前言：中文期刊網精心挑選了處世名言范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。

處世名言范文1

二、與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養不夠。

三、如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內心，你放不下。

四、好好的管教你自己，不要管別人。

五、不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。

六、別說別人可憐，自己更可憐，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？

七、學佛是對自己的良心交待，不是做給別人看的。

八、福報不夠的人，就會常常聽到是非；福報夠的人，從來就沒聽到過是非。

九、修行是點滴的工夫。

十、在順境中修行，永遠不能成佛。

十一、你永遠要感謝給你逆境的眾生。

十二、你隨時要認命，因為你是人。

十三、你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。

十四、這個世界本來就是痛苦的，沒有例外的。

十五、當你快樂時，你要想，這快樂不是永恒的。當你痛苦時你要想這痛苦也不是永恒的。

十六、認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。

十七、今日的執著，會造成明日的后悔。

十八、你可以擁有愛，但不要執著，因為分離是必然的。

十九、不要浪費你的生命在你一定會后悔的地方上。

二十、你什么時候放下，什么時候就沒有煩惱。

二一、內心沒有分別心，就是真正的苦行。

二二、學佛第一個觀念，永遠不去看眾生的過錯。你看眾生的過錯，你永遠污染你自己，你

根本不可能修行。

二三、你每天若看見眾生的過失和是非，你就要趕快去懺悔，這就是修行.

二四、業障深重的人，一天到晚都在看別人的過失與缺點，真正修行的人，從不會去看別人

的過失與缺點。

二五、每一種創傷，都是一種成熟。

二六、當你知道迷惑時，并不可憐，當你不知道迷惑時，才是最可憐的。

二七、狂妄的人有救，自卑的人沒有救。

二八、你不要一直不滿人家，你應該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。

二九、一切惡法，本是虛妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虛妄的，你也不要太

狂妄你自己。

三十、當你煩惱的時候，你就要告訴你自己，這一切都是假的，你煩惱什么？

三一、當你未學佛的時候，你看什么都不順。當你學佛以后，你要看什么都很順。

三二、你要包容那些意見跟你不同的人，這樣子日子比較好過。你要是一直想改變他，那樣

子你會很痛苦。要學學怎樣忍受他才是。你要學學怎樣包容他才是。

三三、承認自己的偉大，就是認同自己的愚疑。

三四、修行就是修正自己錯誤的觀念。

三五、醫生難醫命終之人，佛陀難渡無緣的眾生。

三六、一個人如果不能從內心去原諒別人，那他就永遠不會心安理得。

三七、心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠聽不見別人的心聲。

三八、毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千句話，請你多口下留情。

三九、當你勸告別人時，若不顧及別人的自尊心，那么再好的言語都沒有用的。

四十、不要在你的智慧中夾雜著傲慢。不要使你的謙虛心缺乏智慧。

四一、根本不必回頭去看咒罵你的人是誰？如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反

咬他一口嗎？

四二、忌妒別人，不會給自己增加任何的好處。忌妒別人，也不可能減少別人的成就。

四三、永遠不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。

四四、多少人要離開這個世間時，都會說出同一句話，這世界真是無奈與凄涼啊！

四五、戀愛不是慈善事業，不能隨便施舍的。感情是沒有公式，沒有原則，沒有道理可循

的。可是人們至死都還在執著與追求。

四六、請你用慈悲心和溫和的態度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。

四七、創造機會的人是勇者。等待機會的人是愚者。

處世名言范文2

工欲善其事，必先利其器。――孔子

光陰似箭，日月如梭。――《增廣賢文》

博觀而約取，厚積而薄發。――蘇軾

讀書百遍，其義自現。――《三國志》

海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。――林則徐

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。――《論語》

會當凌絕頂，一覽眾山小。――杜甫

臣心一片磁針石，不指南方不肯休。――文天祥

博觀而約取，厚積而薄發。――蘇軾

窮則獨善其身，達則兼善天下。――《孟子》

處世名言范文3

1、我們經過馬路時應該走斑馬線而且要做到紅燈停綠燈走！

2、當我們走到馬路上時應該專心走路不能和小伙伴們開玩笑或者在一起打鬧！

3、平時我們應該加強交通規則意識，讓每個小伙伴都能知道生活中那些可以做，那些不可以做。

4、年齡小的小伙伴騎自行車時不應該在大馬路上行駛，而且平時騎車時應該有家長在旁邊陪同！

5、當經過無斑馬線公路時應該“一停、二看、三通過”

6、當我們走路時不應該在走路時看書以免摔倒或者出現一些意外的事。

希望大家平時遵守交通規則，注意安全，珍惜生命。我的演講完畢。謝謝大家。

加強安全意識，樹立交通安全文明公德

尊敬的老師和同學們大家好；很高興今天參加班里的交通安全演講活動。我對交通安全有幾點看法。

1、我們要認真學習交通安全的法規，遵守交通規則，加強安全意識，樹立交通安全文明公德。

2、當我們徒步行走于人來人往的馬路時，請時刻保持清醒的頭腦，不再馬路上嬉戲打鬧。

3、當我們過馬路時，多一份謙讓與耐心，不闖紅燈，走人行橫道，絕不能為貪一時之快，橫穿馬路。

4、嚴禁12歲一下的學生騎自行車。放學回家一定要排好隊。

以上是我總結的看法。珍惜生命。安全出行。從小做起。從我們大家做起。我的演講完畢謝謝大家！

關愛生命，文明出行 --學生交通安全演講稿

我們班要舉行一次“關愛生命，文明出行”的演講不算，回家后于是我想讓爸爸查查資料，爸爸卻說：“不要了，今天我正好出去辦點事，你就親身感受一次吧。”

我坐上車，心里還在想：馬路能有什么好感受的，爸爸看到我對疑惑的樣子就笑著對我說：“安全出行，不就是在馬路上嗎？”爸爸說著就用一根長長的帶子把握綁在座椅上。我趕緊問爸爸：“老爸你這是干什么？”“這就是安全出行的第一步呀，只有這樣在出現意外時，才可以保護好自己。”

馬路上車來車往，十分繁忙。這時候爸爸指著馬路邊的一塊牌子對我說：“看見了嗎？寧停三分不搶一秒。”是啊，如果每一名司機叔叔都能后遵守的話，那我們就會避免多少事故。著說著我們來到了十字路口。“紅燈停，綠燈行”這些我們一年級小朋友都懂得道理，卻被那些無知的叔叔、阿姨視而不見，就像沒有看到紅燈一樣，依然我行我素。想想那悲慘的一幕幕：不都是因為自己安然意識淡薄而造成的嗎？

經過一個小時的行程我們到了王叔叔家，正好趕上王叔叔吃午飯，王叔叔見我們來了，趕忙讓我們坐下一起吃放，拿出一瓶酒，對爸爸說：“我還珍藏著一瓶好酒呢，今天我們一醉方休，不醉不歸。”爸爸趕忙擺手：“開車不喝酒，喝酒不開車嘛”王叔叔說什么也不肯，非要爸爸喝一點，老爸堅持到了最后，一點酒頁沒有喝。我真為爸爸感到自豪。想一想，那一起起因為醉酒而釀成的慘劇，我們應該感悟更多吧！多少幸福的家庭因此而破裂，多少小朋友因此沒有了爸爸媽媽。

“關愛生命，文明出行”從我做起，從每一個人做起，為了社會的和諧，人民的幸福，讓大家牢記：人讓車，讓出一份文明；車讓人，讓出一份安全。珍惜生命，、把好安全關吧！

我的演講到此結束，謝謝大家。

尊敬的老師，親愛的同學們：大家好！我是一年級的xx。

我們生活在車輛日漸增多，已經讓道路變得擁擠和安全事故多發的環境中，而我們每天都要上學、放學，怎樣才能做到安全出行，是每個學生面對的問題。

怎樣安全出行呢？

首先：遵守交通法規是每個學生應該做到的。紅燈停，綠燈行的口號人人都知道，可是我們每個人都做到了嗎？我們應該嚴格要求自己，遵守交通法規，為自己的安全提供保障。

其次：在上學，放學過程中，同學們在馬路上打鬧，亂穿越馬路的行為也應該改正。

而不乘座無安全保障的車輛，拒絕黑出租，黑校車就是我們對安全做出的選擇。

處世名言范文4

摘 要：四言詩，是我國詩歌發展史上最古老的詩體之一。魏晉時期的嵇康作為一名忠實的“老莊”傳承者，他對四言詩的傳承和發展，更是結合了時代賦予的鮮明色彩以及他個人高遠的人生情懷，使四言詩散發出耀眼的余暉。本文將通過時代、詩體和作家天才等三個側面探究嵇康四言詩取得輝煌成就的原因，進一步了解這位被譽為“四言翹楚，時代俊彥”的中散詩人――嵇康。

關鍵詞：嵇康；四言詩；成就；探因

嵇康，魏晉時期著名的文學家、思想家、音樂家。王夫之曾這樣評價嵇康：“中散五言，頹唐不成音理，而四言居勝。”在嵇康流傳至今的詩文作品中，四言詩的數量占絕對比重，其中又包含了多重風格和題材的呈現：既有單純描繪自然風光、秀美風景的山水詩，又有寓理于詩、寄語理想的玄言詩，更有在其身陷囹圄、遭遇不幸的時候感其身世、融情與景、抒發憤懣的千古絕唱《幽憤詩》。這些作品雖然多在篇幅上精簡短小，卻在內容上著稱于魏晉詩壇。今天我們再次研讀這些作品，依然能感受到作者情感的五味雜陳和經歷的酸甜苦辣，回味到源自《詩經》的純澈況味卻又感受出別有一番滋味的閱讀體驗。所以今天我們試圖走近嵇康之時，這些作品無疑是最好的切口和紐帶。循著嵇康的足跡，我們也更加清晰地了解到其四言詩的魅力所在！

一、命運造就的時代寵兒

所謂一代有一代之文學，一代有一代之文體。文學發展史上這種體例的興衰流變其實并不足為奇。從先秦時期的諸子散文，到漢代的賦體文章，再到唐朝的詩宋朝的詞元朝的曲，進而到明清的小說，我們看到文學文體既作為時展的產物應運而生，又作為時代的一面鏡子對社會變遷和人民生活情狀有著最為直觀的深刻反映。足以見得社會背景、文化思潮方面的影響是文體興衰變化的重要原因之一。而魏晉時期四言詩的逆向而動所帶來的短暫高峰更是離不開那樣一個動蕩不安的年代背景和崇尚簡約的社會風氣。

魏晉時期戰亂頻繁，朝代的更迭讓嵇康這樣的文人失去了談政論事的興趣和信心，因而繼漢代儒學獨尊地位而起的玄學成為一種強大的時代思潮。在玄學崇尚虛無、“得意忘言”的思辨理念指導下，思想界興起了關于玄學的追捧，同時這種玄理方面的抽象和簡約之風逐漸滲透到文學創作領域。四言詩詞句簡樸、意象清麗、寫景抒情清新自然的風格特點自然受到了廣大文人的歡迎。而為了規避社會現實，魏晉之際的詩人更傾向于將《詩經》中那種恬淡、悠遠的自然氣息作為自己詩風的繼承，作為自己生活的向往，寄情于山水之間，不僅是對現實生活中戰亂頻仍的逃避，更是對黑暗政治的一種諷刺。只有在現實世界無法獲得自我實現的情況下作家們才不得不做此選擇。

二、詩歌體制的革故鼎新

嵇康四言詩的興盛除了社會背景因素外，也離不開四言詩這種文體本身所獨有的特點。詩歌與音樂有著很微妙的必然聯系，從詩歌的起源到詩歌發展過程中經歷的流變，每一步都印證著這一特點。于是四言詩在韻律方面呈現出的輕快靈動的特點使得其在較短篇幅的呈現中打動讀者，讓人在閱讀中獲得律動的美感。四言句式具有對稱和諧，均衡平穩的節奏美感，在藝術表現方法上嵇康也突破了《詩經》比興的傳統，打破賦、比、興三者的界限，在改造與繼承中應和著時代的玄學背景，在題材上有所創新，將贈答、山水、游記等題材很好地貫穿于四言詩創作中，借助玄學的清談方法，寓辨于詩、寓理于詩，使得他的四言詩作品打上鮮明的時代烙印，能夠為同時期的文人所推崇，進而影響到其他人的創作，推動了四言詩的鼎新，也使得嵇康在四言詩歷史上名垂千古。

三、天生我才的豪情壯志

任何偉大作家的名揚千古都不僅依賴于時代的造就，輝煌成就的取得既要感念時代，更要歸功于作家自己的天才。正是其在詩文創作方面的深厚積淀、對玄學思想與老莊傳統的繼承以及對音樂的艱深理解共同塑造了嵇康在四言詩創作方面的神韻天賦，同時這種天賦也得益于作家多年來培養的生活態度、審美情趣以及身心向往的理想境界，融此于一體便造就了偉大的詩人和偉大的作品。

在其臨終絕唱《幽憤詩》中，嵇康回顧自己一生時說道：“托好老莊，賤物貴身。志在守樸，養素全真。”可以看出他追求的是一種與道逍遙的人生，其非凡的氣度可以折射出他的清遠、自然、切峻、脫俗的審美理想。因而在他的四言詩創作中明顯滲透出這種審美境界的痕跡。在《贈兄秀才入軍詩》其十六中寫道：“乘風高逝。遠登靈丘。托好松喬。攜手俱游。朝發太華。夕宿神州。彈琴詠詩。聊以忘憂。”詩中描繪的人物形象既是對自己兄長的深情寄托，也是嵇康自己的一種美好理想。這種清雅絕俗的生活圖景不一定適合每一個征戰從軍的人，但卻已經幻化成作者抵達彼種情境的追求。他以遼遠曠達的意境、高雅脫俗的情調將尋常的從軍之事脫離以往的悲苦愁思描繪成一種幻化成仙的超然之事，體現出作者無限豁達之情。這種特點，也正來自于嵇康多年來關于老莊思想的深刻繼承，來自于他對世俗社會的超脫。

我們說嵇康不僅是一名思想家、文學家，而且還在音樂方面得道頗為精深。他通曉音律，擅長撫琴，著有音樂理論著作《琴賦》、《聲無哀樂論》，還奏響了《廣陵散》的千古絕唱，這些都是我們所熟知的歷史典故。他在音樂方面的才華促使他的四言詩創作韻律優美，朗朗上口，廣為傳頌。嵇康在《聲無哀樂論》中認為音樂無悲喜之分，全憑讀者主觀感受決定其情感基調。因而在四言詩的創作中他也沒有刻意的選用情感表達鮮明的詞句，更多地是將情感寓于形式當中，通過疊詞韻句的重章回環，讓讀者在閱讀的過程中自主把握情感。同時又大膽創新，加入駢偶句的成分，使詩文帶有明顯的賦的感覺，迎合了時代的文風。

四、結語

處世名言范文5

【關鍵詞】 生命價值;意識;問卷調查;統計學;學生

【中圖分類號】 R 179 R 395.6 B 846 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1000-9817(2009)11-0982-03

生命意識是一個頗為復雜的問題,不同的人有不同的理解,學術界也有不同的看法[1-2]。筆者認為,生命意識是一種對生命存在和生命價值的認知與感悟,包括淺層次的生命存在意識和深層次的生命價值意識2個方面。長期以來,由于大學生生命與死亡教育的缺失,使得部分大學生在面對壓力或遭受挫折時,易選擇輕生或傷害他人[3]。有調查顯示,大學生自殺率為同齡一般人口的2～4倍,已成為大學生非正常死亡的主要原因[4]。目前,我國各高校中的大學生自殺事件已成為突出的社會問題和公共衛生問題[5-7],大學生生命意識淡薄現象已經引起高校教育工作者和社會各界人士的高度重視,同時也引發了人們對大學生生命意識現狀的深入思考。

在我國,對大學生生命意識水平的定量研究還處于起步階段。為推進大學生生命意識水平的量化研究,筆者編制了大學生生命意識調查表,并進行相關檢驗。報道如下。

1 對象與方法

1.1 對象 采用分層整群抽樣法,預測試抽取河北省3所高校一～四年級572名在校大學生作為研究對象(剔除無效問卷后)。正式測試抽取北京、河北、湖北、河南、江蘇5個地區7所高校1 100名一～四年級在校大學生為研究對象,收回有效問卷1 022份,其中一年級學生293名,二年級學生284名,三年級學生236名,四年級學生209名;男生451名,女生571名。

1.2 方法 在文獻研究、個案訪談以及借鑒《自殺態度調查表》[8-9]的基礎上,初步確定了大學生生命意識量表的維度和初始題目。擬定從對生命存在的意識、對自殺行為的認知、生命價值感、自我生命體驗和對安樂死的態度5個方面,建構大學生生命意識調查表的框架,并初步確定了量表的初始題目。初始題目共49道,由26道正向計分題目和23道反向計分題目構成,所有題目采用5點記分,1～5分別代表“完全同意”、“不完全同意”、“說不準”、“不完全反對”、“完全反對”。首先進行小樣本預測,對預測數據進行分析,形成正式施測問卷。重新抽取被試(正式被試1 022人)進行正式施測,對正式施測的數據隨機分成2個部分,一半數據進行探索性因素分析,一半數據進行驗證性因素分析,確定量表的信度和效度,最終形成大學生生命意識調查表。

1.3 統計分析 所有數據運用SPSS 13.0統計軟件及AMOS 5.0統計軟件進行統計分析,主要統計方法包括探索性因素分析和驗證性因素分析。

2 結果

2.1 項目分析 采用2種方法對題目區分度進行分析:(1)應用決斷值(CR)的方法,即按量表總分的最高和最低各27%進行高低分組,對高分組和低分組的各個項目得分的平均數進行獨立樣本t檢驗,將CR未達到0.01顯著性水平的項目刪除(刪除第11,19和40題);(2)采用相關法,即將與量表總分的相關系數低于0.20的題目刪除(刪除第3,14,15,17,23和31題)。

2.2 探索性因素分析 見表1。

對預測量表中保留的40個題目進行因素分析適宜性檢驗,結果表明,量表的KMO檢驗值為0.824,說明樣本大小適宜于因素分析;Bartlett球形檢驗值為4 200.970(df=780),達到統計學水平,說明變量間有共享因素的可能性,可以進行因素分析。

主成分分析法和方差最大正交旋轉法進行探索性因素分析,根據以下標準逐步刪除題目:具有多重負荷,且負荷值比較接近;因子負荷值小于0.40;共同度小于0.30。根據以上標準,先后刪除16個題目,保留24個題目。24個題目共解釋44.893%的方差。大學生生命意識調查表有5個維度構成:第1個維度 (特征值2.672,貢獻率11.132%)包括6個題目,內容反映個體對個人及他人生命存在及生命安全的意識,可命名為“生命存在意識”;第2個維度 (特征值2.178,貢獻率9.076%)包括4個題目,內容涉及個體對待自殺行為性質的認識,可命名為“自殺行為認知”;第3個維度 (特征值2.006,貢獻率8.360%)包括4個題目,內容涉及個體對生命價值的認識,可命名為“生命價值感”; 第4個維度 (特征值1.964,貢獻率8.184%)包括6個題目,內容涉及個體對自己生命和生活質量的體驗,可命名為“自我生命體驗”;第5個維度(特征值1.954,貢獻率8.142%)包括4個題目,內容涉及個體對待安樂死的認識和態度,可命名為“安樂死的態度”。

2.3 信度分析 24個項目內部一致性系數(Cronbach's α系數)為0.892,各維度的內部一致性系數在0.684～0.769之間;量表分半信度為0.897,各維度的分半信度在0.742～0.802之間,5個維度的內部一致性都可以接受。見表2。

2.4 效度分析 各維度間的相關在0.116～0.388之間,且相關有統計學意義(P值均

2.5 驗證性因素分析 采用極大似估計法檢驗擬合程度,考察量表的結構效度,結果顯示,χ2/df=1.945,GFI=0.925,AGFI=0.907,CFI=0.850,NNFI=0.829,RMSEA=0.043。從模型的擬合指數來看,該模型的數據有較好的擬合,說明該問卷有較好的結構效度。

3 討論

人們對生命意識的研究開始于對生命教育的探索[10]。1979年在澳洲雪犁成立的“生命教育中心(life education center: LES )”奠定了“生命教育”的基礎[11]。1996年我國臺灣地區校園一再發生暴力與自殺案件,引起臺灣當局教育部門的高度重視,并開始在學校開設生命教育課程[12]。香港受到英國的影響,對生命教育也較早給予了極大關注,對青年學生的生命意識教育主要貫穿于其公民教育中[13]。目前,國內有關大學生生命意識的研究主要集中在臺灣地區[14]。

有研究表明,自殺與各種類型的心理障礙有關。從多起大學生自殺案例可以看出,心理障礙一直伴隨大學生自殺行為發生前的一段時間[15]。除遺傳因素外,大學生的自殺誘因突出表現在學業壓力、情感糾葛、人際危機、就業壓力、悲觀厭世等方面。這些負性生活事件往往成為引爆自殺的導火索,尤其是連續的負性生活事件的累加,會驟然增加大學生的心理壓力。當壓力超過一定的閾值,必然帶來嚴重的后果。生命意識淡漠是一種特殊的心理危機,也是一種異常的心理現象[16]。生命意識水平的高低影響著大學生個體對負性事件認知的價值取向和采取極端行為前心理壓力閾值的高低。當大學生出現“行為方式忽然而顯著的改變、語言表達、人際關系變化、情緒變化與心境變化、反復在危險區逗留、身體與神態的變化等”[17]異常時,個體生命意識水平對這種異常能否進一步發展起到了重要的影響。因此,大學生生命意識水平對大學生自殺行為的發生有著重要的影響。

本研究在參考相關文獻研究和個案訪談的基礎上,構建了大學生生命意識量表的維度結構,并從系統分析觀點出發,對大學生生命意識進行了多維度的分析,最終形成的大學生生命意識量表包含24個項目,5個因子,且量表有較高的信度。從驗證性因素分析的各項擬合指標來看,量表有較好的結構效度,均達到了心理測量學標準,能夠作為測評大學生生命意識水平的有效工具。

本研究的不足:(1)由于多種條件的限制,目前該研究還沒有進行重測信度和復本信度檢驗,雖然該研究的各個維度及總量表的題目內部一致性信度都比較高,但是還不能說明量表跨時間與情景的穩定性,這需要今后繼續做更深入研究;(2)分析了大量國內外文獻,并多次與有關專家學者交流、討論,從而提出生命意識的內涵與范疇,形成了測試題目,但題目是否全面、恰當,能否準確反映當代大學生關于生命存在的認知與生命價值取向,還值得繼續深入研究;(3)隨著社會的不斷發展和進步,個體對生命本質的理解及其生命價值取向也會不斷發生變化,這也就決定了本研究具有一定的時效性,需要根據社會的發展和進步不斷研究和改進。

4 參考文獻

[1] 連淑芳,魏傳成.當代大學生生命意識狀況調查報告.思想理論教育,2007,2:61-63.

[2] 王習發,陳仁軍.教育心理場中生命意識的缺失與回歸.青海師范大學學報:哲學社會科學版,2006,2:124-125.

[3] 梅萍.當代大學生生命意識與價值取向的實證分析.高教探索,2007,3:108-110.

[4] 于情,王禮桂.大學生自殺問題研究進展.中國社會醫學雜志,2004,21(4):277-279.

[5] 唐勇,周亮,徐慧蘭.中國心理衛生協會危機干預專業委員會第六屆危機干預暨自殺預防全國學術紀要.中國心理衛生雜志,2005,19(2):134-135.

[6] 李濤,鄭曉邊.青少年自殘行為及干預.中國心理衛生雜志,2004,18(10):732-734.

[7] 徐慧蘭,馬貞玉,肖水源,等.長沙市大學生自殺預防知識、態度及其影響因素.中國心理衛生雜志,2007,21(9):654-656.

[8] 肖水源,楊洪,董群惠,等.自殺態度問卷(QSA)//汪向東,王希林,馬弘.編著.心理衛生評定量表手冊:增訂版.北京:中國心理衛生雜志社,1999:364- 366.

[9] 肖水源,楊洪.自殺態度問卷的編制及信度與效度研究:自殺列研究之一.中國心理衛生雜志,1999,13(4): 250-251.

[10]王學風.國外中小學的生命教育及啟示.外國中小學教育,2007(1):43-45.

[11]何源,徐濟達.大學生生命教育及實施途徑.中國學校衛生,2005,26(12):1 037-1 038.

[12]吳威威.高校德育的重要維度:生命教育.中國高教研究,2007,6:70-71.

[13]雷靜,謝光勇.近十年來我國生命教育研究綜述.教育探索,2005(5):92-94.

[14]賈林祥,石春.307名大學生生命意義認知及其影響因素分析.中國學校衛生,2008,29(5):420-421.

[15]季建林.自殺預防與危機干預.上海:華東師范大學出版社,2007:431-432.

處世名言范文6

報名時間

2020安徽滁州考研網上報名時間為2019年10月10日至10月31日，每天9:00-22:00。。

考生應在規定時間登錄“中國研究生招生信息網”（公網網址yz.chsi.com.cn/，教育網址yz.chsi.cn，以下簡稱“研招網”）進行報名。報名前，請務必提前瀏覽報考須知，并按教育部、省級教育招生考試機構、報考點以及報考招生單位的網上公告要求報名。

報名期間，考生可自行修改網上報名信息或重新填報報名信息。為避免多占考位，影響其他考生報考，一名考生只能保留一條有效報名信息。

安徽滁州2020考研考生報名時只填報一個招生單位的一個專業。待考試結束，教育部公布考生進入復試的初試成績基本要求后，考生可通過“研招網”調劑服務系統了解招生單位的調劑辦法、計劃余額等信息，并按相關規定自主多次平行填報多個調劑志愿。[點擊查看：2020年研招網報流程圖（統考）]

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