了自我調(diào)節(jié)能力，變成了沒(méi)有生命的土地。我們總是過(guò)于依賴“灰色”基礎(chǔ)設(shè)施，試圖靠人工系統(tǒng)來(lái)調(diào)節(jié)城市生態(tài)，解決我們的日常生活，包括交通、排水等等，這不僅要消耗大量的能源，而且實(shí)際上是犧牲了自然本身的服務(wù)系統(tǒng)。

3 原生態(tài)在小城鎮(zhèn)景觀規(guī)劃中的價(jià)值

原生態(tài)的景觀規(guī)劃與眾多追求新奇、爆炸效應(yīng)或氣派、輝煌效果的風(fēng)格截然不同，更多的是讓我們感覺(jué)到質(zhì)樸、親切。它基于對(duì)紛繁現(xiàn)狀的批判、審視和思考，從解決當(dāng)代城市化進(jìn)程中社會(huì)、環(huán)境、自然和文化中存在的問(wèn)題的角度出發(fā)，提出了獨(dú)特的見(jiàn)解并將之介入到景觀設(shè)計(jì)的實(shí)踐與探索之中。

3.1 原生態(tài)在景觀規(guī)劃中的美學(xué)價(jià)值

原生態(tài)之所以是美的，其根本在于由自然物構(gòu)成的景觀可以營(yíng)造一種氛圍、一種意境，這種意境則是超越物質(zhì)的。它的美學(xué)意義，可以用李白的兩句詩(shī)說(shuō)明：清水出芙蓉，天然去雕飾。相較于其他景觀形態(tài)，親切自然的原生態(tài)景觀更容易獲得使用者的共鳴與認(rèn)同，從而達(dá)到超越物質(zhì)的浪漫境界[2]。景觀設(shè)計(jì)中的“原生態(tài)之美”反映了真實(shí)的人地關(guān)系，給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。在王向榮的“濟(jì)南園博園的設(shè)計(jì)師園——快樂(lè)田園”項(xiàng)目中，詮釋了花園并非展示和觀賞的對(duì)象，而是空間的花園、過(guò)程的花園和詩(shī)意的花園的思想。植物的生長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果、枯榮都是花園生命周期的一部分，每個(gè)生命階段具有不同的魅力。在這里，人們建造、梳理、采摘、播種，體驗(yàn)春華秋實(shí)、四季之美，回歸已經(jīng)忽視、遺忘的花園的樸素的本質(zhì)，原生態(tài)的鄉(xiāng)村農(nóng)事的樂(lè)趣帶給人們快樂(lè)的田園感受[3]。

3.2 原生態(tài)在景觀規(guī)劃中的生態(tài)價(jià)值

“生態(tài)性與可持續(xù)發(fā)展”是主張“原生態(tài)”的景觀設(shè)計(jì)師們考慮最多的一個(gè)問(wèn)題。快速發(fā)展的城市化帶來(lái)人與地、環(huán)境、資源的一系列危機(jī)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的代價(jià)是生態(tài)的日益破壞與惡化。原生態(tài)的設(shè)計(jì)理念正是致力于保護(hù)現(xiàn)存自然要素，和積極的生態(tài)重建。

原生態(tài)景觀設(shè)計(jì)注重自然生態(tài)演替且地帶性特征明晰，利用“自然潛在植被”，即在所有的演替系列中沒(méi)有人為干擾，而在現(xiàn)有氣候與土壤條件下（包括那些人為創(chuàng)造的條件下）能夠建立起來(lái)的植被類(lèi)型[4]，強(qiáng)調(diào)植被建設(shè)中以群落為單位，盡可能把喬木、灌木、草本、藤本植物因地制宜的配置在群落之中，達(dá)到種群間的相互協(xié)調(diào)和群落與環(huán)境的協(xié)調(diào)，使植物群落結(jié)構(gòu)合理。

3.3 原生態(tài)在景觀規(guī)劃中的社會(huì)價(jià)值

在中國(guó)社會(huì)快速轉(zhuǎn)型的過(guò)程之中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機(jī)。在景觀規(guī)劃中這種文化身份喪失的危機(jī)表現(xiàn)得尤為明顯，中華民族的文化身份是什么？這是當(dāng)代中國(guó)景觀規(guī)劃師應(yīng)該思考的重要問(wèn)題。王澍的“中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)”做出了有益的嘗試，超越了傳統(tǒng)的校園景觀，其核心理念為回歸鄉(xiāng)土，并讓自然做工，王澍將之詩(shī)意地描述為“返鄉(xiāng)之路”，場(chǎng)地原有的農(nóng)地、溪流和魚(yú)塘被小心保留，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土景觀和地方文脈的保留與延續(xù)，王澍利用的江南舊瓦片就是一個(gè)典型的符號(hào)，在這個(gè)項(xiàng)目中，超過(guò)700萬(wàn)片不同年代的舊磚瓦被從浙江全省的拆房現(xiàn)場(chǎng)回收到象山新校園，重新演繹了中國(guó)本土可持續(xù)的建造傳統(tǒng)[5]。

3.4 原生態(tài)在景觀規(guī)劃中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

原生態(tài)對(duì)于城市景觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要表現(xiàn)在降低管養(yǎng)成本、增值城市資產(chǎn)、提升城市形象這幾個(gè)方面。一些移植或進(jìn)口的異國(guó)植物或熱帶植物除價(jià)格不菲之外，還消耗大量的養(yǎng)護(hù)成本與水資源，而一棵古樹(shù)動(dòng)輒上萬(wàn)幾十萬(wàn)，存活率卻只有50 %。原生態(tài)綠化系統(tǒng)自身的穩(wěn)定性和自我維護(hù)的特性，減少了人們對(duì)于系統(tǒng)的外力影響需要，大大降低了城市景觀的維護(hù)管養(yǎng)費(fèi)用。

4 小城鎮(zhèn)原生態(tài)景觀規(guī)劃的保護(hù)性發(fā)展

對(duì)于城市原生態(tài)景觀的保護(hù)性發(fā)展一方面是要尊重場(chǎng)地本身的特點(diǎn)，遵循其自然的生態(tài)格局和生長(zhǎng)形態(tài)，另一方面是要對(duì)其進(jìn)行有機(jī)的更新，使其發(fā)揮出最大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。“原生態(tài)”設(shè)計(jì)師立足于“足下文化”與自然之美，主張環(huán)境主義及生態(tài)恢復(fù)，并通過(guò)新的設(shè)計(jì)來(lái)強(qiáng)化場(chǎng)地及景觀作為特定文化載體的意義。

4.1 尊重場(chǎng)地與地域性

對(duì)于城市原生態(tài)景觀的保護(hù)，首先是要尊重場(chǎng)地的特殊性和地域性。尊重是對(duì)它原本自然面貌的尊重，一方面是盡量依照原始地形地貌進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，另一方面是對(duì)原始植被和生物群進(jìn)行完整保留[6]。一方面也要注意保留場(chǎng)地上的歷史遺跡，將新時(shí)代的印記與歷史相結(jié)合，形成新的文化特色，延續(xù)城市文脈。保留、再利用和再生場(chǎng)地中的一切景觀元素和材料，并使他們發(fā)揮新的實(shí)用與審美功能，像茂盛的野草和生銹的機(jī)器，都代表著場(chǎng)地的自然與文化遺產(chǎn)特征，是新設(shè)計(jì)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

秦皇島湯河紅飄帶案例展示了城市綠地設(shè)計(jì)和建設(shè)中，如何利用原有場(chǎng)地資源，用最少的設(shè)計(jì)，來(lái)創(chuàng)造一個(gè)真正節(jié)約的城市綠地，為當(dāng)代城市居民提供最多最好的生態(tài)服務(wù)，同時(shí)，讓場(chǎng)地發(fā)生巨大的變化。設(shè)計(jì)師用一條“綠蔭里的紅飄帶”——一條順著湯河河流廊道而建的紅色玻璃鋼“長(zhǎng)凳”，在完全保留原有河流生態(tài)廊道的綠色基底的同時(shí)，用最節(jié)約的方式，把城鄉(xiāng)結(jié)合部一處河岸變成了美麗的城市休憩地，使公園成為一個(gè)受人工干預(yù)最少的城市公共空間，尊重場(chǎng)地現(xiàn)狀即尊重了場(chǎng)地的歷史。四周植物都是原有的，野草與場(chǎng)地的自然過(guò)程的保留，使公園的維護(hù)達(dá)到最少。

4.2 對(duì)生態(tài)與環(huán)境的照應(yīng)

當(dāng)前城市建設(shè)出路只有一條：生態(tài)文明，走可持續(xù)發(fā)展之路。當(dāng)前在城市發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的雙重壓力下，判別和保護(hù)城市的生態(tài)底線具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。生態(tài)底線保障了城市基本生態(tài)安全，是城市可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)保障，應(yīng)作為城市規(guī)劃的根本前提和城市建設(shè)不可逾越的剛性界限。將自然請(qǐng)回城市，是當(dāng)今中國(guó)城市化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。在環(huán)境保護(hù)意識(shí)逐漸覺(jué)醒的今天，生態(tài)城市逐漸成為中國(guó)一些城市的建設(shè)目標(biāo)，其內(nèi)涵就是讓自然回歸城市。兼顧城市中樹(shù)木花草的生態(tài)多樣性，不僅在視覺(jué)上更加美觀，更能營(yíng)造美的意境，而且有利于保持生態(tài)平衡，對(duì)人的身心健康更加有利[7]。

4.3 體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷

原生態(tài)的景觀規(guī)劃意在構(gòu)建一個(gè)親切宜人的環(huán)境，滿足每個(gè)使用者的基本需求，關(guān)照普通人的空間體驗(yàn)，而擯棄對(duì)紀(jì)念性、展示性的追求，是日常的、尋常的景觀。現(xiàn)代景觀規(guī)劃理論強(qiáng)調(diào)規(guī)劃的基點(diǎn)是以人為本，在更高層次上能主動(dòng)的協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系和不同土地利用之間的關(guān)系。小城鎮(zhèn)的建設(shè)是以人的需求為基礎(chǔ)的，建設(shè)的好壞取決于對(duì)人愉悅的程度。因此小城鎮(zhèn)景觀規(guī)劃應(yīng)本著“以人為本”，即在尊重自然的前提下，考慮人的尺度和心理要求，將人的活動(dòng)性和舒適性作為景觀規(guī)劃的出發(fā)點(diǎn)，注重保護(hù)和發(fā)掘當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^及風(fēng)土人情，將人的活動(dòng)融入到設(shè)計(jì)中，營(yíng)造舒適、充滿人情味的小城鎮(zhèn)景觀[8]。

國(guó)外一些城市如土耳其安卡拉、韓國(guó)漢城、美國(guó)伊薩卡（Ithaca）等，均與荒野或原生態(tài)的森林相連。伊薩卡周邊湖泊碧波蕩漾，野鴨成群，孩子們?cè)诤呡p松游戲，是國(guó)內(nèi)城市難以見(jiàn)到的。香港有令全球城市羨慕的郊野公園。香港的土地利用中百分之四十用于郊野公園，百分之二十四用于建設(shè)。香港郊野公園建筑風(fēng)格樸實(shí)，設(shè)施非常簡(jiǎn)單。公園道路除一兩條車(chē)行道外，其他主要是簡(jiǎn)單原生態(tài)的石階路。郊野公園的桌椅、燒烤爐、涼亭、露營(yíng)地和遠(yuǎn)足小徑幫助香港市民享受了豐富的自然風(fēng)光和生態(tài)資源，并且享受這些游憩活動(dòng)都是免費(fèi)的。

目前國(guó)內(nèi)城市周邊已經(jīng)很難找到原生態(tài)的荒野，但一些尚不發(fā)達(dá)的地區(qū)、有待于開(kāi)發(fā)的邊遠(yuǎn)城市，可盡量避免重蹈現(xiàn)有城市建設(shè)的覆轍，或盡量保留現(xiàn)有荒野與城市相連，或通過(guò)退耕還林等手段修復(fù)城市周邊自然，還是可以辦得到的。

4.4 現(xiàn)代藝術(shù)的融入

原有場(chǎng)地的“設(shè)計(jì)”畢竟只反映過(guò)去人的工作和生活，以及當(dāng)時(shí)的審美和價(jià)值取向，從藝術(shù)性來(lái)講，這些與現(xiàn)代人的欲望和功能需求還有一定的距離，還需加以提煉。所以，有必要對(duì)原有形式和場(chǎng)地進(jìn)行改變或修飾。通過(guò)增與減的設(shè)計(jì)，在原有“設(shè)計(jì)”基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的形式，更充分地滿足現(xiàn)代人的需求。將原有場(chǎng)地與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)、裝置藝術(shù)、多媒體藝術(shù)結(jié)合，使新景觀表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性，在自然與鄉(xiāng)土的本色上，跳動(dòng)著當(dāng)代人的舞步。

依然是秦皇島湯河紅飄帶案例，在完全保留原有河流生態(tài)廊道的綠色基底上，引人一條以玻璃鋼為材料的紅色飄帶。它整合了包括漫步、環(huán)境解釋系統(tǒng)、鄉(xiāng)土植物標(biāo)本種植、燈光等功能和設(shè)施需要，用最少的干預(yù)，獲得都市人對(duì)綠色環(huán)境的最大需求。在這里，低碳設(shè)計(jì)與低碳美學(xué)得到了最充分的表達(dá)。

上述四個(gè)方面的結(jié)合，使小城鎮(zhèn)新景觀彰顯出其現(xiàn)代中國(guó)的特色和“原生態(tài)之美”，在小城鎮(zhèn)發(fā)展的過(guò)程中保留了其獨(dú)特的地方特色和文化特征，維持了最優(yōu)的城市景觀風(fēng)貌，使小城鎮(zhèn)景觀風(fēng)貌不僅是視覺(jué)“美”的，同時(shí)是“健康”的與“有內(nèi)涵”的。

5 結(jié)語(yǔ)

城市化發(fā)展，城鎮(zhèn)建設(shè)這場(chǎng)風(fēng)暴打破了小城鎮(zhèn)昔日的寧?kù)o、悠閑，在悠久的歷史長(zhǎng)河中，勞動(dòng)人民營(yíng)建的獨(dú)特的，屬于自己的生存環(huán)境日益受到威脅。原生態(tài)是現(xiàn)代城市景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的新趨勢(shì)之一，也是解決現(xiàn)有城市景觀設(shè)計(jì)中種種問(wèn)題的方法之一。原生態(tài)注重以“恢復(fù)”、“再現(xiàn)”原始自然狀態(tài)的思路，來(lái)優(yōu)化小城鎮(zhèn)景觀，并可在一定程度上緩解城市景觀中出現(xiàn)的各種問(wèn)題。同時(shí)要認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)原生態(tài)的小城鎮(zhèn)景觀規(guī)劃需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，要緊密結(jié)合小城鎮(zhèn)總體規(guī)劃，用發(fā)展的眼光制定科學(xué)合理的規(guī)劃目標(biāo)，指導(dǎo)景觀規(guī)劃，確保小城鎮(zhèn)景觀持續(xù)、協(xié)調(diào)、健康發(fā)展。

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原生態(tài)設(shè)計(jì)范文3

關(guān)鍵詞：環(huán)境設(shè)計(jì)；生態(tài)空間；園林景觀

中圖分類(lèi)號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、環(huán)境的概念及相關(guān)內(nèi)容

所謂環(huán)境（environment），顧名思義是針對(duì)某一主體而言的，是作為某一主體的對(duì)立面和依存面而存在的，因此環(huán)境只具有相對(duì)的意義。與某一特定主體有關(guān)的周?chē)磺惺挛锏目偤停褪沁@個(gè)主體的環(huán)境。

在生物科學(xué)中，以生物為主體，環(huán)境是指生物個(gè)體或群體以外的一切因素的綜合。構(gòu)成環(huán)境的各個(gè)因素稱為環(huán)境因子（environmental factor），包括需要的、不需要的或者是有害的因子。在環(huán)境因子中，能對(duì)生物的生長(zhǎng)、發(fā)育和分布產(chǎn)生直接或間接影響作用的因子稱為生態(tài)因子（ecological factor），如溫度、水、二氧化碳、氧氣等直接起作用的因子以及地形起伏、坡向、海波高度等間接起作用的因子。生態(tài)因子中生物生存所不可缺少的環(huán)境條件，也稱為生存條件。所有的生態(tài)因子構(gòu)成生物的生態(tài)環(huán)境（ecological environment）。

在環(huán)境科學(xué)中，環(huán)境一般以人類(lèi)為主體，是指圍繞著人群的空間以及各種外部條件或因素。現(xiàn)代園林建設(shè)的一個(gè)重要目標(biāo)就是改善城市環(huán)境條件，創(chuàng)造一個(gè)良好的人居環(huán)境。

（一）自然環(huán)境與人工環(huán)境

自然環(huán)境（natural environment）是指一切可以直接或間接影響生物生存的自然界中的物質(zhì)和能量的總體，主要包括空氣、土壤、巖石礦物、太陽(yáng)輻射等。

人工環(huán)境（artificial environment）是指人類(lèi)在開(kāi)發(fā)利用、干預(yù)改造自然環(huán)境的過(guò)程中構(gòu)造出來(lái)的有別于原有自然環(huán)境的新環(huán)境，或稱次生環(huán)境。廣義上如人工經(jīng)營(yíng)的農(nóng)場(chǎng)、水庫(kù)、林場(chǎng)、園林等均屬于人工環(huán)境，狹義如溫室、建筑空間等。

（二）環(huán)境設(shè)計(jì)自然化

休閑生活可以逃避城市的緊張和喧囂，是對(duì)大自然的回歸，故而園林景觀的影響和作用十分突出。一般來(lái)說(shuō)，休閑的景觀和園林安排一定要自然，要么體現(xiàn)出大自然原始的美，要么體現(xiàn)出田園風(fēng)光，避免過(guò)分人工雕琢的痕跡。即使是在原天然生態(tài)系統(tǒng)已嚴(yán)重破壞的廢棄地上，也應(yīng)盡量恢復(fù)當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)系統(tǒng)的面貌或向與當(dāng)?shù)卮蟓h(huán)境條件相適應(yīng)的田園風(fēng)光的方向營(yíng)造。植物是景觀園林的第一要素，在其選擇上，應(yīng)多使用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土樹(shù)種，生長(zhǎng)期好，能提供更大的生態(tài)服務(wù)功能，維護(hù)成本又低。

（三）環(huán)境心理學(xué)

環(huán)境心理學(xué)（Environmental psychology）是研究環(huán)境與人的心理和行為之間關(guān)系的一個(gè)應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，又稱人類(lèi)生態(tài)學(xué)或生態(tài)心理學(xué)。這里所說(shuō)的環(huán)境雖然也包括社會(huì)環(huán)境，但主要是指物理環(huán)境，包括噪音、擁擠、空氣質(zhì)量、溫度、建筑設(shè)計(jì)、個(gè)人空間等等。

環(huán)境心理學(xué)是從工程心理學(xué)或工效學(xué)發(fā)展而來(lái)的。工程心理學(xué)是研究人與工作、人與工具之間的關(guān)系，把這種關(guān)系推而廣之，即成為人與環(huán)境之間的關(guān)系。

環(huán)境心理學(xué)之所以成為社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)應(yīng)用研究領(lǐng)域，是因?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)研究社會(huì)環(huán)境中的人的行為，而從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是統(tǒng)一的，二者都對(duì)行為發(fā)生重要影響。雖然有關(guān)環(huán)境的研究很早就引起人們的重視，但環(huán)境心理學(xué)作為一門(mén)學(xué)科還是20世紀(jì)60年代以后的事情。

二、生態(tài)系統(tǒng)的概念及人居環(huán)境的相關(guān)原則

（一）生態(tài)系統(tǒng)（ecosystem）

生態(tài)系統(tǒng)是指在一定的時(shí)間和空間范圍內(nèi)，由生物群落與其環(huán)境組成的一個(gè)整體，該整體具有一定的大小和結(jié)構(gòu)，可長(zhǎng)遠(yuǎn)借助能量流動(dòng)、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞而相互聯(lián)系、依存，并形成自我組織、自我調(diào)節(jié)功能的復(fù)合體。

人居生態(tài)環(huán)境，當(dāng)然以人為本，體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷，休閑住區(qū)尤其如此。人們應(yīng)主動(dòng)借助植物以及其它一些生物物種的作用，把生態(tài)因子向著使人感覺(jué)更舒適的方向調(diào)整。為此，應(yīng)考慮更多的生物措施以充分發(fā)揮其生態(tài)服務(wù)功能。如人行道樹(shù)木的選擇既考慮造就人行道的林蔭效果，又考慮快車(chē)道適當(dāng)留出上空以便受污染的空氣上升擴(kuò)散；在華南，建筑物北側(cè)的樹(shù)木選擇高大濃蔭的常綠樹(shù)，以阻擋冬季北風(fēng)和攔阻夏日北曬，南側(cè)主要選用冠形聳立的針葉樹(shù)種或枝葉較稀、冬季落葉的闊葉樹(shù)種，使房間內(nèi)冬季陽(yáng)光充足，造成干燥暖和的效果。再如恰當(dāng)?shù)膲γ婧臀蓓斁G化，起到室內(nèi)降溫的作用；穿插能釋放較多負(fù)氧離子的針葉樹(shù)種或既殺菌又有清香氣味的桉樹(shù)類(lèi)樹(shù)種，從而使空氣清新等等。

生態(tài)功能休閑住區(qū)是現(xiàn)代城市住區(qū)的一種形式，具有郊區(qū)和生態(tài)兩層概念，在大景觀的營(yíng)造上與都市景觀的最大差異，在于后者是以建筑物為景觀的第一要素或表現(xiàn)者，而休閑住區(qū)應(yīng)堅(jiān)決貫徹以植物及自然地貌為第一要素或表現(xiàn)者的原則。這不僅是在美學(xué)手法和美學(xué)效果上顯示與城市的不同，體現(xiàn)出更高層次上的自然美，更重要的還在于提供更多的生態(tài)服務(wù)功能，使區(qū)內(nèi)的環(huán)境變得更好，更有益于人的健康。

（二）人居環(huán)境的相關(guān)原則

1.污染防治的原則

一方面是細(xì)致而周到地考慮植物可能的環(huán)保作用，一方面使這種作用盡可能發(fā)揮到極至。如利用高大喬木葉量大、初級(jí)生產(chǎn)力高的特點(diǎn)，能對(duì)二氧化碳的吸收和氧的釋放做出更大的貢獻(xiàn)；在面對(duì)交通干線的地方設(shè)立濃密的起隔音降塵作用的高綠籬；利用針葉樹(shù)和桉類(lèi)樹(shù)種分泌的抗生性物質(zhì)殺菌凈化空氣；利用厭氧微生物處理中水和地下水，再選用生長(zhǎng)快的沼（水）生植物吸收和過(guò)濾經(jīng)氧化發(fā)酵處理過(guò)的廢水中的懸浮物和能導(dǎo)致富營(yíng)養(yǎng)化污染的營(yíng)養(yǎng)離子；在水體中放養(yǎng)食孑孓魚(yú)類(lèi)以減少殺蟲(chóng)劑的使用，等等。

2.系統(tǒng)穩(wěn)定的原則

休閑住區(qū)往往建在山體、水畔、海邊等地方，這些地方地處生態(tài)學(xué)上的邊緣匯帶，天然景觀雖好，但地質(zhì)、水文、氣象、生物諸因子間的平衡比較脆弱，更易發(fā)生自然力導(dǎo)致的災(zāi)害，如滑坡、泥石流、崩塌、沉陷、洪水、臺(tái)風(fēng)等。為了防患于未然，在最初規(guī)劃的時(shí)候就著手考慮環(huán)境穩(wěn)定性的問(wèn)題是十分必要的。提高環(huán)境穩(wěn)定性從兩方面入手：其一，在規(guī)劃中盡量尊重當(dāng)?shù)氐牡刭|(zhì)、地貌、土壤、水文、植被現(xiàn)狀，因?yàn)檫@是千萬(wàn)年來(lái)各種自然力作用取得均衡的結(jié)果，如果你強(qiáng)行把它破壞了，就可能引起生態(tài)系統(tǒng)連鎖性的退行性變化，或它又向原來(lái)的狀態(tài)恢復(fù)，把你花了投資構(gòu)筑的東西和安排的景觀部分或全部地毀壞掉。其二，在維護(hù)和加強(qiáng)系統(tǒng)穩(wěn)定性的措施中，生物措施應(yīng)是首選的，因?yàn)檫@些活的東西可以通過(guò)適應(yīng)和調(diào)節(jié)而和其它生態(tài)因子達(dá)成平衡，雖然從短期看不一定是最好的，但從長(zhǎng)期看卻是最穩(wěn)定的。這方面的措施，比如生物護(hù)坡、生物固堤等。

3.適生樹(shù)種及合理的群落布局的原則

生態(tài)學(xué)之要旨，生物和環(huán)境的統(tǒng)一。許多植物雖漂亮，不適應(yīng)開(kāi)發(fā)地的環(huán)境也不能用。而植物和動(dòng)物能否生長(zhǎng)良好從而達(dá)到最佳的景觀效果及提供最大的生態(tài)服務(wù)功能，除了和大環(huán)境有關(guān)外，還涉及到各種群體相互作用而造就的群落小環(huán)境。所以，符合生物天性的群落組配，甚至是更加重要的。比如，開(kāi)放式草坪和疏林草地選用的草種不同，透光喬木下和濃蔭喬木下選用的灌木和地被植物不同；根能產(chǎn)生相性物質(zhì)的樹(shù)林下不要安排重要灌木成景而是安排下層開(kāi)敞的野生營(yíng)地；池塘中大魚(yú)要植食性等，都反映了這方面的考慮。

4.生物多樣性的原則

生物多樣性是近年來(lái)生態(tài)學(xué)界以及廣大公眾都十分關(guān)心的問(wèn)題，在休閑住區(qū)規(guī)劃中對(duì)此的考慮形成了一個(gè)有別于傳統(tǒng)園林的突出重點(diǎn)。除了植物的使用必須多樣化以外，為了達(dá)到景觀園林層次的提升，應(yīng)力爭(zhēng)多安排動(dòng)物措施，如鳥(niǎo)類(lèi)招引、小獸放養(yǎng)、家魚(yú)野化、昆蟲(chóng)飼養(yǎng)、野生動(dòng)物保育等。當(dāng)然，這不要被理解為動(dòng)物越多越好，前提是不能給居民帶來(lái)煩擾、不便甚至傷害。為此，管理和調(diào)節(jié)、控制動(dòng)物種群的密度就是至關(guān)重要的了。

5.物質(zhì)循環(huán)的原則

在了解生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)規(guī)律的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)、調(diào)節(jié)生態(tài)化休閑住區(qū)的物質(zhì)循環(huán)使之向最有利于人類(lèi)利益的方向發(fā)展，是生態(tài)住區(qū)工程的主要內(nèi)容。具體到住區(qū)規(guī)劃里，一是為了降低物質(zhì)輸入輸出水平以降低物業(yè)和生活成本進(jìn)而提高效率（效率優(yōu)先原則的具體化），又是為了減少住區(qū)內(nèi)外的富營(yíng)養(yǎng)化污染，還為了減少住區(qū)內(nèi)用于維護(hù)栽培植物而使用的化肥量進(jìn)而減少其方方面面的危害。例如，小工區(qū)內(nèi)屋頂綠化可以使用有機(jī)生態(tài)型無(wú)土栽培技術(shù)，就是為了把園內(nèi)的枯枝落葉和污水處理過(guò)程中積累起來(lái)的營(yíng)養(yǎng)離子再一次利用起來(lái)。再如使用植物系統(tǒng)處理生活污水，也包含了這方面的考慮。

總之，休閑住區(qū)的環(huán)境設(shè)計(jì)包含兩個(gè)層面的問(wèn)題，即景觀和生態(tài)的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)要結(jié)合具體環(huán)境的地形地貌特點(diǎn)以及生態(tài)環(huán)境中的水文、動(dòng)植物等各種要素，以美學(xué)、生態(tài)學(xué)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)等理論為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)休閑住區(qū)景觀的美化、生態(tài)的優(yōu)化和環(huán)境的可持續(xù)性。

三、空間的基本要素及在環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（一）空間及其構(gòu)成要素

空間的創(chuàng)造一直為設(shè)計(jì)師所關(guān)注，有關(guān)空間設(shè)計(jì)的理論也層出不窮。談到空間，設(shè)計(jì)師們總喜歡引用老子《道德經(jīng)》中的“埏直以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用，鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用，……”一段話來(lái)說(shuō)明空間的本質(zhì)在于其可用性，即空間的功能作用。一片空地，無(wú)參照尺度，就不成為空間，但是，一旦添加了空間實(shí)體進(jìn)行圍合便形成了空間，容納是空間的基本屬性。

“地”、“頂”、“墻”是構(gòu)成空間的三大要素。地是空間的起點(diǎn)，基礎(chǔ)；墻因地而立，或劃分空間，或圍合空間；頂是為了遮擋而設(shè)。地與頂是空間的上下水品接口，墻是空間的垂直接口。與建筑室內(nèi)空間相比，外部空間中頂?shù)淖饔靡⌒瑝偷氐淖饔靡笮驗(yàn)閴κ谴怪钡模⑶页３Ｊ且暰€容易到達(dá)的地方。空間的存在及特性來(lái)自形成空間的構(gòu)成形式和組成因素，空間在某種程度上會(huì)帶有組成因素的某些特征頂與墻的空透程度，存在與否決定了空間的構(gòu)成，地、頂、墻諸要素各自的線、形、色彩、質(zhì)感、氣味和聲響等特征綜合地決定了空間的質(zhì)量。因此，首先要撇開(kāi)地、頂、墻諸要素的自身特征，只從它們構(gòu)成空間的方面去考慮，然后再考慮諸要素的特征。并使這些特征能準(zhǔn)確地表達(dá)所希望形成的空間的特點(diǎn)。例如，空間形體的線型有定的設(shè)計(jì)涵義，能表達(dá)一定的感情，使人產(chǎn)生聯(lián)想。

（二）空間的形式

園林空間有容積空間、立體空間以及兩者相合的混合空間。容積空間的基本形式是圍合，可見(jiàn)為靜態(tài)的、向心的、內(nèi)聚的，空間中墻和地的特征較突出。立體空間的基本形式是填充，空間層次豐富，有流動(dòng)和散漫之感。容納特性雖然是空間的根本標(biāo)識(shí)，但是，設(shè)計(jì)空間時(shí)不能局限于此，還應(yīng)充分地發(fā)揮自己的創(chuàng)造力。例如，草坪中的一片鋪裝或伸向水中的一塊平臺(tái)，因其與眾不同而產(chǎn)生了分離感，這種空間的空間感不強(qiáng)，只有地面這一構(gòu)成要素暗示著一種領(lǐng)域性的空間。例如，一塊石牌坐落在有幾級(jí)臺(tái)階的臺(tái)基上，因其莊嚴(yán)矗立而在環(huán)境中產(chǎn)生了向心力。由此可見(jiàn)，分離和向心都形成了某種意義和程度上的空間。實(shí)體圍合而成的物質(zhì)空間可以改造，人們親身經(jīng)歷時(shí)產(chǎn)生的感受空間也不難得到。

（三）空間的處理

空間處理應(yīng)從單個(gè)空間本身和不同空間的關(guān)系兩方面去考慮，單個(gè)空間的處理中應(yīng)注意空間的大小和尺度、封閉性、構(gòu)成方式、構(gòu)成要素的特征（形、色彩、質(zhì)感等）以及空間所表達(dá)的意義或具有的性格等內(nèi)容，多個(gè)空間的處理則應(yīng)以空間的對(duì)比、參透、序列等關(guān)系為主。

空間的大小應(yīng)視空間的功能要求和藝術(shù)要求而定。大尺度的空間氣勢(shì)壯觀，感染力強(qiáng)，常使人肅然起敬，多見(jiàn)于宏偉的自然景觀和紀(jì)念性空間。有時(shí)大尺寸的空間也是權(quán)力和財(cái)富的一種表現(xiàn)和象征，例如北京的頤和園，法國(guó)巴黎的凡爾賽宮苑等帝王園林中就不乏據(jù)大尺寸度的空間。小尺度的空間較親切怡人，適合于大多數(shù)活動(dòng)的開(kāi)展，在這種空間中交談、漫步、休息，常使人舒坦、自在。

為了塑造不同性格的空間就需要采用不同的處理方式。寧?kù)o、莊嚴(yán)的空間處理應(yīng)簡(jiǎn)潔，流動(dòng)、活潑的空間處理要豐富。為了獲得豐富的園林空間，應(yīng)注重空間的層次，獲得層次的手段有添加景物層次，設(shè)置空透的廊、開(kāi)有門(mén)窗的墻和稀疏的種植。在有限的基地中想要擴(kuò)大空間可采用借景和劃分空間的方式。“園雖別內(nèi)外，得景則無(wú)拘遠(yuǎn)近。”借景是將園外的景物有選擇地納入園中視線范圍之內(nèi)，組織到園景構(gòu)圖中去的一種經(jīng)濟(jì)、有效的造景手法，不僅擴(kuò)大了空間，還豐富了空間層次。空間的劃分能豐富空間層次、增加景的多樣性和復(fù)雜性、拉長(zhǎng)游程，從而使有限的空間有擴(kuò)大之感，但若處理不當(dāng)，則會(huì)給人帶來(lái)不適之感。

空間的對(duì)比是豐富空間之間的關(guān)系，形成空間變化的重要手段，當(dāng)將兩個(gè)存在著顯著差異的空間布置在一起時(shí)，由于大小、明暗、動(dòng)靜、縱深與廣闊、簡(jiǎn)潔與豐富等特征的對(duì)比，而使這些特征更加突出。沒(méi)有對(duì)比，就沒(méi)有參照，空間就會(huì)單調(diào)，索然無(wú)味；大而不見(jiàn)其深，闊而不顯其廣。例如，當(dāng)將一系列的空間組織在一起時(shí)，應(yīng)考慮空間的整體序列關(guān)系，安排游覽路線，將不同的空間連接起來(lái)，通過(guò)空間的對(duì)比、滲透，引導(dǎo)、創(chuàng)造富有性格的空間序列。在組織空間、安排序列時(shí)應(yīng)注意起承轉(zhuǎn)合，使空間的發(fā)展有一個(gè)完整的構(gòu)思，創(chuàng)造一定的藝術(shù)感染力。

四、景觀生態(tài)學(xué)的發(fā)展

隨著生態(tài)學(xué)理論在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用逐漸增多，景觀生態(tài)學(xué)生產(chǎn)實(shí)踐中所遇到的生態(tài)問(wèn)題又有其特殊性，其他應(yīng)用生態(tài)學(xué)不能完全解決園林中生物與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題，同時(shí)，有關(guān)園林景觀生態(tài)的研究日益增多，相關(guān)理論不斷豐富。李嘉樂(lè)（1997）認(rèn)為，“景觀生態(tài)學(xué)以人類(lèi)生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)，融會(huì)景觀學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、植物生態(tài)學(xué)和有關(guān)城市生態(tài)系統(tǒng)理論，研究在風(fēng)景園林和城市綠化可能影響的范圍內(nèi)人類(lèi)生活、資源使用和環(huán)境質(zhì)量三者之間的關(guān)系及調(diào)控途徑”，他認(rèn)為景觀生態(tài)學(xué)應(yīng)屬于人類(lèi)的范疇。景觀生態(tài)學(xué)應(yīng)屬于景觀學(xué)與生態(tài)學(xué)的交叉學(xué)科，主要研究四方面內(nèi)容：一是城市地區(qū)的生態(tài)環(huán)境條件與園林植物的相互作用關(guān)系；二是城市生態(tài)系統(tǒng)，特別是城市綠地生態(tài)系統(tǒng)在改善城市環(huán)境中的作用和機(jī)理；三是與城市植被相關(guān)的群落生態(tài)學(xué)問(wèn)題；四是城市生態(tài)規(guī)劃以及城市的生態(tài)恢復(fù)與生態(tài)管理等。顯然，景觀生態(tài)學(xué)屬于應(yīng)用生態(tài)學(xué)的范疇，是研究城市居民、生物和環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，它以城市居民、植物、動(dòng)物、微生物以及城市環(huán)境為研究對(duì)象，以健康的城市人居環(huán)境為研究目的，利用生態(tài)學(xué)原理改善城市環(huán)境，合理使用資源，調(diào)控人、生物與環(huán)境之間的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展。

人類(lèi)獲得物質(zhì)文明的同時(shí)，環(huán)境質(zhì)量、生活質(zhì)量下降的問(wèn)題日益嚴(yán)重，并開(kāi)始危及到人類(lèi)自身的生存，結(jié)果是城市居民紛紛外移，選擇生態(tài)環(huán)境良好的郊區(qū)甚至遠(yuǎn)郊區(qū)居住，導(dǎo)致城市中心呈現(xiàn)衰敗的景象，如紐約市中心區(qū)在20世紀(jì)60年代末一度衰落。實(shí)際上，綠色城市的基本含義是一個(gè)生態(tài)健康的城市、一個(gè)可持續(xù)發(fā)展城市，因此，又將其稱為生態(tài)城市（ecocity）。關(guān)于生態(tài)城市的理論還在不斷地豐富發(fā)展，在我國(guó)城市化進(jìn)程加快的同時(shí)，城市的環(huán)境建設(shè)、城市園林綠化工作也得到了極大重視和發(fā)展。為了改善城市生態(tài)環(huán)境，提高人居環(huán)境質(zhì)量，生態(tài)城市的理念開(kāi)始為城市規(guī)劃、建設(shè)與管理人員所接受，在呼喚文明城市的今天，“綠色城市運(yùn)動(dòng)”正在帶來(lái)一場(chǎng)根本性的革命，生態(tài)城市正成為現(xiàn)代人類(lèi)尋求與自然和諧共存、可持續(xù)發(fā)展的城市模式。

人對(duì)人居環(huán)境的普遍重視極大地推動(dòng)了景觀學(xué)和生態(tài)學(xué)的發(fā)展和融合，景觀生態(tài)引來(lái)了發(fā)展歷史上的最佳時(shí)期。當(dāng)代景觀生態(tài)的研究主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面：①城市綠地的生態(tài)效益研究；②城市綠地的布局和結(jié)構(gòu)研究；③城市綠地或植物群落的恢復(fù)建設(shè)；④生態(tài)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)與城市的生態(tài)管理，特別是城市行政區(qū)域的生物多樣性及自然水域、山體的保護(hù)，城市生態(tài)安全的長(zhǎng)久實(shí)現(xiàn)。隨著景觀生態(tài)發(fā)展和學(xué)科間的交融，景觀生態(tài)研究領(lǐng)域也不斷擴(kuò)寬，研究深度不斷增加，同時(shí)研究手段也在不斷發(fā)展，除田間試驗(yàn)和市內(nèi)分析方法外，現(xiàn)代的遙感技術(shù)、儀器分析技術(shù)、生態(tài)環(huán)境的自動(dòng)觀測(cè)技術(shù)、數(shù)字模型及生態(tài)制圖技術(shù)等也逐漸受到研究者的重視和應(yīng)用。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的快速改變，人們的環(huán)境審美觀念悄然發(fā)生著巨大的變化，功能形式等空間美學(xué)原則受到空前的挑戰(zhàn)，在我國(guó)特有的社會(huì)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中，空間審美思想將呈現(xiàn)多元并存的現(xiàn)狀，空間審美的思想觀念、意識(shí)正在發(fā)生著歷史上從未有過(guò)的改變，這種改變是由我國(guó)特有的發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)狀和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)所決定的。就有的景觀空間的審美原則正在進(jìn)行著歷史性的融合與置換，這種融合、置換將在世界各個(gè)國(guó)家之間、城鄉(xiāng)之間、不同人文或地理單元之間交叉出現(xiàn)，交叉融合，發(fā)展趨勢(shì)趨于明顯，即趨同于以自然生態(tài)景觀審美為目標(biāo)的“景觀生態(tài)審美”模式。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著工業(yè)化的生產(chǎn)，城市人口迅速增加，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，園林的服務(wù)對(duì)象從少數(shù)貴族擴(kuò)展到大的城市居民園林范圍，也擴(kuò)大到整個(gè)城市的綠地系統(tǒng)。同時(shí)由于城市問(wèn)題的出現(xiàn)，城市中大氣、土壤和水體被污染，交通擁塞，噪音嘈雜，衛(wèi)生條件和精神環(huán)境日趨惡劣，城市生態(tài)平衡再次破壞，環(huán)境質(zhì)量下降，如何避免城市環(huán)境惡化已成為城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的首要任務(wù)。我國(guó)在80年代提出走生態(tài)園林道路，90年代提出建設(shè)園林生態(tài)城市，是對(duì)園林景觀的重新認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)園林景觀在改善城市環(huán)境、維護(hù)城市居民身心健康方面的作用。

進(jìn)入二十一世紀(jì)，生存與居住環(huán)境問(wèn)題日益凸顯，生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展綜合問(wèn)題也隨之越來(lái)越突出。為適應(yīng)這種急劇變化，生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)的觀念也應(yīng)作出相應(yīng)的改變，不僅僅應(yīng)解決局部人群或地域的矛盾，也不能單獨(dú)追求片面的空間功能需求，也遠(yuǎn)非“空間形式美學(xué)”一詞所能簡(jiǎn)單概括，而應(yīng)著眼于大的環(huán)境的綜合改善。如果說(shuō)，20世紀(jì)初期在西方興起的工業(yè)設(shè)計(jì)思想革命掀起了工業(yè)設(shè)計(jì)的狂潮，演繹了現(xiàn)代意義上的空間環(huán)境設(shè)計(jì)思想美學(xué)，進(jìn)而推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，影響人類(lèi)整整一個(gè)世紀(jì)，對(duì)人類(lèi)在文化進(jìn)化史上寫(xiě)下了豈今為止最為光輝的一頁(yè)；那么在21世紀(jì)，當(dāng)人類(lèi)面對(duì)自身文化極度發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面影響的諸多作用下，在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生存環(huán)境惡化的巨大壓力下，如何譜寫(xiě)新的歷史篇章，人類(lèi)在思想層面上如何提出新的革命性的“激活點(diǎn)”或者在生態(tài)設(shè)計(jì)規(guī)劃上提出新的、能夠在更大程度上協(xié)調(diào)諸多矛盾的生態(tài)理論觀念，是我們應(yīng)當(dāng)高度重視的規(guī)劃戰(zhàn)略思想。

參考文獻(xiàn)

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原生態(tài)設(shè)計(jì)范文4

1 圖騰概述

“圖騰”一詞源于印第安語(yǔ)的“totem”，意思為“它的親屬、它的標(biāo)記”。圖騰崇拜是一種最原始的宗教形式。起源于原始社會(huì)的圖騰是一種帶有民族特征的文化，服飾作為圖騰文化的載體之一受其影響頗深。每個(gè)富有特色的民族服飾都與其崇拜的圖騰崇拜密不可分。圖騰是原始人類(lèi)區(qū)別于其他部落的根本標(biāo)志，也是一個(gè)民族的宗教起源。圖騰在我國(guó)少數(shù)民族的服飾以及日常生活中應(yīng)用極為廣泛，細(xì)細(xì)琢磨這些圖案、花紋、式樣與眾不同的服飾，同時(shí)聯(lián)系該民族的神話傳說(shuō)、歷史背景、風(fēng)俗節(jié)慶來(lái)審察研究，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然這些民族的原生圖騰離開(kāi)現(xiàn)代已有數(shù)千年，但透過(guò)五彩斑斕、形狀奇特的服飾，仍能看到這些民族的信仰。

2 貴州苗族圖騰文化

貴州苗族主要的圖騰崇拜有：“龍”、“鳥(niǎo)”、“牛”。

（1）龍的圖騰崇拜。按苗家人的稱呼，苗龍有：牛龍（山龍）、獅龍、貓龍、虎龍、鳥(niǎo)龍、馬龍、象龍、蛇龍（水龍）、販繃龍、蝦龍、泥鰍龍、蠶龍、魚(yú)龍、豬龍、螺絲龍、樹(shù)龍、花龍、麒麟龍、婆番龍、琳紐龍、夔龍等，幾乎什么都可以叫做龍。據(jù)世代流傳在黔東南雷山、臺(tái)江、劍河一帶的《接龍歌》敘唱，苗族在“引龍”，活動(dòng)中，必須引的龍共有24種，其中水龍、早龍各一半。前者指的是：水牛龍、豬龍、鵝龍、鴨龍、魚(yú)龍、蛤蟆龍、船龍、泥鰍龍、團(tuán)魚(yú)龍、蛇花魚(yú)龍、蛇龍、網(wǎng)龍；后者則指：雞龍、羊龍、狗龍、虎龍、馬龍、人龍、斑塢龍、燕子龍、蜘蛛龍、椅子龍、轎子龍、掇箕龍。12條水龍由水牛主管，12條早龍由人管理。龍是苗家最大的神（鬼），一般每隔12年要大祭一次。祭時(shí)須舉行引龍儀式。苗族“引龍”主要引的“小水牛龍”。水龍生活在水里，民間傳言是祖先逐鹿中原，沉于深淵，所以其在苗家心目中的形象是：頭似牛頭，長(zhǎng)著一對(duì)雄偉的特角，身是蛇身，滿身花紋。苗嫉女性認(rèn)為能變成龍的物類(lèi)必須是行將或已經(jīng)變成精靈（神）的，苗繡中的許多龍之所以還保持著該動(dòng)植物的許多特征，就是由于種種偶然因素，它們“修煉”的時(shí)間不夠，精氣不足，因而難以完全向龍轉(zhuǎn)化。

（2）鳥(niǎo)的圖騰崇拜。作為鳥(niǎo)的“親族”，苗家人在稱呼上體現(xiàn)了對(duì)鳥(niǎo)的崇敬之情。黔東南著中短裙的苗族自稱為“嘎鬧”，就是“鳥(niǎo)雀”的意思。在那里，青年男女對(duì)唱情歌特競(jìng)場(chǎng)合，男方出于尊重女方的禮貌，可以叫對(duì)做“鬧”（鳥(niǎo)）。至今，苗族民間仍保留著大量的鳥(niǎo)崇拜遺風(fēng)，黔東南龍里和三都一帶的男子盛行頭插錦瑪毛或雞毛。黔東南苗女盛裝戴各種頭飾，其中有一種類(lèi)似錦雞尾式的角或鳥(niǎo)形頭飾，每根尾端還綴一束羽毛。六枝苗族男子用錦雞羽尾一束三尺長(zhǎng)插在頭帕上，酷似印第安人的裝扮。黔中云霧山區(qū)苗族婦女的服裝飾物背牌，就有表“鳥(niǎo)雀眼刀”和“鳥(niǎo)翅膀”的龔花圖案。“鳥(niǎo)雀眼”是鳥(niǎo)的眼睛逐步抽象而成的裝飾性兒何圖樣，“鳥(niǎo)翅膀”系因背牌穿起未其中段貼在人體雙肩上的兩條布如翅膀而得名。臺(tái)江縣施洞苗繡圖案不僅有頭戴羽的人像，有的還繡以兩支上下翻飛的翅膀。創(chuàng)古歌《12個(gè)蛋》中說(shuō)，人類(lèi)和萬(wàn)物的祖母蝴蝶媽生下12個(gè)蛋，由鵲宇鳥(niǎo)代抱，孵了12冬，才孵出。苗民間流行的一種觀念認(rèn)為：一個(gè)人有72個(gè)魂魄，其中之一就是人死后變?yōu)轼B(niǎo)，并且生前如沒(méi)有參加過(guò)“游方”，即沒(méi)有公開(kāi)地談過(guò)戀愛(ài)，就不能變鳥(niǎo)。而鳥(niǎo)帶領(lǐng)人的魂魄通過(guò)陰間毛聳山，穿過(guò)層層地獄，走到祖宗發(fā)祥地（苗語(yǔ)叫“歐有孔”，是祖先聚居的地方，歌舞升平，十分熱鬧的彼岸世界）。鳥(niǎo)既和“游方”相聯(lián)系，又與能否與祖宗在一起互為關(guān)聯(lián)。把它繡在服飾上，自然就起到標(biāo)示自己是鳥(niǎo)的子孫，得到祖先認(rèn)同的作用。

（3）牛的圖騰崇拜。在貴州黔東南苗族的日常生活中，對(duì)于牛（特別是水牛）的喂養(yǎng)和役使，有其獨(dú)特的習(xí)俗，保留著明顯的圖騰崇拜習(xí)俗的遺跡。在這里，人們認(rèn)為牛是人類(lèi)最親密的伙伴和最忠實(shí)的朋友之一，是人最得力的幫手，因而對(duì)牛也就疼愛(ài)有加：被選定為祭祖的“祭祖牛”，被單獨(dú)喂養(yǎng)在“鼓頭”家里，一日三餐要敬以酒飯，把它當(dāng)作“神牛”來(lái)供養(yǎng)，任何人不得在其跟前口出瀆牛和瀆神之詞，且“祭祖牛”不得役使。平常的耕牛，過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)，必先于人之前將酒、飯以供之后人再食用。有的地區(qū)，凡長(zhǎng)相獨(dú)特或叫聲奇異的牛，被稱為“保家牛”，不得屠宰，不準(zhǔn)買(mǎi)賣(mài)，讓牛自然老病死后葬于人跡罕至之處，可見(jiàn)對(duì)“保家牛”的崇敬之情。在黃平縣的飛云崖一帶，苗族人民還將農(nóng)歷四月初八定為“牛王節(jié)”。是日，家家戶戶都要把牛洗刷干凈，添足新鮮草料，在草料上澆上鹽水或咸水，讓牛吃得更可口一些，還要煮好糯米稀飯，拌上酒槽或燒酒喂牛，并在飛云洞舉行盛大的蘆笙會(huì)以慶祝“牛王”的“生日”。

3 貴州苗族的圖騰文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展

將貴州苗族的圖騰文化運(yùn)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中進(jìn)行傳承與發(fā)展有以下幾種方式。

（1）貴州苗族圖騰紋樣經(jīng)過(guò)圖形夸張變形，再加以一些現(xiàn)代藝術(shù)的處理，作為裝飾圖案裝飾在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。例如，龍的圖騰，可以將龍的圖案設(shè)計(jì)運(yùn)用現(xiàn)代卡通的特點(diǎn)，裝飾在兒童的服裝上，能受到兒童的喜愛(ài)。而將龍的圖騰取用它的民族特色，運(yùn)用在女性的服裝設(shè)計(jì)中，會(huì)令這樣的服裝具有獨(dú)到的特點(diǎn)，從而受到女性的歡迎。而將龍的圖騰紋樣取它的雄偉之氣，運(yùn)用在男性的服裝設(shè)計(jì)中，會(huì)使男性的服裝具有陽(yáng)剛之氣。

（2）貴州苗族的圖騰色彩搭配，可以運(yùn)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。貴州苗族的圖騰色彩搭配具有很獨(dú)到的特點(diǎn)。例如，鳥(niǎo)的圖騰在苗族刺繡中，運(yùn)用了大量的繽紛的色彩。既有對(duì)比色對(duì)比，也有互補(bǔ)色對(duì)比，還有同類(lèi)色對(duì)比。可以說(shuō)色彩非常絢麗多姿。如果能將貴州苗族的圖騰色彩搭配運(yùn)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，會(huì)令服裝更加具有中國(guó)風(fēng)的韻味。

（3）貴州苗族的圖騰在苗族的生活中有很多的表現(xiàn)形式。例如，有的表現(xiàn)在苗族婦女的銀飾上，有的裝飾在苗族服裝的裝飾上，有的點(diǎn)綴在苗族刺繡中，將苗族 的生活裝扮得多彩多姿。而如果將這些表現(xiàn)形式運(yùn)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中會(huì)有很不錯(cuò)的表現(xiàn)。

（4）將貴州苗族的圖騰文化運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段表現(xiàn)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。例如，運(yùn)用激光將面料鏤空為圖騰圖案，運(yùn)用機(jī)器刺繡將圖騰圖案表現(xiàn)在現(xiàn)代服裝中，用電子印燙將圖騰圖案印在現(xiàn)代服裝上等等。

參考文獻(xiàn)：

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原生態(tài)設(shè)計(jì)范文5

關(guān)鍵詞：住宅小區(qū); 園林景觀; 生態(tài)設(shè)計(jì)

Abstract: the ecological landscape design of residential area environment is now an important part of the design. With the development of society progress, modern city is also accelerating the pace of residential landscape environment, people pay more and more attention to ecological, low carbon landscape design will be a trend of modern residential area, from the present situation, has analyzed the green residential area of garden landscape planning and design principles and ecological Low Carbon Landscape design method.

Keywords: residential area; landscape; ecological design

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

前言

隨著現(xiàn)代生活質(zhì)量的提高，人們對(duì)住宅小區(qū)園林景觀的設(shè)計(jì)要求越來(lái)越高，認(rèn)識(shí)越來(lái)越深入，特別是綠色生態(tài)和可觀賞性的城市發(fā)展思路已經(jīng)得到確認(rèn)，裝飾城市是一種大勢(shì)所趨，開(kāi)發(fā)商對(duì)園林景觀小區(qū)非常重視，而居民們也將居住品位外延到了整個(gè)住宅小區(qū)的生態(tài)感觀。特別是在改善城市的生態(tài)環(huán)境，打造城市綠色名片，建設(shè)低碳園林小區(qū)景觀的情況下，力求營(yíng)造綠樹(shù)成蔭，生機(jī)盎然的人間仙境，是居民們實(shí)現(xiàn)綠色生態(tài)住宅小區(qū)的夢(mèng)想。

一、生態(tài)小區(qū)的概念

目前，國(guó)際上對(duì)生態(tài)住宅小區(qū)的定義是指運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理、和遵循生態(tài)平衡及可持續(xù)發(fā)展的原則來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)、組織住宅建筑室內(nèi)外空間中的各種物質(zhì)因素、無(wú)污染、生態(tài)平穩(wěn)的建筑居住環(huán)。所謂的生態(tài)小區(qū)，主要有三個(gè)要素，即以人為本、健康舒適、資源的節(jié)約與再利用。

二、生態(tài)小區(qū)的特點(diǎn)

生態(tài)小區(qū)與傳統(tǒng)小區(qū)相比有本質(zhì)的不同，首先要協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)小區(qū)內(nèi)營(yíng)造自然與人共生的人居環(huán)境，將自然融于小區(qū)，小區(qū)環(huán)境融于自然，使人們回歸到富有人情味、充滿濃厚的文化氣息的理想居住環(huán)境。生態(tài)小區(qū)不僅要營(yíng)造優(yōu)美的環(huán)境，還要達(dá)到環(huán)境、人、建筑、自然的和諧，使社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境三者整體協(xié)調(diào)。其次，生態(tài)小區(qū)的綠地率(包括景區(qū)和水面) 須達(dá)50%以上，人均公共綠地應(yīng)在28m2以上。采用自然排水系統(tǒng)，盡量減少混凝土覆蓋面積，強(qiáng)調(diào)建筑基地的滲水保水能力及透水性能。小區(qū)生態(tài)化也不是某一方面的生態(tài)化，而是實(shí)現(xiàn)整體上的生態(tài)文明。再次，要經(jīng)濟(jì)環(huán)保。應(yīng)用綠色消費(fèi)科技和綠色生產(chǎn)科技，實(shí)現(xiàn)節(jié)能、節(jié)地、節(jié)水、低污染，以再生能源替代化石能源，應(yīng)用風(fēng)能、太陽(yáng)能等綠色能源。采用自然通風(fēng)和自然采光，節(jié)約能源。在小區(qū)建筑與景觀設(shè)計(jì)中導(dǎo)入雨水利用或凈水系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，在小區(qū)內(nèi)實(shí)行資源的低消耗、環(huán)境的輕污染。可再生能源的利用也是生態(tài)景觀設(shè)計(jì)工作的重要內(nèi)容。以水資源的利用為例，可將低洼地帶設(shè)計(jì)成連通水系，既形成了重要的景觀小品，又形成了生態(tài)的排水澆灌系統(tǒng)。雨季時(shí)存積雨水作為澆灌用水，并通過(guò)嚴(yán)格的水源保護(hù)措施保護(hù)自然系統(tǒng)，恢復(fù)土壤和地下水的滲透、凈化和儲(chǔ)存功能。應(yīng)提倡以高效率滴灌系統(tǒng)將合理的水量直接送入植物根部的方法進(jìn)行灌溉，對(duì)草坪、灌木和喬木應(yīng)該分別使用不同的供水方式，并避免在干旱期內(nèi)施肥或剪枝，以減少植物對(duì)水的需求。

三、生態(tài)小區(qū)的景觀環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)原則

現(xiàn)代生態(tài)小區(qū)景觀的營(yíng)造，應(yīng)當(dāng)符合舒適、高效、健康和美觀的設(shè)計(jì)要求。舒適和健康是生態(tài)住宅的基礎(chǔ)，高效是生態(tài)住宅的核心內(nèi)容，追求美觀是生態(tài)住宅與大自然和諧的完美境界。營(yíng)造一個(gè)生態(tài)的人居環(huán)境，應(yīng)遵循以下幾個(gè)原則。

3.1保留原生態(tài)原則

設(shè)計(jì)中要充分體現(xiàn)出大自然的美，避免過(guò)分人工雕琢的痕跡。充分保留居住區(qū)地塊原生態(tài)性，即使是在原天然生態(tài)系統(tǒng)已破壞的廢棄地上，也應(yīng)盡量恢復(fù)當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)系統(tǒng)的面貌或與當(dāng)?shù)卮蟓h(huán)境條件相適應(yīng)的田園風(fēng)光的方向營(yíng)造。植物是景觀設(shè)計(jì)的第一要素，在其選擇上，應(yīng)多使用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土樹(shù)種，生長(zhǎng)好，能提供最大的生態(tài)服務(wù)功能，同時(shí)維護(hù)成本又低，也實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益。

3.2人與自然和諧相處原則

在住宅小區(qū)景觀環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，首先要合理梳理自然景觀要素，例如: 地形、水體、植物、動(dòng)物、微生物等。始終要以人為本，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，把人居學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、植物學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等融入到景觀設(shè)計(jì)中，使人與自然界組成有機(jī)整體，體現(xiàn)生物多樣性 其次要從視覺(jué)美感上對(duì)景觀形象再造，不僅僅停留在生存的層次，而是邁向心理和精神上的愉悅。要使景觀設(shè)計(jì)更加符合整體生態(tài)環(huán)境，不僅要有綠化的數(shù)量，更要考慮綠地的質(zhì)量和功能，創(chuàng)造回歸自然，融于自然的詩(shī)情畫(huà)意的小區(qū)景觀。

3.3資源節(jié)約和保護(hù)原則

景觀設(shè)計(jì)中如果合理的利用自然過(guò)程，如光、風(fēng)、水等，則可以大大節(jié)約能源。如太陽(yáng)能是一種干凈的可再生的新能源，它以其普通型，無(wú)污染性，豐富等特點(diǎn)，越來(lái)越受到人們的親愛(ài)，在人們生活、工作中有廣泛的作用，其中之一就是將太陽(yáng)能轉(zhuǎn)換為電能，太陽(yáng)能電池就是利用太陽(yáng)能工作的。通過(guò)將在景觀區(qū)與社區(qū)等場(chǎng)所常用的房頂、亭子、長(zhǎng)椅、鋪裝地面、擋土墻等設(shè)施用另外設(shè)計(jì)方式設(shè)計(jì)為將太陽(yáng)能轉(zhuǎn)化為電能的雙重功能的設(shè)施，而轉(zhuǎn)化得到的電能則用于附近區(qū)域的照明，噴泉的供電，進(jìn)而達(dá)到提高資源有效利用，節(jié)能環(huán)保、降低成本，節(jié)約資金等。

3.4節(jié)能技術(shù)的運(yùn)用和循環(huán)生態(tài)的理念

真正意義上的生態(tài)小區(qū)要求普遍使用節(jié)能技術(shù)和循環(huán)生態(tài)的理論，目前節(jié)能技術(shù)在建筑運(yùn)用和體現(xiàn)突出，如太陽(yáng)能、地?zé)岬睦谩⒂晁⒆詠?lái)水的自然循環(huán)利用等等。通過(guò)人工凈化和自然凈化的結(jié)合，雨水集蓄利用、滲透于園藝水景觀等相結(jié)合的綜合性設(shè)計(jì)，從而實(shí)現(xiàn)建筑、園林、景觀和水系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境效益的統(tǒng)一，以及人與自然的和諧共存。這種系統(tǒng)具有良好的可持續(xù)性，能實(shí)現(xiàn)效益最大化，達(dá)到意想不到的效果。真正意義上的住宅小區(qū)應(yīng)該是從設(shè)計(jì)、建設(shè)一直到使用、廢棄的整個(gè)生命周期對(duì)環(huán)境都是無(wú)害的，不是種點(diǎn)兒草那么簡(jiǎn)單。

四、現(xiàn)在住宅小區(qū)生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的應(yīng)用

某住宅小區(qū)占地面積為6萬(wàn)多m2,以多層和小高層框架結(jié)構(gòu)的住宅為主,總建筑面積近10萬(wàn)m2,小區(qū)定位為現(xiàn)代生態(tài)型高尚住宅區(qū)。

原生態(tài)設(shè)計(jì)范文6

關(guān)鍵詞：景觀規(guī)劃；城市濕地公園；生態(tài)；生態(tài)規(guī)劃

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16749944（2017）03000703

1城市濕地公園概述

1.1相關(guān)概念解析

城市濕地公園指位于城市或者城市邊緣，將存在或已退化的濕地通過(guò)人工修復(fù)或重建濕地生境，按照生態(tài)學(xué)的原則來(lái)恢復(fù)、規(guī)劃和建造，使城市也成為一個(gè)“生態(tài)城市”[1]。建造城市濕地公園是濕地生態(tài)理論的現(xiàn)實(shí)結(jié)晶，其促進(jìn)了自然、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)規(guī)劃是指導(dǎo)部分具備強(qiáng)實(shí)施性的土地利用類(lèi)型規(guī)劃、景觀建筑規(guī)劃、園林景觀規(guī)劃等的一種方法論[2]。濕地生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力是有一定限度的，當(dāng)超過(guò)其承受閾限時(shí)，濕地生態(tài)系統(tǒng)將會(huì)失衡，就面臨著退化。

1.2城市濕地公園現(xiàn)狀分析

由于濕地保護(hù)觀念逐漸被社會(huì)各界認(rèn)同，當(dāng)前城市濕地公園建設(shè)進(jìn)入快速發(fā)展期。目前中國(guó)城市竦毓園主要是河流型公園或與河流成因相關(guān)的公園[3]。城市濕地公園發(fā)展迅速，缺乏規(guī)范管理，導(dǎo)致在公園規(guī)劃和建設(shè)過(guò)程中存在盲目跟風(fēng)的現(xiàn)象，由于對(duì)濕地的認(rèn)識(shí)不全面，過(guò)度夸大其社會(huì)效益，而無(wú)視其生態(tài)效益，使得濕地被盲目開(kāi)發(fā)，自然生態(tài)系統(tǒng)遭受破壞。部分濕地公園布局重疊，建設(shè)內(nèi)容重復(fù)，缺少區(qū)域特色。因此，如何將自然景觀與特色人文融合在一起，應(yīng)是設(shè)計(jì)者重視的問(wèn)題[4]。目前，必須解決的問(wèn)題是如何降低人為活動(dòng)對(duì)濕地生態(tài)系統(tǒng)的干預(yù)，最大程度維持城市濕地系統(tǒng)的平衡發(fā)展，而城市濕地公園的生態(tài)規(guī)劃建設(shè)是面對(duì)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的關(guān)鍵措施之一。

2城市濕地公園生態(tài)規(guī)劃理論基礎(chǔ)

生態(tài)承載力指滿足在不會(huì)導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境發(fā)生巨大變化前提條件下，能夠承受的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)量的閾值。濕地生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力是有一定限度的，當(dāng)超過(guò)其承受閾限時(shí)，濕地生態(tài)系統(tǒng)將會(huì)失衡，面臨著退化。可持續(xù)性包括自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的自我更新、自我修復(fù)能力以及經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)性。對(duì)于城市濕地公園生態(tài)規(guī)劃方面，引入可持續(xù)發(fā)展理論，在減少人類(lèi)對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的干擾和保證整個(gè)城市濕地公園生態(tài)環(huán)境的完整性有十分關(guān)鍵作用。

遵循生態(tài)學(xué)原理對(duì)正在退化或消失的濕地，運(yùn)用生態(tài)技術(shù)或生態(tài)工程使自然生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的修復(fù)與重建，達(dá)到濕地原始狀態(tài)即為濕地的生態(tài)恢復(fù)[5]。由于人類(lèi)日益頻繁的活動(dòng)對(duì)城市濕地造成了嚴(yán)重的干擾，城市濕地生境逐漸退化，其生態(tài)功能和效益降低，為實(shí)現(xiàn)城市濕地原始生境的修復(fù)，恢復(fù)生態(tài)學(xué)的理論方法的應(yīng)用是十分必要的。景觀生態(tài)學(xué)主要探究景觀結(jié)構(gòu)―功能―廊道―斑塊是其一種基本結(jié)構(gòu)。景觀功能就是各景觀元素互相影響，即養(yǎng)分流、物種流以及能量流都可以從一個(gè)景觀元素轉(zhuǎn)移到另一個(gè)元素。對(duì)于景觀結(jié)構(gòu)組分之間的流動(dòng)，物質(zhì)、能量以及物種發(fā)揮不同的作用。因此對(duì)于城市濕地公園的生態(tài)規(guī)劃，除了依據(jù)景觀生態(tài)模式外，還應(yīng)該考慮生態(tài)功能分區(qū)和結(jié)構(gòu)規(guī)劃[6]。

3案例分析―梧州滄海濕地公園總體概

念規(guī)劃3.1場(chǎng)地概況

蒼海城市濕地公園位于廣西壯族自治區(qū)梧州市南部蒼海湖邊，梧州市位于東經(jīng)111°51′14″～111°40′，北緯22°58′12″～24°10′14″之間，北回歸線從市區(qū)通過(guò)。蒼海城市濕地公園選址位于蒼海上游的下小河，北面包括龍母湖的南部，南面沿下小河至蒼郁高速交界，東面沿石獅河至僚村北與社學(xué)工業(yè)園區(qū)交界，總用地面積約783 hm2。

3.2問(wèn)題與挑戰(zhàn)

蒼海濕地公園規(guī)劃區(qū)域內(nèi)，北部有石獅河，西南部有下小河通過(guò)，河流兩側(cè)地勢(shì)較平坦，中西部和東南部為山地地形，總體地勢(shì)西高北低，東南高。場(chǎng)地區(qū)域內(nèi)主要有6種地形：水域、耕地、園地、林地、牧草地和村鎮(zhèn)建設(shè)用地，以耕地和林地為主。區(qū)域內(nèi)道路總體形成“三橫、兩縱”網(wǎng)狀線結(jié)構(gòu)。梧州城市發(fā)展戰(zhàn)略調(diào)整中，將其定位為粵港澳后花園、區(qū)域旅游目的地與旅游集散地、西江經(jīng)濟(jì)帶核心節(jié)點(diǎn)、東部產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移大西南首要門(mén)戶。與蒼海湖整體定位一致，未來(lái)成為蒼海湖景區(qū)的重要組成部分。

場(chǎng)地內(nèi)主要的河流有下小河、石獅河，以及一些零散分布的小水塘，與此同時(shí)，河流中還有大量從蒼海湖流下來(lái)的泥沙，水質(zhì)問(wèn)題、雨洪問(wèn)題一直是困擾村民的難題。建筑主要集中西北部，建筑風(fēng)格較為雜亂，沒(méi)有體現(xiàn)嶺南民族文化特色，需在保留的基礎(chǔ)上加以改造。滄海濕地公園現(xiàn)有的植物存在的主要問(wèn)題是觀賞性不強(qiáng)、凈化水質(zhì)能力較弱、物種豐富度不高，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)不夠穩(wěn)定。主要產(chǎn)業(yè)為種植業(yè)、漁業(yè)，產(chǎn)業(yè)較為單一，產(chǎn)業(yè)缺乏文化特色，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，經(jīng)濟(jì)效益不高，當(dāng)?shù)卮迕竦氖杖胝w偏低。

3.3規(guī)劃策略

3.3.1文化與地理記憶串寫(xiě)場(chǎng)地脈絡(luò)

場(chǎng)地中存在一系列的生態(tài)問(wèn)題，大部分原因是由于人類(lèi)破壞自然所造成的，那么針對(duì)于被破壞的場(chǎng)地，該怎么去修復(fù)呢？根據(jù)“呼喚大地的記憶”這一概念，運(yùn)用“千層餅”的方法對(duì)整個(gè)場(chǎng)地肌理進(jìn)行規(guī)劃，從而修復(fù)被破壞的生態(tài)環(huán)境，呼喚“大地記憶”，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。原生態(tài)環(huán)境由于人為破壞，人與自然失衡，通過(guò)對(duì)場(chǎng)地各大斑塊、廊道進(jìn)行分層規(guī)劃比如：建筑斑塊、水系廊道、濕地斑塊、植物斑塊、道路廊道等，斑塊、廊道相疊加，最后形成了總規(guī)圖結(jié)構(gòu)、布局。

建筑斑塊代表了場(chǎng)地的肌理、文化記憶，水系廊道；水系廊道是場(chǎng)地河床、地形記憶的象征；濕地斑塊是結(jié)合場(chǎng)地原有濕地，將所有濕地規(guī)劃為一個(gè)整體，相互 “聯(lián)系”，但又互成 “個(gè)體”，發(fā)揮最大的生態(tài)效益，是群落與肌理記憶的現(xiàn)實(shí)化。植物斑塊是整個(gè)場(chǎng)地的初始群落、肌理，個(gè)體植物組成植物組團(tuán)，植物組團(tuán)組成形成群落，各群落最后形成植物生態(tài)系統(tǒng)，維持著整個(gè)場(chǎng)地的生命與活力。道路廊道是生活在滄海濕地公園內(nèi)部的人們對(duì)于場(chǎng)地所留下的肌理、慣性記憶。五種“大地記憶”的重疊，最后形成了人與自然和諧相處的最佳場(chǎng)地記憶，也就形成了滄海濕地公園整個(gè)的規(guī)劃布局。

3.3.2水系與濕地重構(gòu)

通過(guò)對(duì)雨水匯水面的分析，了解雨水的大致走向和流量，結(jié)合現(xiàn)有的濕地斑塊，將分散的濕地串聯(lián)起來(lái)，從而合理擴(kuò)大水域面積，有效的改善了泥沙淤積以及水質(zhì)、雨洪問(wèn)題。最后也形成了水系骨架，以及一部分濕地斑塊。濕地斑塊可以有效解決泥沙淤積、水質(zhì)污染等生態(tài)失衡問(wèn)題，雖然現(xiàn)有濕地已經(jīng)形成了一個(gè)個(gè)生態(tài)群落，但是許多濕地并不是相互聯(lián)系的，所以綜合效益相對(duì)較低。所以將各濕地連通起來(lái)，形成一個(gè)整體。

3.3.3植物分級(jí)規(guī)劃

現(xiàn)有植物群落整體觀賞性不強(qiáng)，存在外來(lái)物種入侵、物種豐富度低、生態(tài)系統(tǒng)不穩(wěn)定等問(wèn)題，對(duì)現(xiàn)存的水質(zhì)問(wèn)題改善作用不大，凈水能力較低，給村民帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益不高。針對(duì)以上問(wèn)題，在已有的植物基A上，合理選取植物種類(lèi)，以鄉(xiāng)土植物為主。規(guī)劃形成一級(jí)群落、二級(jí)群落、三級(jí)群落，最終形成一個(gè)穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。

3.3.4建筑分類(lèi)保留、改造或新建

場(chǎng)地原有村莊的布局大部分保留，對(duì)于建筑主要采取保留、拆遷、整合改造的3種方法，具有龍母文化、騎樓文化、茶文化等文化內(nèi)涵的建筑予以保留；對(duì)于景觀性較差或者建筑風(fēng)格不統(tǒng)一的建筑進(jìn)行改造；對(duì)于景觀性非常差或存在安全原因的建筑進(jìn)行合理拆遷。在滿足居住、商業(yè)、休閑度假等基本功能的基礎(chǔ)上，滲透當(dāng)?shù)匚幕洃洠瑢?duì)村落進(jìn)行布局規(guī)劃。

3.3.5產(chǎn)業(yè)與地方文化相結(jié)合

在原有產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，融入當(dāng)?shù)匚幕厣热绮栉幕⑻厣幕嬍车犬a(chǎn)業(yè)，形成一個(gè)較為綜合的產(chǎn)業(yè)體系，提高村民的收入水平。對(duì)于種植業(yè)布局，還可以合理與濕地斑塊布局相結(jié)合，打造經(jīng)濟(jì)、生態(tài)相結(jié)合的規(guī)劃布局。

3.4規(guī)劃布局

場(chǎng)地的總體概念演繹，斑塊―廊道相結(jié)合，通過(guò)“呼喚大地記憶”這一概念，對(duì)水系廊道、濕地斑塊、植物斑塊、村落斑塊、產(chǎn)業(yè)斑塊等進(jìn)行概念演繹規(guī)劃，形成最后形成蒼海濕地公園整體布局。通過(guò)對(duì)場(chǎng)地的規(guī)劃結(jié)構(gòu)“一軸線、五區(qū)、三十景點(diǎn)”，下小河、石獅河形成的景觀軸線，五區(qū)分別是植物園山林保護(hù)區(qū)、石獅河濕地景觀長(zhǎng)廊、古鳳濕地園區(qū)（建設(shè)開(kāi)發(fā)區(qū)、服務(wù)園區(qū)、古鳳濕地園區(qū)）、民宿文化區(qū)、下小河濕地景觀區(qū)。

4結(jié)語(yǔ)

該案例中營(yíng)造濕地景觀主要是為了涵養(yǎng)凈化水源，城市濕地公園的生態(tài)保護(hù)在方案中是側(cè)重點(diǎn)，所以在規(guī)劃中要盡量營(yíng)造原生態(tài)景觀。而城市濕地公園中規(guī)劃不同的功能區(qū)域，這樣能使?jié)竦貐^(qū)域的生態(tài)系統(tǒng)受到保護(hù)，濕地中的動(dòng)植物能夠自由生長(zhǎng)，人類(lèi)活動(dòng)也不會(huì)破壞其水源地的環(huán)境。通過(guò)分析城市濕地生態(tài)資源，運(yùn)用適宜的生態(tài)規(guī)劃手段，從而來(lái)保護(hù)城市濕地公園生物多樣性。同時(shí)考慮到經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，旅游開(kāi)發(fā)和生態(tài)保護(hù)需齊頭并進(jìn)，共同發(fā)揮生態(tài)、經(jīng)濟(jì)效益。如今我國(guó)的城市濕地公園建設(shè)經(jīng)驗(yàn)相對(duì)不足，其規(guī)劃設(shè)計(jì)理論和方法還處于探索階段，有待于進(jìn)一步挖掘和完善。

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