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物理學(xué)論文范文1
1.校企深度合作是主要途徑培養(yǎng)應(yīng)用型人才應(yīng)走與行業(yè)企業(yè)合作辦學(xué)之路，合作教育不僅可以提高專業(yè)人才的培養(yǎng)質(zhì)量，而且可以縮短畢業(yè)生從學(xué)校到職業(yè)崗位的適應(yīng)期，畢業(yè)生具有進(jìn)入角色快、動(dòng)手能力強(qiáng)、人際關(guān)系融洽的特點(diǎn)。因此，校企合作是培養(yǎng)應(yīng)用物理學(xué)專業(yè)人才的一條有效途徑，但合作不能停留在口頭上，必須深入探討可操作性強(qiáng)的具體合作形式:一是組建院系專業(yè)委員會(huì)。成員來(lái)自院系和地方政府、行業(yè)、用人單位、合作伙伴，且后者的比例不低于50%。專業(yè)委員會(huì)促使行業(yè)企業(yè)深度介入專業(yè)教育的指導(dǎo)與評(píng)估工作。聘請(qǐng)行業(yè)專家做兼職教師，講授部分專業(yè)課程，舉辦技術(shù)前沿學(xué)術(shù)講座，兼職指導(dǎo)課程設(shè)計(jì)和畢業(yè)設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生選擇實(shí)際生產(chǎn)過(guò)程中的問(wèn)題進(jìn)行研究。二是共建實(shí)踐性教學(xué)基地。院系和企業(yè)共建校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地，增加學(xué)生直接接觸職業(yè)實(shí)踐的機(jī)會(huì)。與行業(yè)高水平企業(yè)共建校外實(shí)習(xí)基地，學(xué)生通過(guò)工學(xué)交替、假期實(shí)習(xí)、完整學(xué)期的頂崗實(shí)習(xí)提前介入職業(yè)崗位。院系應(yīng)通過(guò)信息反饋，對(duì)專業(yè)教學(xué)做出適時(shí)、必要的調(diào)整。三是組建職業(yè)性學(xué)會(huì)組織。發(fā)揮學(xué)會(huì)的橋梁作用，與行業(yè)企業(yè)建立良好的合作關(guān)系，在互利互惠的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮社會(huì)教育資源的效益，加強(qiáng)專業(yè)與市場(chǎng)、生產(chǎn)實(shí)際的緊密結(jié)合。定期開(kāi)展活動(dòng)，讓學(xué)生了解行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，理解企業(yè)文化，培養(yǎng)職業(yè)素養(yǎng)，促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)和科技開(kāi)發(fā)的高效開(kāi)展。
2.強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)是基本保障完善學(xué)生校內(nèi)實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)、企業(yè)實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)和假期實(shí)習(xí)制度，實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)的課時(shí)比例達(dá)到30%以上，學(xué)生參加實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)的時(shí)間累計(jì)達(dá)到一年。通識(shí)課中計(jì)算機(jī)類(lèi)課程的實(shí)踐教學(xué)要按計(jì)算機(jī)等級(jí)考試要求開(kāi)展教學(xué)，確保學(xué)生獲取相應(yīng)的等級(jí)證書(shū);學(xué)科基礎(chǔ)課和專業(yè)基礎(chǔ)課的實(shí)踐教學(xué)要增加學(xué)時(shí)，減少驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)的比重，增加綜合性實(shí)驗(yàn)、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的比重，通過(guò)設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)使學(xué)生受到科學(xué)研究的初步訓(xùn)練;專業(yè)方向課的實(shí)踐教學(xué)要緊密對(duì)接行業(yè)企業(yè)需要，模擬真實(shí)生產(chǎn)的技術(shù)流程和場(chǎng)景，才能使學(xué)生獲得最新的實(shí)用技術(shù)和較強(qiáng)的技術(shù)創(chuàng)新能力。
3.實(shí)施開(kāi)放辦學(xué)是有益補(bǔ)充資源缺乏直接影響著高校的快速發(fā)展與提升。重視外延發(fā)展，引進(jìn)社會(huì)資源，專業(yè)才能辦出特色，形成亮點(diǎn)。一是國(guó)際合作共辦專業(yè)。引進(jìn)國(guó)際先進(jìn)教育理念與模式，改革教學(xué)方法，培養(yǎng)具有全球化視野和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的應(yīng)用型人才。二是校際合作共辦專業(yè)。與合作高校互選第二專業(yè)，互通學(xué)分，充分利用兄弟高校的實(shí)驗(yàn)室和實(shí)訓(xùn)基地，實(shí)現(xiàn)資源共享。三是開(kāi)辟生源渠道建設(shè)專業(yè)。選拔部分高職高專的優(yōu)秀學(xué)生、各種技能大賽獲獎(jiǎng)學(xué)生和企業(yè)一線員工進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)，為專業(yè)人才培養(yǎng)開(kāi)辟新的生源渠道。
4.實(shí)施素質(zhì)教育是重要特色一是素質(zhì)拓展活動(dòng)。素質(zhì)拓展活動(dòng)體系包含社會(huì)實(shí)踐、志愿者活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)、文體活動(dòng)等。規(guī)定必須獲得一定課外活動(dòng)學(xué)分才能畢業(yè)，促使學(xué)生積極參與第二課堂活動(dòng)，引導(dǎo)和幫助學(xué)生完善智能結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。二是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)。科技創(chuàng)新活動(dòng)的主要內(nèi)容包括:面向低年級(jí)學(xué)生開(kāi)展電子產(chǎn)品、儀器設(shè)備小制作，簡(jiǎn)單的計(jì)算機(jī)應(yīng)用程序開(kāi)發(fā)及硬件維護(hù)等活動(dòng)，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和感性認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)動(dòng)手能力;鼓勵(lì)高年級(jí)學(xué)生參與教師科研項(xiàng)目，參與實(shí)驗(yàn)室建設(shè)，培養(yǎng)科研人才和技術(shù)骨干，同時(shí)為課程設(shè)計(jì)、畢業(yè)實(shí)習(xí)與設(shè)計(jì)做好前期基礎(chǔ)性工作;針對(duì)各類(lèi)科技競(jìng)賽、技能大賽開(kāi)展課題研究和課程培訓(xùn);科技發(fā)明與申請(qǐng)專利;發(fā)表學(xué)術(shù)論文等。另外，還可建立院系創(chuàng)業(yè)教師指導(dǎo)隊(duì)伍，聘請(qǐng)有創(chuàng)業(yè)成功經(jīng)驗(yàn)的人才擔(dān)任兼職創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)教師。建立創(chuàng)業(yè)基地，與合作企業(yè)共建創(chuàng)業(yè)基金，為學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供綜合服務(wù)，培養(yǎng)科技型小微企業(yè)創(chuàng)業(yè)者;允許學(xué)生休學(xué)創(chuàng)業(yè)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生創(chuàng)業(yè)的跟蹤和指導(dǎo)。
二、應(yīng)用物理學(xué)專業(yè)人才的質(zhì)量評(píng)價(jià)應(yīng)用型人才的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)不同于學(xué)術(shù)型人才的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)
應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注行業(yè)的現(xiàn)實(shí)需求，逐步建立以學(xué)生是否具備能夠滿足相關(guān)行業(yè)生產(chǎn)、管理、服務(wù)等方面實(shí)際要求的知識(shí)和技能為標(biāo)準(zhǔn)的、多元化的評(píng)價(jià)體系。一是評(píng)價(jià)主體多元化。改變高校作為人才培養(yǎng)唯一評(píng)價(jià)主體的不合理現(xiàn)狀，引入社會(huì)評(píng)價(jià)機(jī)制，構(gòu)建由高校、行業(yè)企業(yè)、技能評(píng)定組織等各方面協(xié)同參加的人才質(zhì)量評(píng)價(jià)系統(tǒng)，建立一種多角度、全方位的人才評(píng)價(jià)模式。二是評(píng)價(jià)內(nèi)容多元化。改變單純以學(xué)業(yè)成績(jī)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)評(píng)價(jià)模式，建立以應(yīng)用能力評(píng)價(jià)為主體的，包含知識(shí)、能力、素質(zhì)多方面的綜合質(zhì)量評(píng)價(jià)體系。傳統(tǒng)評(píng)價(jià)只能反映學(xué)生對(duì)專業(yè)基礎(chǔ)理論和技能的掌握情況，綜合評(píng)價(jià)則能反映學(xué)生對(duì)職業(yè)崗位的適應(yīng)能力，因此也是更為真實(shí)的質(zhì)量評(píng)價(jià)。三是評(píng)價(jià)方法多元化。降低定量評(píng)價(jià)的比重，提高定性評(píng)價(jià)的比重，建立定量評(píng)價(jià)和定性評(píng)價(jià)相結(jié)合的評(píng)價(jià)體系。人才評(píng)價(jià)體系的合理化、多元化，是關(guān)系到人才培養(yǎng)最終質(zhì)量的核心問(wèn)題。應(yīng)用物理學(xué)專業(yè)應(yīng)該提供企業(yè)用得上、留得住的應(yīng)用創(chuàng)新型人才，專業(yè)委員會(huì)每年要召開(kāi)一次由行業(yè)、用人單位和合作伙伴參加的畢業(yè)生質(zhì)量評(píng)估會(huì)議，對(duì)往屆畢業(yè)生的用人單位滿意度進(jìn)行調(diào)查，分析人才培養(yǎng)質(zhì)量與用人單位要求之間的差距，及時(shí)修訂人才培養(yǎng)方案以更好地滿足行業(yè)和企業(yè)的需要。
三、結(jié)語(yǔ)
物理學(xué)論文范文2
慣性是經(jīng)典力學(xué)中的一個(gè)基本概念，同時(shí)它又是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊粋€(gè)基礎(chǔ)性觀念，并且慣性問(wèn)題也是經(jīng)常被物理學(xué)界討論的一個(gè)話題。可是，盡管經(jīng)典力學(xué)經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期，大部分的物理教師在此問(wèn)題上還存在著很多的混亂性，本文試從幾個(gè)方面對(duì)慣性進(jìn)行了討論，望引起大家的共識(shí)。
一、慣性的意義
大家知道，慣性是物體保持靜止?fàn)顟B(tài)或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的性質(zhì)。一個(gè)物體，只要不受外力作用，原來(lái)靜止的就會(huì)一直靜止下去，而原來(lái)運(yùn)動(dòng)的則會(huì)一直作勻速直線運(yùn)動(dòng)。這里的問(wèn)題在于：慣性是否是物體的性質(zhì)？依據(jù)牛頓第一運(yùn)動(dòng)定律，任何物體均具有慣性。因而，看來(lái)慣性不是被研究物體的性質(zhì)，因?yàn)檫@一性質(zhì)是一切物體所具有的，也就是說(shuō)它與物體的個(gè)別特征無(wú)關(guān)。因而，慣性只能是存在的一個(gè)特征，是被研究對(duì)象周?chē)沫h(huán)境在此對(duì)象上的表現(xiàn)。換一句話說(shuō)，它是存在于物體周?chē)囊环N條件，一種約束。
二、慣性與物體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)變化的難易程度無(wú)關(guān)
通常認(rèn)為質(zhì)量是物體慣性大小的量度是據(jù)于這樣的理由：質(zhì)量大的物體在相同的力作用下其運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不容易改變。這是由牛頓第二定律所得到的基本結(jié)論。而事實(shí)上物體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)是否變化，物體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的變化是難還是容易是與慣性無(wú)關(guān)的。慣性所揭示出的物體之性質(zhì)不在于其使（或抗拒）物體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的改變或代表改變的難易程度的能力，而在于它的保持某種特定狀態(tài)（靜止或勻速直線運(yùn)動(dòng)）的本領(lǐng)。
慣性不是一種由個(gè)別物體自身所具備的原因（誠(chéng)然，所有物體均會(huì)表現(xiàn)出慣性），它不是我們的一種吃力的、需要支撐的、痛苦感的反映，事實(shí)上，它是存在之美感的綻開(kāi)。因而“慣性是物體對(duì)任何改變其運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的外來(lái)作用的阻抗的性質(zhì)”這樣一種說(shuō)法就是不當(dāng)?shù)摹Ｒ驗(yàn)檫@一注釋還是從對(duì)牛頓第二定律的基本分析而來(lái)的，在這一注釋中已經(jīng)隱藏了牛頓第二定律及對(duì)慣性與物體質(zhì)量等價(jià)的認(rèn)同感。其實(shí)，慣性是一種令人十分安全的、舒適的、和諧的存在之性質(zhì)，它使物體的存在行為非常簡(jiǎn)單，而人們也往往由于常見(jiàn)到這種存在的簡(jiǎn)單性而忽視了它的深層含義。靜止的永遠(yuǎn)靜止，運(yùn)動(dòng)的永遠(yuǎn)作勻速直線運(yùn)動(dòng)，慣性就是將存在如此單調(diào)而重復(fù)地顯現(xiàn)在人們眼前。凡是背離了這兩種物體的存在情況而用慣性去解釋其存在原因的，作者以為均屬一種不當(dāng)?shù)脑庌q行為。可是這種詭辯行為不僅麻木了人的腦神經(jīng)而且充斥著各種各樣的教科書(shū)，我們來(lái)看一些下面的例子。
例1.慣性也有不利的一面，高速行駛的車(chē)輛因慣性而不能及時(shí)制動(dòng)常造成交通事故。所以，在城市的市區(qū)，對(duì)機(jī)動(dòng)車(chē)的車(chē)速都有一定的限制，以利于行車(chē)安全。 在這里，不能及時(shí)制動(dòng)是由于慣性還是由于制動(dòng)力不夠大？略作思考，讀者就可判斷出是由于后者。將慣性看成一種破壞力是十分荒唐的。而發(fā)生交通事故的真正原因是，由于車(chē)輛質(zhì)量較大，而相應(yīng)的制動(dòng)力在如此質(zhì)量的物體上所產(chǎn)生的加速度很小，不能使車(chē)輛很快地減速，從而在短時(shí)間內(nèi)停下來(lái)。倘若對(duì)于質(zhì)量較大的車(chē)輛來(lái)說(shuō)制動(dòng)力也允許更大，那么作者認(rèn)為還是可以在一定的時(shí)間內(nèi)制動(dòng)車(chē)輛的。
物理學(xué)論文范文3
調(diào)節(jié)教學(xué)以和諧教育思想為指導(dǎo)，滲透愉快教育、成功教育和創(chuàng)造教育，以系統(tǒng)論、信息論和控制論為科學(xué)依據(jù)，使教學(xué)系統(tǒng)優(yōu)化運(yùn)行、教學(xué)信息優(yōu)化傳遞、教學(xué)過(guò)程優(yōu)化控制。
發(fā)揮小實(shí)驗(yàn)在物理學(xué)科調(diào)節(jié)教學(xué)中的作用，符合調(diào)節(jié)教學(xué)以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體、思維為核心、訓(xùn)練為主線、調(diào)節(jié)為關(guān)鍵、能力為目標(biāo)的原則，能有效地提高物理教學(xué)質(zhì)量。
一、充分發(fā)揮小實(shí)驗(yàn)的作用，降低自學(xué)釋疑環(huán)節(jié)中學(xué)生遇到問(wèn)題的難度。
學(xué)生在預(yù)習(xí)和自學(xué)過(guò)程中常會(huì)遇到一些疑難問(wèn)題，對(duì)某些新的物理概念似懂非懂，對(duì)某些物理規(guī)律將信將疑，有時(shí)想不通就會(huì)產(chǎn)生畏難情緒，影響自學(xué)效果。怎樣幫助學(xué)生克服困難呢？指導(dǎo)學(xué)生做個(gè)小實(shí)驗(yàn)就是好辦法。例如小實(shí)驗(yàn)“筷子提米”，學(xué)生通過(guò)親自動(dòng)手實(shí)驗(yàn)，確信了摩擦力的存在，認(rèn)識(shí)了摩擦力與壓力的關(guān)系。小實(shí)驗(yàn)可以起到“引導(dǎo)”、“解惑”的推動(dòng)作用，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解物理知識(shí)，降低學(xué)習(xí)難度，通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)的制作、研究、討論、改進(jìn)和提高，幫助學(xué)生逐步掌握一定的學(xué)習(xí)方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，教學(xué)效果會(huì)大幅度地提高。
二、充分發(fā)揮小實(shí)驗(yàn)的作用，更好地發(fā)揮學(xué)生在訓(xùn)練操作中的主體作用。
訓(xùn)練操作就是要學(xué)生把學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，操作是檢驗(yàn)?zāi)芰Φ年P(guān)鍵。小實(shí)驗(yàn)從開(kāi)始設(shè)計(jì)到制作，從演示實(shí)驗(yàn)到觀察現(xiàn)象，從總結(jié)規(guī)律到運(yùn)用理論解決實(shí)際問(wèn)題，都是學(xué)生親身實(shí)踐，通過(guò)耳聽(tīng)、眼觀、腦想、語(yǔ)言表述和動(dòng)手操作練習(xí)來(lái)完成的。例如在學(xué)習(xí)導(dǎo)體和絕緣體時(shí)，學(xué)生用導(dǎo)線將電池（三節(jié)）、小燈泡和兩個(gè)鱷魚(yú)夾組成一個(gè)檢驗(yàn)物體是否導(dǎo)電的實(shí)驗(yàn)組。當(dāng)鱷魚(yú)夾夾住鉛筆芯部分時(shí)，小燈泡發(fā)光，說(shuō)明電路連通，碳質(zhì)導(dǎo)電是導(dǎo)體；當(dāng)鱷魚(yú)夾夾住鉛筆木質(zhì)部分時(shí)，小燈泡不發(fā)光，說(shuō)明干木材不易導(dǎo)電是絕緣體；當(dāng)用兩手各握一個(gè)鱷魚(yú)夾時(shí)，小燈泡亮了，說(shuō)明人體導(dǎo)電是導(dǎo)體；當(dāng)松開(kāi)一只手時(shí)燈泡熄滅，這說(shuō)明空氣不易導(dǎo)電是絕緣體。通過(guò)實(shí)驗(yàn)，學(xué)生認(rèn)識(shí)了導(dǎo)體和絕緣體。知識(shí)在訓(xùn)練中鞏固，能力在實(shí)踐中提高，思維在訓(xùn)練操作中也得到發(fā)展。
三、充分發(fā)揮小實(shí)驗(yàn)的作用，在反饋環(huán)節(jié)中查缺補(bǔ)漏。
調(diào)節(jié)教學(xué)中最重要的環(huán)節(jié)是反饋矯正。只有在教學(xué)中及時(shí)接受反饋信息，根據(jù)反饋信息調(diào)節(jié)教學(xué)內(nèi)容、進(jìn)度，改進(jìn)教學(xué)方法，盡快糾正偏差，才能做到講課有的放矢，從而提高教學(xué)效率、提高教學(xué)質(zhì)量。而學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中由于受到來(lái)自生活習(xí)慣的“前概念”的干擾，受前面所學(xué)知識(shí)中的“負(fù)積累”及知識(shí)綜合難度和抽象思維能力等多種因素的影響，學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)會(huì)有障礙。充分發(fā)揮小實(shí)驗(yàn)的作用，抓住反饋及時(shí)矯正，學(xué)生便容易接受。如為了幫助學(xué)生區(qū)分熔化和溶解兩個(gè)概念，我便讓一個(gè)同學(xué)親自動(dòng)手做兩個(gè)小實(shí)驗(yàn)，其他同學(xué)當(dāng)參謀。實(shí)驗(yàn)一是把一勺白糖放入盛水的試管中，觀察白糖有什么變化？思考試管里有幾種物質(zhì)組成？實(shí)驗(yàn)二是把一勺海波放入空試管中，用酒精燈均勻加熱，觀察海波有什么變化？試管里有幾種物質(zhì)組成？然后引導(dǎo)學(xué)生比較兩個(gè)實(shí)驗(yàn)有什么區(qū)別，再用熔化概念去對(duì)照分析哪種屬于熔化現(xiàn)象，最后讓學(xué)生討論。可見(jiàn)，借助小實(shí)驗(yàn)可以形象、具體、直觀地說(shuō)明問(wèn)題，使學(xué)生能夠盡快彌補(bǔ)知識(shí)和技能上的欠缺。
四、充分發(fā)揮小實(shí)驗(yàn)的作用，使學(xué)生在延伸遷移環(huán)節(jié)中舉一反三，觸類(lèi)旁通。
物理學(xué)論文范文4
高中物理學(xué)習(xí)的難點(diǎn)就在于學(xué)生對(duì)物理知識(shí)和物理場(chǎng)景的理解不深刻，不透徹，針對(duì)這種情況，我們應(yīng)重視圖形、圖片、電視、錄象和多媒體課件等現(xiàn)代教學(xué)手段的應(yīng)用和學(xué)生畫(huà)圖習(xí)慣的培養(yǎng)。
正文：高中物理被公認(rèn)為是最難學(xué)的學(xué)科，因?yàn)樗艹橄螅灰桌斫猓瑲v屆學(xué)生都為之撓頭，不知該如何去學(xué)，甚至望而生畏，不敢去學(xué)，那么如何學(xué)好物理呢？下面我們先來(lái)分析一下物理學(xué)習(xí)中的難點(diǎn)所在。在物理學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)方法是很重要的，而我認(rèn)為，理解，是一個(gè)既簡(jiǎn)單又實(shí)用的學(xué)習(xí)方法，但“理解”也正是物理學(xué)習(xí)中的難點(diǎn)所在，而“理解”又可分為以下兩個(gè)方面：
一、對(duì)定義、定理和公式的理解。在物理學(xué)習(xí)中，除幾個(gè)必要的常量之外，幾乎沒(méi)有要求機(jī)械記憶的東西，因?yàn)闄C(jī)械的記憶，對(duì)于物理不適用。雖然如此，但記憶卻是必要的，因?yàn)橐斫猓仨殢挠洃涢_(kāi)始。(1)、對(duì)定義定理的理解，定義定理一般是文字性的內(nèi)容，對(duì)于它們的理解，我們需要一字一句的來(lái)?yè)福苡悬c(diǎn)咬文嚼字的味道，但我認(rèn)為這是很必要的。比如：力的定義“力是物體間的相互作用”，對(duì)于它，我們?cè)鯓觼?lái)理解呢？我們也只能從文字來(lái)入手，先看一下這個(gè)句子，“力是物體的作用”，也就是說(shuō)有力產(chǎn)生必然要有物體的存在，沒(méi)有物體也就沒(méi)有力的存在，這就是我們所說(shuō)的力的物質(zhì)性，力不能脫離物體而單獨(dú)存在；再看賓語(yǔ)“作用”的修飾成份“相互”，力的相互性，要發(fā)生相互作用，必須要有兩個(gè)物體，也就是說(shuō)每個(gè)力的出現(xiàn)必然要伴隨一對(duì)物體（施力物體和受力物體）的出現(xiàn)，這就是對(duì)定義和定理的理解。但大多數(shù)同學(xué)都不能看到這一點(diǎn)，所以需要我們?cè)谡n上時(shí)給出明確的提示，以幫助其理解。(2)、對(duì)公式的理解，物理公式的理解在物理解題中具有決定性的作用，所以對(duì)公式的理解深度在很大程度上決定了學(xué)生成績(jī)的好壞。對(duì)公式的理解首先應(yīng)從最簡(jiǎn)單的公式中各字母所代表的物理含義作起，因?yàn)橹挥挟?dāng)你很清楚公式中字母所代表的物理含義時(shí)，你才能夠更靈活的運(yùn)用到解題當(dāng)中；所以在講課時(shí)，我們有必要解釋每一個(gè)字母所代表的物理含義；其次要對(duì)某些公式的來(lái)歷有一個(gè)大概的了解，甚至有些必要的，還要掌握其推導(dǎo)過(guò)程，以幫助其記憶和理解。針對(duì)此，需要我們教師在課上，有必要的公式，要給出明確的推導(dǎo)過(guò)程，而且還應(yīng)該盡量使推導(dǎo)過(guò)程通俗，易懂，也需要要求學(xué)生掌握必要公式的推導(dǎo)過(guò)程，比如：勻加速運(yùn)動(dòng)的公式s=v0t+1/2at2我們就應(yīng)該給出明確的推導(dǎo)過(guò)程：如圖所示的v－t圖象中，求t時(shí)間內(nèi)的位移？
在速度與時(shí)間的圖象中，我們可以用面積法來(lái)求位移，面積法是我們的入手點(diǎn)。利用面積法，我們可得：t時(shí)間內(nèi)的位移應(yīng)該等于梯形v0Ato的面積為，所以s=1/2(v0+vt)t，又因?yàn)関t=v0+at，所以s=1/2(v¬0+v0+at)t，整理可得s=v0t+1/2at2
二、對(duì)物理場(chǎng)景的理解，集中表現(xiàn)在解決實(shí)際問(wèn)題的困難在大多數(shù)情況下，傳統(tǒng)物理教學(xué)及有關(guān)問(wèn)題的訓(xùn)練，往往直接給出簡(jiǎn)化后的物理對(duì)象或物理圖景，因而在問(wèn)題的處理上，學(xué)生缺乏對(duì)物理對(duì)象和物理場(chǎng)景做理想化處理的方法和能力。
例如：學(xué)生習(xí)慣于解決細(xì)線懸掛小球的擺動(dòng)問(wèn)題，而對(duì)小孩蕩千秋卻一籌莫展。學(xué)生習(xí)慣于解決小球過(guò)頂?shù)膱A周運(yùn)動(dòng)問(wèn)題，而對(duì)汽車(chē)過(guò)拱橋的問(wèn)題卻束手無(wú)策，困難在于：
在實(shí)際問(wèn)題的眾多對(duì)象中，學(xué)生的思維容易受到問(wèn)題表象的干擾，很難抓住對(duì)象本質(zhì)特征，因而難以從實(shí)際問(wèn)題中抽象出物理圖景和物理模型，形成認(rèn)識(shí)上的思維障礙。針對(duì)以上情況，我們可以采取以下措施：
1、充分利用圖形圖片、電視錄像、多媒體課件等手段再現(xiàn)知識(shí)發(fā)生發(fā)展的變化過(guò)程，用圖文并茂的方式向?qū)W生提供信息，降低學(xué)生學(xué)習(xí)的難度，并將物理學(xué)研究問(wèn)題的方法和物理思想寓于情景的建立和分析過(guò)程中，促進(jìn)學(xué)生開(kāi)展分析問(wèn)題的思維活動(dòng)，自然地"悟"出其中的道理和規(guī)律，從而潛移默化，使學(xué)生掌握分析物理過(guò)程、建立正確物理情景和模型的方法，建立準(zhǔn)確的物理模型。
物理學(xué)論文范文5
一、要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到方法的重要性
1．學(xué)習(xí)方法是方法論的重要組成部分。我們的科學(xué)發(fā)展史既是記錄成果的歷史，也是研究方法、學(xué)習(xí)方法的歷史。物理學(xué)是一門(mén)很成熟的學(xué)科，特別是中學(xué)生學(xué)習(xí)的經(jīng)典物理學(xué)部分。它所闡述的概念和規(guī)律是完整、深刻、系統(tǒng)的。充分體現(xiàn)了研究思想和方法的完善與正確。著名科學(xué)家們對(duì)自己方法論的評(píng)價(jià)遠(yuǎn)比對(duì)科學(xué)成果的評(píng)價(jià)高得多。巴甫洛夫認(rèn)為：“重要的是科學(xué)方法、科學(xué)思想的總結(jié)，認(rèn)識(shí)一個(gè)科學(xué)家的方法遠(yuǎn)比認(rèn)識(shí)他的成果價(jià)值更大。”
我在自己的教學(xué)實(shí)踐中反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的兩重意義：一方面掌握知識(shí)本身，這是學(xué)習(xí)更高深知識(shí)的基礎(chǔ)。另一方面是要訓(xùn)練自己的思考方法，這是繼續(xù)探求新知識(shí)的能力。在許多重要的概念和規(guī)律的教學(xué)中，創(chuàng)造條件讓學(xué)生在已有知識(shí)的基礎(chǔ)上沿著科學(xué)家已用過(guò)的正確思維方法，自己去思考，得出規(guī)律，以加強(qiáng)科學(xué)思想方法的訓(xùn)練。
2．科學(xué)的方法是科學(xué)成果獲得的重要條件。要用實(shí)例使學(xué)生認(rèn)識(shí)科學(xué)成果的獲得常與方法的突破有著密切的關(guān)系。著名的法拉第電磁感應(yīng)定律發(fā)現(xiàn)之前，安培和科拉頓都做了與法拉第相同的實(shí)驗(yàn)。只是科拉頓將電流計(jì)放在另一間，結(jié)果將磁鐵插入線圈后再去觀察電流計(jì)，沒(méi)有看到感生電流的產(chǎn)生，錯(cuò)過(guò)了一個(gè)重要現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)的時(shí)機(jī)。
3．要使學(xué)生認(rèn)識(shí)正確的學(xué)習(xí)方法、科學(xué)的思維方法是科學(xué)世界觀的體現(xiàn)。正確的學(xué)習(xí)方法和科學(xué)的思維方法的形成過(guò)程是辯證唯物世界觀形成過(guò)程的重要組成部分。掌握正確的學(xué)習(xí)方法和思維方法對(duì)自己近期學(xué)習(xí)效果和未來(lái)成才都是極為重要的。
二、物理學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)
（一）掌握研究物理問(wèn)題的基本方法
1．掌握觀察實(shí)驗(yàn)的方法。要在演示實(shí)驗(yàn)和分組實(shí)驗(yàn)中注意引導(dǎo)學(xué)生掌握有意觀察。并養(yǎng)成綜合分析觀察習(xí)慣。
在觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象時(shí)善于根據(jù)觀察的目的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的特征，這才是有意觀察，然而不是所有的學(xué)生都會(huì)有意觀察。測(cè)試表明，未經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的學(xué)生中能夠有意觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的約占10％—15％。例如：教師在課堂上做了一個(gè)試管裝水燒小金魚(yú)的實(shí)驗(yàn)，讓同學(xué)們觀察，學(xué)生們看到水開(kāi)了，小金魚(yú)還活著。然后教師發(fā)給學(xué)生每人一只試管，讓學(xué)生自己做這個(gè)實(shí)驗(yàn)，結(jié)果85％—90％的學(xué)生將小金魚(yú)燒死了。這說(shuō)明只有少數(shù)學(xué)生觀察中有意識(shí)地發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)象的特征，火在試管上端燒上端的水開(kāi)了，試管下端水溫度不高，所以魚(yú)才能活。此實(shí)驗(yàn)證明水是熱的不良導(dǎo)體。可見(jiàn)有意觀察是需要培養(yǎng)訓(xùn)練的。每次觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象均要求學(xué)生說(shuō)出看到了什么，說(shuō)明什么，引導(dǎo)學(xué)生逐步養(yǎng)成有意觀察的習(xí)慣。同時(shí)又要引導(dǎo)學(xué)生觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的全過(guò)程，不僅看結(jié)果，還要注意觀察現(xiàn)象如何隨時(shí)間變化，注意現(xiàn)象出現(xiàn)的條件，邊看邊想，養(yǎng)成綜合分析的觀察習(xí)慣。
2．掌握實(shí)驗(yàn)方法，提高實(shí)驗(yàn)的技能技巧。
實(shí)驗(yàn)是研究物理問(wèn)題的基本方法，有計(jì)劃地對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)思路和實(shí)驗(yàn)技能技巧的訓(xùn)練是非常重要的。
在中學(xué)物理教材中，實(shí)驗(yàn)可分為物理量測(cè)量和規(guī)律的探索與驗(yàn)證兩類(lèi)。無(wú)論對(duì)科學(xué)家做過(guò)的但現(xiàn)在不能再現(xiàn)的探索性實(shí)驗(yàn)，還是現(xiàn)在可做的演示實(shí)驗(yàn)、分組實(shí)驗(yàn)，我在教學(xué)中都注意實(shí)驗(yàn)原理的分析和實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)思路的剖析，以便加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行設(shè)計(jì)思路和方法的訓(xùn)練。盡量創(chuàng)造條件讓學(xué)生根據(jù)研究課題的需要獨(dú)立設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，上好實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方案討論答辯課。在分組實(shí)驗(yàn)中，注意總結(jié)有獨(dú)到見(jiàn)解和實(shí)驗(yàn)操作巧妙的學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，用以啟發(fā)提高其他學(xué)生的實(shí)驗(yàn)技能技巧。
我將設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)的基本方法歸納為下面幾種：（1）平衡法。用于設(shè)計(jì)測(cè)量?jī)x器。用已知量去檢驗(yàn)測(cè)量另一些物理量。例如天平、彈簧秤、溫度計(jì)、比重計(jì)等。（2）轉(zhuǎn)換法。借助于力、熱、光、電現(xiàn)象的相互轉(zhuǎn)換實(shí)行間接測(cè)量，例如打點(diǎn)計(jì)時(shí)器的設(shè)計(jì)，電磁儀表、光電管的設(shè)計(jì)等。（3）放大法。利用迭加，反射等原理將微小量放大為可測(cè)量，例如游標(biāo)尺、螺旋測(cè)微器、庫(kù)侖扭秤、油膜法測(cè)分子直徑等。
3．掌握理想化模型法。將復(fù)雜的物理過(guò)程、物理現(xiàn)象中最本質(zhì)具有共性的東西抽象出來(lái)，將其理想化、模型化，略去其次要因素和條件，研究其基本規(guī)律，這是研究物理問(wèn)題的重要思想方法。在中學(xué)物理中應(yīng)用的理想化模型歸納起來(lái)有以下幾種：
①實(shí)體物理模型：質(zhì)點(diǎn)、系統(tǒng)、理想氣體、點(diǎn)電荷、勻強(qiáng)電場(chǎng)、勻強(qiáng)磁場(chǎng)。
②過(guò)程模型：等溫、等容、等壓過(guò)程；勻速、勻變速直線運(yùn)動(dòng)；拋體運(yùn)動(dòng)；簡(jiǎn)諧振動(dòng)；穩(wěn)恒電流等等。
③結(jié)構(gòu)模型：分子電流、原子模式結(jié)構(gòu)、磁力線、電力線。
指導(dǎo)學(xué)生掌握此研究方法時(shí)要特別注意指出理想化模型不是實(shí)際存在的事物，是有條件、有范圍、有局限性的抽象，所以在運(yùn)用時(shí)就要十分注意其規(guī)律的適用范圍和運(yùn)用條件。
4．掌握等效思想方法。等效方法是研究物理問(wèn)題的又一重要方法。中學(xué)物理教材中體現(xiàn)出的等效思想方法有下面幾種：
①作用效果等效：力的合成與分解，速度、加速度的合成與分解；功與能量變化關(guān)系；電阻、電容的串、并聯(lián)計(jì)算。
②過(guò)程等效：將變速直線運(yùn)動(dòng)通過(guò)平均速度等效為勻速直線運(yùn)動(dòng)；將變加速直線運(yùn)動(dòng)通過(guò)平均加速度等效為勻變速直線運(yùn)動(dòng)；交流電有效值的定義；拋體運(yùn)動(dòng)等效為兩個(gè)直線運(yùn)動(dòng)的合成等等
總之，在學(xué)生學(xué)習(xí)掌握物理概念和規(guī)律的時(shí)候，還要將研究問(wèn)題的重要思想方法揭示出來(lái)，以幫助指導(dǎo)學(xué)生掌握這些正確的思考方法。
5．掌握數(shù)學(xué)方法的應(yīng)用。研究物理問(wèn)題離不開(kāi)數(shù)學(xué)工具，數(shù)學(xué)方法在物理上的應(yīng)用很多，如比例，一次、二次函數(shù)方程，三角函數(shù)、指數(shù)、對(duì)數(shù)及正、負(fù)號(hào)，數(shù)學(xué)歸納法，求極值等等。
值得突出提出的是函數(shù)圖像在物理上的應(yīng)用，用圖象描述物理過(guò)程和物理規(guī)律，在力學(xué)中有：S－t圖，V-t圖，振動(dòng)圖象。熱學(xué)中有：P-V圖，P－T圖。電學(xué)中有：I-V圖。可以用圖象處理實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，導(dǎo)出表示物理規(guī)律的函數(shù)式；可依據(jù)物理圖象求解物理量，對(duì)物理問(wèn)題進(jìn)行判斷論證。
以上所述為研究處理問(wèn)題的五種基本方法。在平時(shí)章節(jié)教學(xué)中分散訓(xùn)練，貫徹始終，總復(fù)習(xí)時(shí)可分專題總結(jié)歸納，以達(dá)到使學(xué)生條理清晰的目的。
（二）物理學(xué)習(xí)過(guò)程中的具體方法指導(dǎo)
掌握學(xué)習(xí)物理的正確方法才能提高學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)能力。我在平時(shí)教學(xué)中采用“單元自學(xué)研討式”教學(xué)法。力圖使課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和學(xué)法的訓(xùn)練。“單元自學(xué)研討式”教學(xué)方法在下面四個(gè)環(huán)節(jié)上下功夫，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有計(jì)劃的訓(xùn)練和指導(dǎo)，使學(xué)生掌握正確學(xué)習(xí)方法，不斷提高自學(xué)能力。
1．自學(xué)質(zhì)疑課。按照老師下發(fā)的單元教學(xué)計(jì)劃，在指定的課堂時(shí)間內(nèi)進(jìn)行自學(xué)，將自學(xué)中的疑難問(wèn)題寫(xiě)在質(zhì)疑小本上交給老師。初期為了幫助學(xué)生質(zhì)疑，在課堂上專門(mén)安排提問(wèn)題競(jìng)賽，促進(jìn)思考。
2．討論研究課。由教師依據(jù)學(xué)生的疑點(diǎn)及大綱要求確定適當(dāng)?shù)挠懻擃}目，引導(dǎo)學(xué)生各抒己見(jiàn)，通過(guò)互相爭(zhēng)辯加強(qiáng)對(duì)基本概念和規(guī)律的理解。對(duì)于可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究的課題，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)研究課題設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案（方案中包括原理、器材選擇、實(shí)驗(yàn)步驟、記錄表格和數(shù)據(jù)處理方法），經(jīng)過(guò)討論和完善后，學(xué)生按自己設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)方案動(dòng)手實(shí)驗(yàn)，并分析實(shí)驗(yàn)記錄，處理實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，得出實(shí)驗(yàn)結(jié)論。這不僅發(fā)揮學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力，而且對(duì)學(xué)生進(jìn)行了科學(xué)研究方法的訓(xùn)練。
3．教師精講課。此課將引導(dǎo)學(xué)生按照知識(shí)的邏輯關(guān)系整理單元知識(shí)（其中包括：概念、規(guī)律、方法），指導(dǎo)學(xué)生理解重點(diǎn)、難點(diǎn)知識(shí)，歸納總結(jié)掌握規(guī)律概念需要注意的問(wèn)題。
4．習(xí)題課。針對(duì)分析解答各部分習(xí)題的關(guān)鍵，精選例題，用小組競(jìng)賽的方法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行分析解決問(wèn)題的思路方法和技巧的訓(xùn)練。
（三）對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的自我評(píng)價(jià)的指導(dǎo)
準(zhǔn)確的自我評(píng)價(jià)，可以不斷增強(qiáng)自我完善的自覺(jué)性，對(duì)掌握學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)能力有明顯作用。
1．促使學(xué)生養(yǎng)成自我評(píng)價(jià)的習(xí)慣，如組織小型競(jìng)賽，課堂討論，問(wèn)題答辯及單元測(cè)驗(yàn)總結(jié)等。對(duì)學(xué)生提出正確了解評(píng)價(jià)自己的標(biāo)準(zhǔn)和要求。
物理學(xué)論文范文6
[關(guān)鍵詞]邵雍物理之學(xué)性命之學(xué)心學(xué)先天之學(xué)后天之學(xué)
一物其來(lái)有一身，一身還有一乾坤。
能知萬(wàn)物備于我，肯把三才別立根。
天向一中分體用，人于心上起經(jīng)綸。
天人焉有兩般義，道不虛行只在人。
這首詩(shī)是北宋道學(xué)五子之一的邵雍寫(xiě)的，題目叫《觀易吟》，詩(shī)中流露了作者參透天人、觀易見(jiàn)道的智慧，顯示了作者博大舒放的宇宙胸懷和洞明深湛的生命意識(shí)。
當(dāng)代研究者一般偏重于研究其《觀物篇》中的“物理”之學(xué)，而比較忽略其“性命”之學(xué)。其實(shí)邵雍不僅是宋易之區(qū)別于漢易的開(kāi)風(fēng)氣的人物，而且還是宋明理學(xué)“心學(xué)派”的開(kāi)拓人物，他不僅建構(gòu)了一套縝密的宇宙論圖式，而且創(chuàng)立了獨(dú)具特色的性命學(xué)說(shuō)、修養(yǎng)理論與價(jià)值系統(tǒng)，并最終完成了他的以“物理”推論“性命”的“先天易學(xué)”體系。唯其如此，才備受二程、朱子等理學(xué)大師的稱贊。邵雍的人文情懷、安樂(lè)精神和真善境界，不僅對(duì)后世易學(xué)家、理學(xué)家產(chǎn)生了重要影響，而且對(duì)當(dāng)今的世俗人生仍然有著可資借鑒的意義。
一、天人相為表里，推天道以明人事
“天”和“人”的問(wèn)題是邵雍象數(shù)哲學(xué)的基本問(wèn)題。邵雍在《觀物外篇》中說(shuō)：“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)。”他把易學(xué)分為兩類(lèi)，一類(lèi)是研究物的，即“天學(xué)”，又稱“物理之學(xué)”；另一類(lèi)是研究人的，即“人學(xué)”，又稱“性命之學(xué)”。合而言之即“天人之學(xué)”。邵雍還用了兩個(gè)概念：“先天之學(xué)”與“后天之學(xué)”，其中“先天之學(xué)”是研究天道自然的，相當(dāng)于“天學(xué)”；“后天之學(xué)”是研究人道名教的，相當(dāng)于“人學(xué)”。
在對(duì)待天人的關(guān)系上，如果說(shuō)儒家偏向于人道，道家偏向于天道；義理易學(xué)派偏向于人道，象數(shù)易學(xué)派偏向于天道，那么邵雍則是儒道互補(bǔ)（或內(nèi)儒外道）、天人并重、象數(shù)與義理貫通的集大成者。天道與人道，天學(xué)與人學(xué)、先天與后天、物理之學(xué)與性命之學(xué)，被邵雍巧妙而自然地融進(jìn)他的易學(xué)中。他在《觀物內(nèi)篇》中說(shuō)：
天與人相為表里。天有陰陽(yáng)，人有邪正。邪正之由，系乎上之所好也。上好德則民用正，上好佞則民用邪。邪正之由有自來(lái)矣。
夫分陰分陽(yáng)，分柔分剛者，天地萬(wàn)物之謂也；備天地萬(wàn)物者，人之謂也。
天地人物則異矣，其于道則一也。
邵雍引用《易傳》“立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛”的“天道”觀，將“天道”歸結(jié)為陰陽(yáng)、剛?cè)幔煌瑫r(shí)繼承并改造了《易傳》“立人之道，曰仁與義”的“人道”觀，將人道歸結(jié)為“正邪”，“仁”與“義”都屬“正”的范疇，與之相對(duì)的應(yīng)該是“邪”。在邵雍看來(lái)，人之正邪與天之陰陽(yáng)、剛?cè)崾腔楸砝锏年P(guān)系，雖然各自的表現(xiàn)千差萬(wàn)別，但都統(tǒng)一于“道”上。邪正來(lái)源于君主的好德好佞，君主的好德好佞又是天道崇陽(yáng)崇陰的折射。
就天道與人道的地位而言，表面上看，邵雍似乎更重天道，他不僅將自己的著作稱為“觀物篇”，以“觀物”為認(rèn)識(shí)天道的重要思維方法，而且將人看成是“物”——“天”的一分子，認(rèn)為“盈天地萬(wàn)物者唯萬(wàn)物。”然而實(shí)際上并不是這樣，從立論路徑上看邵雍是先論天道后論人道，先論先天后論后天，先論物理后論性命，而推天道、先天、物理是為了明人道、后天、性命，人道、后天、性命才是邵雍的立論目的，天道、先天、物理不過(guò)是邵雍的立論根據(jù)。用邵雍的話說(shuō)，它們之間是“體用”關(guān)系，先天為體，后天為用，后天從屬于先天，后天闡發(fā)的人性、人道高于先天闡發(fā)的物性、天道。這里的“先天”與“后天”是相對(duì)關(guān)系，邵雍又把“先天”與“后天”統(tǒng)稱為“先天之學(xué)”。先后天是體用不離，相函相依的，體者言其對(duì)待，用者言其流行，是一個(gè)統(tǒng)一的天人之“道”的兩個(gè)不同方面，同時(shí)又是一個(gè)統(tǒng)一的“道”的變化過(guò)程的兩個(gè)不同階段。邵雍將宇宙演化的歷史過(guò)程以唐堯時(shí)期為界分為兩段，唐堯以前為先天，此時(shí)還是宇宙自然史時(shí)期，還沒(méi)有人文、社會(huì)、主觀等因素的參與，還沒(méi)有人事之“用”，只有天然之“體”；唐堯以后的后天“用”，進(jìn)入到人類(lèi)文明史時(shí)期。根據(jù)這種劃分，邵雍對(duì)儒家和道家作了評(píng)價(jià)，指出老子為得《易》之體，孟子為得《易》之用，今人余數(shù)康先生認(rèn)為，道家的物理之學(xué)著重于研究宇宙的自然史，可稱之為“天學(xué)”，對(duì)先天之“體”有獨(dú)到的體會(huì)；儒家的性命之學(xué)著重于研究人類(lèi)的文明史，可稱之為“人學(xué)”，對(duì)后天之“用”闡發(fā)得特別詳盡。老子有天學(xué)而無(wú)人學(xué)，孟子有人學(xué)而無(wú)天學(xué)。盡管老子和孟子學(xué)派門(mén)戶不同，分屬道儒兩家，仍是體用相依，并來(lái)分作兩截，道家的“天學(xué)”與儒家的“人學(xué)”會(huì)通整合而形成一種互補(bǔ)性的結(jié)構(gòu)，統(tǒng)攝于《易》之體用而歸于一元。邵雍稱物理之學(xué)即自然科學(xué)為“天學(xué)”，性命之學(xué)即人文科學(xué)為“人學(xué)”。在物理之學(xué)上推崇道家，在性命之學(xué)上推崇儒家，超越了學(xué)派門(mén)戶之見(jiàn)，從儒道互補(bǔ)的角度來(lái)溝通天人，他的這個(gè)做法是和《周易》的精神相符合的。②
邵雍對(duì)“天”和“人”、“天道”和“人道”作了多角度的界說(shuō)，其《觀物外篇》說(shuō)：
自然而然者，天也；惟圣人能索之效法者，人也。若時(shí)行時(shí)止，雖人也，亦天也。
元亨利貞，交易不常，天道之變也；吉兇悔吝，變易不定，人道之應(yīng)也……天變而人效之，故元亨利貞，《易》之變也；人行而天應(yīng)之，故吉兇悔吝，《易》之應(yīng)也。
自乾坤至坎離，以天道也；自咸恒至既濟(jì)未濟(jì)，以人事也。《易》之首于乾坤，中于坎離，終于水火之交不交，皆至理也。
認(rèn)為自然的、非人為的是“天”，效法天然之道、參與主觀意識(shí)的是“人”。就《周易》而言，上經(jīng)言天道，下經(jīng)言人事。元亨利貞四德配春夏秋冬四時(shí)，反映了在天道四時(shí)以及自然萬(wàn)物的變易流行；吉兇悔吝反映了人事的變化規(guī)律。天道和人事相互對(duì)應(yīng)，“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”，奉天時(shí)則吉，違天時(shí)則兇，元亨利貞四德各包含吉兇悔吝四事，吉兇悔吝四事又對(duì)應(yīng)元亨利貞四德。邵雍在《觀物內(nèi)篇》中從另一角度歸納天道人道：“夫分陰分陽(yáng)，分柔分剛者，天地萬(wàn)物之謂也；備天地萬(wàn)物者，人之謂也。”陰陽(yáng)、剛?cè)崾翘斓辣救坏默F(xiàn)象和規(guī)律，而領(lǐng)悟并運(yùn)用這種規(guī)律的卻是人。
邵雍將“人”看成是“萬(wàn)物之靈”，天地宇宙之間充盈了萬(wàn)物，人是萬(wàn)物中有靈性的出類(lèi)拔萃者，人靈于物；人中可分出一部分最優(yōu)秀的人，就是圣人，圣靈于人。“人之所以靈于萬(wàn)物者，謂目能收萬(wàn)物之色，耳能收萬(wàn)物之聲，鼻能收萬(wàn)物之氣，口能收萬(wàn)物之味。”（《觀物內(nèi)篇》）萬(wàn)物的色、聲、氣、味能被人的目、耳、鼻、口所接受，具有其他事物（包括動(dòng)物、植物）所達(dá)不到的靈性、智慧，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他事物接受宇宙的信息的能力，不僅如此，人還可以改造或適應(yīng)宇宙的信息、事物的運(yùn)動(dòng)變化，“夫人也者，暑寒晝夜無(wú)不變，雨風(fēng)露雷無(wú)不化，性情形體無(wú)不感，走飛草木無(wú)不應(yīng)。”（《觀物內(nèi)篇》）而人中之“圣”又具有一般人所達(dá)不到的智慧，“然則人亦物也，圣亦人也……人也者，物之至者也；圣也者，人之至者也。”邵雍對(duì)人中的至者——圣人作了界定：
人之至者，謂其能以一心觀萬(wàn)心，一身觀萬(wàn)身，一世觀萬(wàn)世者焉；又謂其能以心代天意，口代天音，手代天工，身代天事者焉；又謂其能以上識(shí)天時(shí)，下盡地理，中盡物情，通照人事者焉；又謂其能彌倫天地，出入造化，進(jìn)退古今，表里人物者也。（《觀物內(nèi)篇》）
這樣的圣人不是隨便什么人都可以見(jiàn)到的，只有“察其心，觀其跡，探其體，潛其用，雖億萬(wàn)千年可以理知之也。”在邵雍看來(lái)，除了伏羲、黃帝、堯、舜、周文王、周武王、齊桓公、晉文公以外，只有孔子稱得上“圣人”。孔子整理修定了《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》四部經(jīng)典，邵雍將春夏秋冬稱為“昊天之四府”，將這四部經(jīng)典稱為“圣人之四府”，兩者一一對(duì)應(yīng)，《易》為春，為生民之府；《書(shū)》為夏，為長(zhǎng)民之府；《詩(shī)》為秋，為收民之府；《春秋》為冬，為藏民之府。將四府交錯(cuò)組合，則有四四一十六種，如《易》與《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《春秋》組合，則有生生，生長(zhǎng)、生收、生藏四種。其余類(lèi)推。認(rèn)為這四部經(jīng)典是為了貫天人、通古今。
邵雍還將人類(lèi)生理結(jié)構(gòu)與物類(lèi)形態(tài)結(jié)構(gòu)作了比較，認(rèn)為兩者雖有區(qū)別，但又有對(duì)應(yīng)關(guān)系，《觀物外篇》說(shuō)：
天有四時(shí)，地有四方，人有四肢。
天地有八象，人有十六象，何也？合天地而生人，合父母而生子，故有十六象也。
人之骨巨而體繁，木之干巨而葉繁，應(yīng)天地?cái)?shù)也。
人之四肢各有脈也，一脈之部，一部三候，以應(yīng)天數(shù)也。
動(dòng)者體橫，植者休縱，人宜橫而反縱也。
飛者有翅，走者有趾，人之兩手，翅也；兩足，趾也。飛者食木，走者食草，人皆兼而又食飛走也，故最貴于萬(wàn)物也。
不僅將人的四肢、十六象、一脈三部九候、形態(tài)特征等與天地之?dāng)?shù)相對(duì)應(yīng)，而且將人與其他動(dòng)物進(jìn)行比較，從而說(shuō)明人是稟天地之氣生，是天地萬(wàn)物之中最聰明、最優(yōu)秀的品種。此外，邵雍還對(duì)人的五臟、六腑、五官、七竅的來(lái)源作了分析，《觀物外篇》說(shuō)：
體必交而后生，故陽(yáng)與剛交而生心肺，陽(yáng)與柔交而生肝膽，柔與陰交而生腎與膀胱，剛與柔交而生脾胃。心生目，膽生耳，脾生鼻，腎生口，肺生骨，肝生肉，胃生髓，膀胱生血。
心藏神，腎藏精，脾藏魂，膽藏魄，胃受物而化之，傳氣于肺，傳血于肝，而傳水谷于脬腸矣。
認(rèn)為人的五藏六腑由陰陽(yáng)、剛?cè)峤缓隙瞬粌H與外部的天相對(duì)應(yīng)，而且人體本身內(nèi)在的臟腑與外在的器官、與精神意志一一對(duì)應(yīng)，值得一提的是，這種對(duì)應(yīng)與《黃帝內(nèi)經(jīng)》不同，《內(nèi)經(jīng)》主張心開(kāi)竅于舌，肝開(kāi)竅于目，腎開(kāi)竅于耳與二陰，脾開(kāi)竅于口，肺開(kāi)竅于鼻；心藏神，腎藏意，脾藏志，肝藏魂，肺藏魄。邵雍可能另有所本，但這種將人視為宇宙天地的全息系統(tǒng)，以一身統(tǒng)貫三才之道,“神統(tǒng)于心，氣統(tǒng)于腎，形統(tǒng)于首，形氣交而神交乎中，三才之道也”,則可視為《易經(jīng)》和《內(nèi)經(jīng)》天人合一思想的體現(xiàn)，是“人身小宇宙，宇宙大人身”的分層描述。
二、窮理盡性以至于命：性命之學(xué)的建構(gòu)
邵雍是一個(gè)由道入儒，由儒入道、儒道通貫的學(xué)者，早年師從李之才學(xué)習(xí)物理之學(xué)、性命之學(xué)（事載《宋史·道學(xué)傳》、《宋元學(xué)案·百源學(xué)案》），其后在明自然的物理之學(xué)上推崇道家，建構(gòu)一套帶有厚重道家色彩的推衍宇宙萬(wàn)物的物理學(xué)體系，從而獲得“觀物之樂(lè)”；在貴名教的性命之學(xué)上推薦儒家，建構(gòu)了一套帶有濃厚儒家色彩的宣揚(yáng)人文價(jià)值理念的性命學(xué)體系，從而獲得“名教之樂(lè)”。道家的物理之學(xué)與儒家的性命之學(xué)，被邵雍歸結(jié)為“易”中，邵雍認(rèn)為老子得《易》之體，孟子得《易》之用。《易》之體用兼綜道、儒，在邵雍那里并沒(méi)有象朱熹批評(píng)的那樣“體用自分作兩截”，而是在《易》的大道統(tǒng)帥下，儒道二家之旨、物理與性命之學(xué)（即天學(xué)與人學(xué)）、內(nèi)圣與外王之功，被合理地、自然地統(tǒng)一起來(lái)，既沒(méi)有邏輯矛盾，又沒(méi)有斧鑿生硬之嫌。可以說(shuō)：邵雍是以“易”貫通儒、道③的重要代表人物。
“窮理盡性以至于命”是《周易·說(shuō)卦傳》對(duì)“易”所下的命題之一，邵雍對(duì)此作了解釋：
所以謂之理者，物之理也。所以謂之性者，天之性也。所以謂之命者，處理性者也。所以能處理性者，非道而何？（《觀物內(nèi)篇》）
所以謂之理者，窮之而后可知也。所以謂之性者，盡之而后可知也。所以謂之命者，至之而后可知也。此三者，天下之真知也。（《觀物內(nèi)篇》）
天使我有是之謂命，命之在我之謂性，性之在物之謂理。理窮而后知性，性盡而后知命，命知而后知至。（《觀物外篇》）
“性命之學(xué)”即邵雍所稱的“人學(xué)”。所謂“性”指人性，所謂“命”指天命，所謂“理”指物理。這三者同歸之于“易”之大“道”——即陰陽(yáng)變化之“道”、天人合一之“道”，太極一元之“道”……顯然邵雍是參合了《周易》與《中庸》而得出這個(gè)結(jié)論的，《中庸》說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”天能致命于人，進(jìn)而賦予人的本性，遵循本性的自然發(fā)展而行動(dòng)就是“道”，“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。”“道”是一個(gè)最高范疇，能夠統(tǒng)領(lǐng)“性”、“命”、“理”于一體，邵雍說(shuō)“《易》之為書(shū)，將以順性命之理者，循自然也。”性命之理即是自然之“道”，也就是《周易》之“道”的體現(xiàn)。這個(gè)“道”是無(wú)處不在的，“道”在物則為“理”，在人則為“性”。“命”是由天決定并賦予人而為人所具有的。張行成對(duì)邵雍性命學(xué)作了闡釋：
命者，天之理也。物理即天理。異觀私，達(dá)觀則公矣，公則道也。（《皇極經(jīng)世索隱》）
性命，天理、物理都?xì)w結(jié)于“道”。所以邵雍說(shuō)：“是知道為天地之本，天地為萬(wàn)物之本……天地萬(wàn)物之道盡于人矣。”天地萬(wàn)物之“道”通過(guò)人的性命之理而顯現(xiàn)。“天使我有是之謂命，命之在我之謂性”中的“我”，指有主體性自我意識(shí)的人。
由此可見(jiàn)，邵雍的“性命”有廣狹二義，廣義的“性命”包含天地萬(wàn)物，狹義的“性命”則專指人。邵雍說(shuō)：“萬(wàn)物受性于天，而各為其性也。在人則為人之性，在禽獸則為禽獸之性，在草木則為草木之性。”（《觀物外篇》）“天下之物，莫不理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。”（《觀物內(nèi)篇》）這里的“性”、“命”以及“理”是廣義的。就狹義的“性命”而言，邵雍認(rèn)為人之“性”有兩個(gè)特點(diǎn)：一是人性同于物性，“人之類(lèi)備乎萬(wàn)物之性”，“惟人兼乎萬(wàn)物，而為萬(wàn)物之靈。”二是人性高于物性，不僅表現(xiàn)為人有靈性、有智慧、有意識(shí)，所謂人為“萬(wàn)
物之靈”，“無(wú)所不能者，人也。”而且表現(xiàn)為人有道德、有倫理、有價(jià)值理想，所謂“唯仁者真可謂之人矣”，“性有仁義禮智之善。”
人之“性”與“心”、“身”、“物”、“道”等范疇，有密切關(guān)系，邵雍在《伊川擊壤集序》中對(duì)比作了總結(jié)；
性者，道之形體也，性傷則道亦從之矣；心者，性之郛郭也，心傷則性亦從之矣；身者，心之區(qū)宇也，身傷則心亦從之矣；物者，身之舟車(chē)也，物傷則身亦從之矣。
“性”是“道之形體”，“道”在于人則為“性”，在于物則為“理”，“道”是無(wú)形的，而人“性”和物“理”則是“道”的顯現(xiàn)，好比是“道”的形體，“道”的外延和內(nèi)涵都大于“性”，④“道”包括了人“性”和物“理”，“道”既含有自然萬(wàn)物的變易規(guī)律（“理”的內(nèi)涵），又含有人的道德倫理、價(jià)值觀念（“性”的內(nèi)涵）。“道”是一個(gè)最高范疇，在“道”的統(tǒng)領(lǐng)下，邵雍提出了四個(gè)命題：性是道的形體，心是性的郛郭（城堡），身是心的區(qū)宇，物是身的舟車(chē)，就這四個(gè)命題的外延看是：
性＜心＜身＜物
“性”范圍小于“心”，因?yàn)樾缘谋举|(zhì)為善，而心包涵了善與惡、正與邪，性居于心中卻不能該盡“心”；“心”小于“身”，因?yàn)樾闹皇巧碇斜姸嗥鞴僦械囊环N，身是心的寓所，心居于身中卻不能該盡“身”；“身”小于“物”，因?yàn)槿松碇皇侨f(wàn)物中的一種，身居于萬(wàn)物之中卻不能該盡“物”。然而從內(nèi)涵和地位上看，卻是恰恰相反：
性>心>身>物
“性”作為“心”中的善的本質(zhì)，是最值得宏揚(yáng)、修養(yǎng)的，其內(nèi)涵最為豐富，其地位最為尊貴；“心”雖居于身中，但卻為身之“君主”，可以主宰身；“身”雖從屬于萬(wàn)物，但萬(wàn)物如果失去人“身”，沒(méi)有主體的參與，就變得毫無(wú)意義，因而身又是物的主宰。
邵雍表述這四個(gè)命題一環(huán)緊扣一環(huán)，一層更進(jìn)一層，將性命之學(xué)置于宇宙大系統(tǒng)中，通過(guò)對(duì)彼此關(guān)系的分析，突出了人性既高于物性又源于物性，既高于自然又源于自然的人文主義精神。接著邵雍又從認(rèn)識(shí)的角度對(duì)這幾個(gè)范疇作了進(jìn)一步闡釋。
是知以道觀性、以性觀心、以心觀身、以身觀物，治則治矣，然猶未離乎害者也。不若以道觀者，以性觀性，以心觀心、以身觀身、以物觀物，則雖欲相傷，其可得乎！
邵雍所謂的“觀”是主體對(duì)客體的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，“觀物”是邵氏認(rèn)識(shí)客體世界的核心方法。這里邵氏強(qiáng)調(diào)的是要以本層面之道、性、心、身、物“觀”本層面的道、性、心、身、物，這樣才能不損害對(duì)認(rèn)知對(duì)象的客觀、公正的理解，從而獲得“兩不相傷”、“情累都忘”的觀物之樂(lè)中。如果以上層面去“觀”下層面，則難免有情累之害。對(duì)道、性、心、身、物等概念，朱熹作了解釋：“以道觀性者，道是自然的道理，性則有剛?cè)嵘茞簠⒉畈积R處，是道不能以該盡此性也。性有仁義禮智之善，心卻千思萬(wàn)慮，出入無(wú)時(shí)，是性不能以該盡此心也。心欲如此，而身卻不能如此，是心有不能檢其身處。以一身而觀物，亦有不能盡其情狀變態(tài)處，此則未離乎害之意也。”這段話從內(nèi)涵和外延上對(duì)這幾個(gè)概念作了區(qū)分，雖然朱熹偏重于道德修養(yǎng)上解釋，與邵雍偏重于理性認(rèn)識(shí)有所不同，但對(duì)這幾個(gè)概念的界說(shuō)還是基本合理的。
在人性論上，邵雍綜合了道家的自然主義與儒家的人文主義，在中國(guó)哲學(xué)史上有重要意義。更值得一提的是，邵氏還從認(rèn)識(shí)論上講人性問(wèn)題，他在《觀物外篇》中將“性”與“情”
作了對(duì)比：
以物觀物，性也；以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗。
任我則情，情則蔽，蔽則昏矣；因物則性，性則神，神則明矣。
知之為知之，不知為不知，圣人之性也，茍不知而強(qiáng)知，非情而何？失性而情，則眾人矣。
有形則有體，有性則有情。
“性”是與“情”是相對(duì)的，這是繼承了李翱等人性情對(duì)立、性善情惡的觀念。“以物觀物”就是按照事物的本來(lái)面貌，順應(yīng)事物的自然本性去認(rèn)識(shí)事物，不帶有自我的主觀好惡之情，
因而是公正，明白的；“以我觀物”就是按照自我的主觀意愿去認(rèn)識(shí)事物，因?yàn)閹в袀€(gè)人的感彩，所以就偏頗而暗蔽。“以物觀物”既是事物的本性，又是人的本性。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，能夠?qū)嵤虑笫牵獎(jiǎng)t知，不知?jiǎng)t不知，這是圣人而非眾人的本性。
張行成發(fā)揮了邵雍“性”“情”對(duì)立說(shuō)：“愛(ài)人之欲其生，惡之欲其死者，情也。喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和者，性也。”以《中庸》的“中和”說(shuō)解釋人之“性”。
邵雍從認(rèn)識(shí)論上認(rèn)為只有主客合一、尊從客體本來(lái)面目又不摻雜主體的感彩，才是事物和人的本性，這種立論方式獨(dú)特而巧妙。
邵雍的“性命之學(xué)”與他的“心學(xué)”有著密切的關(guān)系。“心學(xué)”是邵雍對(duì)自己哲學(xué)體系的稱謂，“心學(xué)”包含了物理之學(xué)與性命之學(xué)。因?yàn)樯塾簩ⅰ靶摹狈殖伞疤斓刂摹迸c“人之心”兩大類(lèi)，其中“天地之心”講的是物理之學(xué)，“人之心”講的是性命之學(xué)。就“人心”而言，邵雍又將它分為兩大類(lèi)，即“眾人之心”與“圣人之心”。
所謂“眾人之心”，邵雍稱為“人心”、“人之心”。《觀物外篇》說(shuō)：“人居天地之中，心居人之中。”心是人的君主之官，是思維的器官，是人之所以區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵所在（此“心”不是生理之“心”），人之心具有認(rèn)識(shí)物類(lèi)性情形體的能力，具有主觀能動(dòng)的靈性（人為“萬(wàn)物之靈”）。《觀物內(nèi)篇》說(shuō)：“凡言知者謂其心得而知之也。”人之心與天地之心有什么關(guān)系？《觀物內(nèi)篇》作了比較：“夫一動(dòng)一靜者，天地至妙者與！夫一動(dòng)一靜之間者，天地人之至妙至妙者與！”“天地至妙者”即指天地之心，其特點(diǎn)是“一動(dòng)一靜”的本然之理，不是受人的主觀意愿干預(yù)的客觀存在；“天地人之至妙至妙者”是就加上了人的主觀之“心”而言，人之心在于“一動(dòng)一靜之間”，即人心非動(dòng)非靜，但卻主宰動(dòng)靜。人心是宇宙萬(wàn)物的本源⑤。人體主觀感知自然，能動(dòng)地改造并獨(dú)立于自然，是人心的本質(zhì)特征。然而眾人之心是兼指正邪、性情、善惡而言的，有邪、有惡即亂世之源，有情、有欲亦昏蔽、不公之始。因而真正肇始自然萬(wàn)物、能成為“天地之心”的本源者只有“圣人之心。”
所謂“圣人之心”則是一種無(wú)情無(wú)欲、無(wú)邪無(wú)惡的純凈之心，是眾人之心的精華，它源于眾人之心而高于眾人之心。《觀物外篇》說(shuō)：“大哉用乎！吾于此見(jiàn)圣人之心矣。”這個(gè)“圣人之心”即“人性”——人的純潔、虛靜的本性。邵雍對(duì)“圣人之心”作了描述：“人心當(dāng)如止水則定，定則靜，靜則明。”“心一而不分，則能應(yīng)萬(wàn)物。此君子所以虛心而不動(dòng)也。”“無(wú)思無(wú)為者，神妙致一之地也。所謂一以貫之，圣人以此洗心，退藏于密。”（《觀物外篇》）說(shuō)明圣人之心是靜止、澄明，不起念頭的。所謂“心一而不分”張行成解釋：“心之神，其體本虛，不可分也。隨物而起，泥物而著，心始實(shí)而分矣。”（《觀物外篇衍義》）因?yàn)樾谋倔w為虛，所以不可分，不可動(dòng)。圣人之所以能達(dá)到本性境界，是因?yàn)闊o(wú)思無(wú)為、洗心、退藏。這種圣人之心就是不動(dòng)的“太極”。
邵雍的“心”從功用上可區(qū)別為兩種：
一是作為本體的“心”。《觀物外篇》說(shuō)：“心為太極。”“萬(wàn)化萬(wàn)事生乎心也。”說(shuō)明“心”是生成萬(wàn)事萬(wàn)物的本源，然而這個(gè)“心”到底是指“天地之心”還是指“圣從之心”？邵雍曾說(shuō)過(guò)“天地之心者，生萬(wàn)物之本也。”（《觀物外篇》）可又說(shuō)過(guò)“身在天地后，心在天地前。天地自我出，自余何足言？”（《擊壤集》）既然“心在天地前”，說(shuō)明這個(gè)“心”不是天地之心，而是人心（圣人之心），“天地自我出”的“我”即人之心。可見(jiàn)這個(gè)宇宙本體的“心”即是人之心——圣人之心，然而天地之心與圣人之心實(shí)為一體關(guān)系，據(jù)邵雍之子邵伯溫解釋：“一者何也？天地之心也，造化之原也。”“天地之心，蓋于動(dòng)靜之間，有以見(jiàn)之。夫天地之心，于此見(jiàn)之；圣人之心即天地之心也，亦于此而見(jiàn)之。”（《宋元學(xué)案·百源學(xué)案》）可見(jiàn)本然存在的客觀之道（“天地之心”）即是通過(guò)圣人的主觀認(rèn)識(shí)（“圣人之心”）才得以顯示的，人與天地自然的溝通也是通過(guò)“圣人之心”的中介才得以實(shí)現(xiàn)的，因而可以說(shuō)圣人之心即反映了天地之心，從而成為宇宙的本體。
二是作為法則的“心”。《觀物外篇》說(shuō)：“先天之學(xué)，心法也。”“先天之學(xué)，心也；后天之學(xué)，跡也；出入有無(wú)生死者，道也。”這是以涵括天地萬(wàn)物之理的先天學(xué)法則為“心法”，邵雍認(rèn)為一分為二、二分為四的法則既是八卦、六十四卦次序和方位生成的法則，又是天地方圓、四時(shí)運(yùn)行、人遷、萬(wàn)物推移的法則，“蓋天地萬(wàn)物之理，盡在其中矣。”（《觀物外篇》）所謂“天向一中分體用，人于心上起經(jīng)綸，天人焉有兩般義，道不虛行只在人。”是說(shuō)天道變化與人心思維具有同一個(gè)法則。朱伯昆先生認(rèn)為，邵雍以其先天圖及其變化的法則出于心的法則，此種觀點(diǎn)實(shí)際上是將易學(xué)的法則歸之于人心的產(chǎn)物，他所以得出這一結(jié)論，就其理論思維說(shuō)，是將數(shù)學(xué)的法則，如他所說(shuō)的一分為二、方圓之?dāng)?shù)的演算等等，看成是頭腦自生的、先驗(yàn)的東西。總之，認(rèn)為數(shù)的變化和演算的規(guī)律性，存在思維自身之中，是從思維自身的活動(dòng)中引出來(lái)的⑥。
綜上所說(shuō)，可以看出邵雍的性命之學(xué)——心學(xué)是一個(gè)以象數(shù)（先天學(xué)）為心法、以心性為本體、集本體與法則為一體、視天地之心（天道）與圣人之心（人性）為一理的龐大的哲學(xué)體系。儒家的道德修養(yǎng)與道家的宇宙精神、儒家的人道觀、價(jià)值觀與道家的天道觀、認(rèn)識(shí)論被邵雍十分巧妙、圓融無(wú)礙地貫通在“易”理之中，在“北宋五子”中獨(dú)樹(shù)一幟。應(yīng)該說(shuō)，邵雍也是宋明理學(xué)中“心學(xué)派”的開(kāi)創(chuàng)者，當(dāng)然邵雍的心學(xué)與程顥的心學(xué)有同有異，其相同點(diǎn)是都視天理與人心為一體，都以圣人之心為天地之心，所不同點(diǎn)是邵雍偏向于冷眼觀物，偏向于從認(rèn)識(shí)論方面觀照天人法則、體會(huì)圣人之心；而程顥則偏向于潛心識(shí)仁，偏向于從價(jià)值論方面修養(yǎng)道德、誠(chéng)敬體物、擴(kuò)充圣人之心。當(dāng)然邵雍并沒(méi)有取消道德修養(yǎng)，而是從另一層面講“養(yǎng)心”、“修身”、“主誠(chéng)”。
注釋：
余敦康認(rèn)為：“邵雍稱自然科學(xué)為天學(xué)，人文科學(xué)為人學(xué)，并且以有無(wú)人文因素的參與作為區(qū)分先天與后天的標(biāo)準(zhǔn)。”（《內(nèi)圣外王的貫通》，學(xué)林出版社，1997年1月，226頁(yè)）
余敦康：《內(nèi)圣外王的貫通》，學(xué)林出版社，1997年，220-227頁(yè)。
“易貫儒道”的觀點(diǎn)，參見(jiàn)拙著《易道：中華文化的主干》，中國(guó)書(shū)店，1999年1月。
余敦康先生《內(nèi)圣外王的貫通》第237頁(yè)認(rèn)為：“就外延而言，道大而性小，性從屬于道；就內(nèi)涵而言，則道小而性大，因?yàn)槿酥猿送谧匀坏奈镏硗猓€包涵著極為豐富的人文價(jià)值的規(guī)定。”
