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意大利德國(guó)范文1
國(guó)際品牌如何扎根中國(guó)市場(chǎng)？
中國(guó)如何推廣品牌文化？
a.testoni在中國(guó)的推廣，
又給我們帶來(lái)怎樣的啟示……
a.testoni(鐵獅東尼)的第2代掌門人是78歲的Enzo Fini先生，他已經(jīng)退休在家，a.testoni中國(guó)區(qū)總高楠到他家中拜訪時(shí)問(wèn)他：您做了一生的鞋，您眼里的鞋究竟是怎樣的？
Enzo Fini指了指自己腕上的手表說(shuō)：“鞋子就像鐘表，首先要可靠，第二是舒適，第三才是漂亮”。
“您為何如此排序”？
“鞋每天都在工作，如果一雙鞋不能帶來(lái)舒適，客人就不會(huì)要它了。80年了，我們是以不變生存下來(lái)的”。
意大利博洛尼亞的小鎮(zhèn)是個(gè)誕生奇跡的地方：那里有法拉利、馬薩拉蒂以及蘭博基尼三個(gè)汽車巨頭，還有a.testoni――世界頂級(jí)鞋品牌。
作為意大利老牌奢侈品牌，a.testoni唯一的傳奇故事是由創(chuàng)始人testoni的女兒譜寫的。她上了全世界第一個(gè)女子大學(xué)，和意大利最好的皮革鞣制家族的兒子喜結(jié)良緣，而這段良緣堪稱是世界上最浪漫的商業(yè)合作：a.testoni家族的皮革選材世界一流，有了女婿家族的頂級(jí)皮革鞣制技術(shù)的相助，兩個(gè)絕頂技藝的結(jié)晶立刻受到皇室親睞，成為貴族的“貢品”。
不過(guò)至今，a.testoni被人津津樂(lè)道流傳下來(lái)的并不是這個(gè)帶有浪漫色彩的故事，而是它作為“貢品”所保留的嚴(yán)謹(jǐn)技藝，以及現(xiàn)代工業(yè)難以企及的絕世手工。
全球高端鞋品牌幾乎被三家意大利巨頭占領(lǐng)：Ferragam，TOD'S以及在男正裝鞋領(lǐng)域處于領(lǐng)先地位的a.testoni。不像時(shí)裝奢侈品牌那樣富有魅惑和侵略性，鞋品牌往往沒(méi)有絕色美女或者貴族經(jīng)典傳奇給消費(fèi)者開(kāi)胃。每一分價(jià)值的肯定，都得益于穿鞋人的口口相傳。
a.testoni在全球擁有極高的聲譽(yù)，在進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)時(shí)，卻也經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段時(shí)間的“沉寂”。2002年，a.testoni在中國(guó)市場(chǎng)的銷量忽然有了很大的起色，數(shù)據(jù)表明它的業(yè)績(jī)比往年增長(zhǎng)了15%，之后更是以50%的增長(zhǎng)速度迅速占領(lǐng)中國(guó)高端市場(chǎng)，到了2006年，中國(guó)市場(chǎng)算是徹底領(lǐng)教了這位的“巨頭”風(fēng)范――穿a.testoni上癮的中國(guó)客人每年花在a.testoni的錢高達(dá)10多萬(wàn)，零售價(jià)標(biāo)到1萬(wàn)的a.testoni每年銷量上千雙，中國(guó)很快成為意大利a.testoni在全球的第一采購(gòu)商，創(chuàng)造了a.testoni全球銷售市場(chǎng)的中國(guó)神話！
“稀世珍皮+絕世手工”的意大利制造
a.testoni的非凡之處還得從皮料說(shuō)起：它是最早把蛇皮、鱷魚(yú)皮、鴕鳥(niǎo)皮、蜥蜴皮、犀牛皮等各類稀奇古怪的動(dòng)物皮制成皮具的家族，再通過(guò)特殊的鞣制技術(shù)和縫制技術(shù)，讓這些稀缺的皮革制品顯得高貴精美。他們很注重鞋的舒適，其中“意大利制造”的精神傳承功不可沒(méi)。
一雙a.testoni牛皮男鞋，輕輕一折便可首尾重疊，再一松手，鞋面復(fù)原，不會(huì)留下一絲褶皺，挺括蹭亮的皮鞋所具有的柔韌性如同一張新葉。a.testoni的制造商用精美的圖文解說(shuō)向公眾展示這一技術(shù)奧秘：大部分a.testoni的鞋底都是“挪威式結(jié)構(gòu)”的手工縫制，粗線交搓完成的縫線即便在最惡劣的天氣也能持久耐用，a.testoni還用“羽毛”重新加工的方法，使皮革具有彈力加輕便的不尋常的柔韌。很多人對(duì)穿了很久的a.testoni有“越來(lái)越合腳”的感覺(jué)，多半源自鞋底部位的絕世工藝。還有鞋里的“雙內(nèi)襯”，兩層皮料并不用膠黏死，依然是像80年前的制鞋工藝一樣，四邊縫制，保持兩張皮料之間的空氣流通，這是穿a.testoni“腳心不出汗”的秘密。
a.testoni家族對(duì)其品質(zhì)最為自豪的描述是：“我們的鞋子上沒(méi)有一顆釘子，也沒(méi)有一滴膠”。
不過(guò)，不論工藝怎樣絕倫，在中國(guó)市場(chǎng)的開(kāi)荒期依然會(huì)遭遇意想不到的困難。比如，中國(guó)從古到今沒(méi)有過(guò)任何皮鞋工藝的研究，消費(fèi)者自然缺少對(duì)制鞋技藝精妙之處的體驗(yàn)，更糟糕的是，制鞋業(yè)的整體氛圍封閉，難與消費(fèi)市場(chǎng)形成情感上的互動(dòng)。a.testoni在中國(guó)的公司相關(guān)負(fù)責(zé)人分析說(shuō)，很多手工工藝是需要耐心和細(xì)心的，埋頭制鞋的大師常年沉浸在皮料、縫線、鞋楦這些工藝流程中，沉靜的制鞋狀態(tài)很容易影響制鞋人的性情――而這最終造成的結(jié)果就是：沉靜，樸素的專業(yè)氛圍在對(duì)消費(fèi)者的影響力方面，遠(yuǎn)不如華麗噱頭的服裝業(yè)。
那么，鞋藝的傳播需要做出改變嗎？
很偶然的一天，a.testoni中國(guó)公司的負(fù)責(zé)人高楠接待了一名外國(guó)客戶，對(duì)方臨時(shí)提出要去長(zhǎng)城看看，負(fù)責(zé)陪同的高楠來(lái)不及回家換衣?lián)Q鞋，只好硬著頭皮一身西服領(lǐng)帶商務(wù)裝上陣了！當(dāng)時(shí)的他正穿著一雙a.testoni正裝皮鞋的，心想這下腳完了，皮鞋也完了！沒(méi)想到在長(zhǎng)城，四、五個(gè)烽火臺(tái)爬下來(lái)回到家后，他驚訝地發(fā)現(xiàn)自己的雙腳居然不燙，不腫，不捂汗，心里甚至沒(méi)有把鞋脫下來(lái)讓腳“解放解放”的念頭。
事隔10年，這種“令人難以置信”的震驚依然記憶猶新。
而這一意外的體驗(yàn)，讓高楠明白視覺(jué)感官終難以替代“腳的感受”――鞋子不舒適，廣告再怎么“誘導(dǎo)消費(fèi)”也是白搭；同樣，鞋子不去穿，你說(shuō)得再繪聲繪色消費(fèi)者也難有共鳴。a.testoni80多年的工藝和知名度，除了依靠品質(zhì)一雙一雙地穿出來(lái)去傳播，別無(wú)他法！
增加百萬(wàn)歐元的成本，換取銷售全球第一
“法國(guó)制造，德國(guó)制造，意大利制造是有差別的：法國(guó)人愛(ài)漂亮，舒適度稍微差一點(diǎn)，但只要漂亮他們也能接受，德國(guó)人把舒適放在第一位，漂不漂亮不是太在意，而意大利人是舒適第一，漂亮第二。這三個(gè)不同理念使得皮鞋生產(chǎn)具有本質(zhì)的差別”，高楠說(shuō)：“意大利制造在鞋品中是最好的，絕對(duì)舒適，也絕對(duì)漂亮！如果說(shuō)它有什么缺點(diǎn)的話，那就是你得伺候它，這一點(diǎn)，所有的奢侈品牌都一樣”。
不過(guò)，被褲管遮去一半面貌的鞋，難讓人“看”出它真正的價(jià)值所在，a.testoni的創(chuàng)始人堅(jiān)定地把畢生的精力花在了制鞋上，是因?yàn)闅W洲的消費(fèi)者已經(jīng)相當(dāng)成熟，幾乎每個(gè)消費(fèi)者都懂得，一雙絕世巧手能為雙腳帶來(lái)怎樣的奇妙感受，制鞋在歐美市場(chǎng)可謂遍地黃金。
“愛(ài)衣服的人比較珍愛(ài)別人，愛(ài)鞋子的人更加珍愛(ài)自己。所以衣服的美丑容易受人影響，鞋的好壞就只有靠自己體會(huì)，這一點(diǎn)在中國(guó)也不例外”，a.testoni的中國(guó)團(tuán)隊(duì)在中國(guó)市場(chǎng)的精耕細(xì)作，讓他們深刻了解“衣與鞋”本質(zhì)上的差別，盡管中國(guó)人對(duì)奢侈品有著近乎不理智的狂熱追逐，一雙昂貴卻能磨出血泡泡的鞋子還是會(huì)讓發(fā)熱的頭腦冷卻下來(lái)，尤其是男式商務(wù)皮鞋，“舒適+品質(zhì)”是鞋業(yè)經(jīng)久不衰的真理，只是在中國(guó)仍然需要像他那樣徹底“消費(fèi)體驗(yàn)”過(guò)，才能深刻理解。
“我們花了很大的力氣去告訴a.testoni在意大利的總部，必須為中國(guó)人的腳型重新開(kāi)發(fā)鞋楦”，高楠表示，鞋楦類似于服裝版型，決定了產(chǎn)品是否合身舒適，歐美人的腳板細(xì)長(zhǎng)，中國(guó)人的腳板肉厚，想讓中國(guó)人的腳愛(ài)上a.testoni，就必須開(kāi)發(fā)適合中國(guó)人腳型的鞋楦。
不過(guò)鞋楦的開(kāi)發(fā)成本很高，平均每開(kāi)發(fā)一個(gè)鞋楦就要花1萬(wàn)歐元，1款鞋有6個(gè)尺碼，一雙鞋的開(kāi)發(fā)成本合計(jì)為6萬(wàn)歐元。按一年開(kāi)發(fā)和銷售70個(gè)款計(jì)，a.testoni公司若同意高楠的建議，他們就必須為中國(guó)市場(chǎng)多增加420萬(wàn)歐元的成本投入。
單為中國(guó)市場(chǎng)增加數(shù)百萬(wàn)歐元的成本，還是讓a.testoni公司感覺(jué)“頗為不適”，這種不適包括投資，也包括情感，他們從來(lái)沒(méi)有為哪個(gè)國(guó)家的市場(chǎng)單獨(dú)開(kāi)發(fā)過(guò)鞋楦。為了避免a.testoni投資失誤，中國(guó)公司團(tuán)隊(duì)一邊收集各種市場(chǎng)資料，一邊建議先開(kāi)發(fā)3~5個(gè)鞋款楦型，嘗試觀察中國(guó)市場(chǎng)的反應(yīng)。
結(jié)果是――非常好！一位a.testoni中國(guó)公司的相關(guān)負(fù)責(zé)人回憶說(shuō)，如果沒(méi)記錯(cuò)的話，那一年應(yīng)該是2002年，a.testoni的銷售在當(dāng)年增加了15%”，男款鞋幾乎全線受好評(píng)，其中有十幾個(gè)款銷售翻番，a.testoni由此開(kāi)始在中國(guó)市場(chǎng)大力推廣，其后更是在全球投放的85%的產(chǎn)品都增加了“中國(guó)鞋楦”的開(kāi)發(fā)，a.testoni迅速成為“最適合中國(guó)楦型的國(guó)際品牌”。
現(xiàn)在，中國(guó)消費(fèi)層對(duì)a.testoni的理解也越來(lái)越深，a.testoni總部贊美中國(guó)市場(chǎng)正趨于成熟，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)一個(gè)很明顯的現(xiàn)象：中國(guó)消費(fèi)者的喜好越來(lái)越接近a.testoni的“核心產(chǎn)品”，這表明買賣雙方的價(jià)值觀更加趨同。
就像那個(gè)“婚姻如鞋”的著名比喻，穿了10多年的鞋，穿鞋人多半從彼此舒適的交往中了解到對(duì)方的價(jià)值以及“婚姻”的真諦！
每增加一位中國(guó)員工，銷售額就要提升1千萬(wàn)
幾十萬(wàn)雙鞋的銷售，a.testoni的中國(guó)公司竟然沒(méi)有自己的物流配送中心，所有的店都是網(wǎng)上辦公，公司旗下的三個(gè)品牌，3個(gè)項(xiàng)目部以及一個(gè)出口部，全靠18個(gè)員工打理，加上高楠本人不過(guò)19人。
公司旗下的包括a.testoni，Gabor，Sioux這三個(gè)強(qiáng)勢(shì)鞋品牌，每個(gè)品牌的產(chǎn)品均價(jià)約千元以上，在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)屬于中高檔。這三個(gè)品牌，每年銷售額達(dá)數(shù)億元。高楠說(shuō)“這屬于典型的輕公司”，如果按銷售額和員工比例核算的話，相當(dāng)于每個(gè)員工的銷售額達(dá)1千萬(wàn)。“我每增加一個(gè)新員工，就要保證為公司增加1千萬(wàn)銷售的業(yè)績(jī)，將來(lái)還要增加到2000萬(wàn)，3000萬(wàn)元”，高楠笑言。
19人何以實(shí)現(xiàn)如此高效運(yùn)轉(zhuǎn)呢？
并不是他們每一個(gè)人都是管理天才，而是a.testoni的中國(guó)公司將財(cái)務(wù)、人事、物流全部外包給了相應(yīng)的會(huì)計(jì)師事務(wù)所、審計(jì)事務(wù)所、人才管理市場(chǎng)以及專業(yè)物流公司，甚至公司的ERP系統(tǒng)也是以租用的方式外包出去了。前臺(tái)掃描，后臺(tái)馬上就財(cái)務(wù)成本核算，a.testoni的成本核算是以秒計(jì)的，這叫ASP模式，在全國(guó)屬第一家。
國(guó)內(nèi)幾家著名的制衣公司曾來(lái)a.testoni公司參觀，也曾動(dòng)了“租用ERP”的念頭，問(wèn)了高楠一個(gè)問(wèn)題：外包出去安全嗎？高楠說(shuō)：“是否安全取決于公司有多少不能對(duì)外公布的秘密，我們公司幾乎‘全透明’，能外包的盡量都外包。再說(shuō)了，內(nèi)部泄密和外部泄密相比，往往是內(nèi)部泄密的可能性更大，ERP外包并不會(huì)帶來(lái)太多隱患”。
對(duì)方公司是否采納目前不得而知，但a.testoni的管理團(tuán)隊(duì)認(rèn)為，中國(guó)品牌“負(fù)重”管理的確會(huì)為創(chuàng)造神話帶來(lái)阻礙。
高楠說(shuō)明“阻礙”時(shí)，以中外物流配送產(chǎn)業(yè)的發(fā)展差異為典型例子：“仔細(xì)觀察中國(guó)的百貨公司，幾乎各大百貨配貨的地方每天都堵車，而國(guó)外基本上都是物流公司統(tǒng)一配送，很有秩序，除了產(chǎn)品過(guò)于細(xì)碎的超小公司，以及買斷物流配送中心的超大公司之外，專業(yè)物流成為他們的主要配送方式。你看國(guó)外百貨店一層都有郵局代客送貨的，中國(guó)如果也能做到專業(yè)配送的話，效率必將大大的提高”。
隨著中國(guó)市場(chǎng)的日益成熟，許多已經(jīng)“兵強(qiáng)馬壯”的企業(yè)開(kāi)始期待神話的降臨。不過(guò)，高楠強(qiáng)調(diào)，中國(guó)大部分的品牌由于入行門檻低，管理復(fù)雜程度高，品牌發(fā)展到一定程度容易出現(xiàn)“管理中層斷層”，再加上沒(méi)有在產(chǎn)品上下狠功夫，神話是難以創(chuàng)造的。鞋品牌是最難發(fā)生奇跡的消費(fèi)品類，a.testoni其實(shí)并沒(méi)有創(chuàng)造神話，之所以有今天，還是因?yàn)橛挟a(chǎn)品有服務(wù)。
不論未來(lái)中國(guó)的品牌會(huì)怎樣發(fā)展，這個(gè)螺旋式的生命軌跡，總有一天還是會(huì)回歸到它的本位――產(chǎn)品和服務(wù)。
奢侈評(píng)：
曾遇到過(guò)一個(gè)“極端型的”億萬(wàn)富翁，他上下一身都是“非名牌”，連富人階層必不可少的“名表”也是個(gè)雜牌，唯獨(dú)一雙鞋是花了上萬(wàn)塊買的真名牌。富翁的解釋是：“別的東西假我沒(méi)覺(jué)得有哪里不舒服，鞋子不能假，假了我就真不舒服了”。
這是個(gè)極端的例子，不過(guò)也確實(shí)在某種層面上反映中國(guó)消費(fèi)者對(duì)待鞋的態(tài)度是非常理性和真實(shí)的，而這位富翁，正是a.testoni的忠實(shí)消費(fèi)者，他的極端消費(fèi)觀，也是在消費(fèi)a.testoni的過(guò)程中逐漸形成。
鞋藝對(duì)人的影響，有時(shí)是“翻天覆地”的！
意大利德國(guó)范文2
少年生氣的回到了自己的家鄉(xiāng)，看見(jiàn)自己的家鄉(xiāng)變成了一片廢墟，他以為自己的家鄉(xiāng)被敵人占領(lǐng)了。他的心里默默地埋怨著自己。一個(gè)人路過(guò)這里，少年連忙問(wèn)到：“先生，你能告訴我這里發(fā)生了什么事嗎？”那個(gè)人停下腳步說(shuō)：“我也不清楚，因?yàn)槲沂菑耐獾貋?lái)的，聽(tīng)說(shuō)這里發(fā)生了地震。”
少年點(diǎn)了點(diǎn)頭，就走了。他去找了一個(gè)爛鏟子，拿著它鏟呀鏟，救出了一個(gè)個(gè)鮮活的生命。人們都非常感謝他，最后，他和他救出來(lái)的人一起救出5萬(wàn)多人，人們都非常激動(dòng)，把好多東西送給他，他一直保留著，最后又分給人們。
他長(zhǎng)大以后，成為了一個(gè)有名的建筑師，幫助了很多人蓋房子。
在他去世之后，有很多人都為他紀(jì)念。
意大利德國(guó)范文3
【關(guān)鍵詞】世界一流大學(xué)；理念；中國(guó)大學(xué)
大學(xué)，是提供教學(xué)和研究條件和授權(quán)頒發(fā)學(xué)位的高等教育機(jī)關(guān)。理念，它產(chǎn)生于實(shí)踐又是行動(dòng)的先導(dǎo)。而大學(xué)理念，就是為辦好學(xué)校所追求的理想和觀念。大學(xué)理念是大學(xué)的靈魂，一個(gè)先進(jìn)的大學(xué)理念具有規(guī)律性和時(shí)代性的特點(diǎn)（孫建京，2010，P6）。對(duì)世界一流大學(xué)而言，先進(jìn)的大學(xué)理念就像燈塔，指引著大學(xué)的教學(xué)和未來(lái)的發(fā)展。
一、世界一流大學(xué)的理念
世界一流大學(xué)的理念各有側(cè)重，根據(jù)不同的側(cè)重可以大致可以分為6類。
1、重學(xué)術(shù)、教育與科研
大學(xué)誕生之初就是供人研究學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所。現(xiàn)代的大學(xué)是高等教育和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。教育、學(xué)術(shù)、科研同時(shí)出現(xiàn)在現(xiàn)代大學(xué)的定義中，足見(jiàn)三者對(duì)現(xiàn)代大學(xué)的重要性。下面列舉的世界一流大學(xué)的辦學(xué)理念就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
劍橋大學(xué)：追求學(xué)術(shù)性，培養(yǎng)有教養(yǎng)的人。
哥倫比亞大學(xué)：在已知的語(yǔ)言、人文和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)教導(dǎo)和教育青年。
卡耐基梅隆大學(xué)：提供富有特色的優(yōu)質(zhì)教育。
新加坡國(guó)立大學(xué)：教學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、應(yīng)用實(shí)際、學(xué)有成就。（3R育人）
2、重創(chuàng)新
創(chuàng)新，就是利用已存在的自然資源或社會(huì)要素創(chuàng)造新的矛盾共同體的人類行為。創(chuàng)新是國(guó)家、民族生存和發(fā)展的動(dòng)力。而大學(xué)聚集了一大批創(chuàng)新“主力軍”的青年人。一些世界一流大學(xué)，就以創(chuàng)新為理念，使學(xué)校成為創(chuàng)新的熱土。
牛津大學(xué)：探測(cè)、挖掘和開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛在能力，激勵(lì)個(gè)人創(chuàng)造精神。
斯坦福大學(xué)：開(kāi)創(chuàng)新科技，學(xué)以創(chuàng)業(yè)。
卡耐基梅隆大學(xué)：培養(yǎng)研究、創(chuàng)新與探索能力。
不列顛哥倫比亞大學(xué)：未來(lái)由你去創(chuàng)造。
3、重服務(wù)性
當(dāng)前，高等教育的去人性化管理已經(jīng)脫離時(shí)代的要求。而一些一流大學(xué)卻早已預(yù)見(jiàn)性的提出了服務(wù)性理念。
愛(ài)丁堡大學(xué)：一切來(lái)自學(xué)生，一切為了學(xué)生。
多倫多大學(xué)：為著每個(gè)學(xué)生的理念
這里愛(ài)丁堡大學(xué)奉行的這一理念，已經(jīng)形成一種傳統(tǒng)。愛(ài)丁堡大學(xué)鼓勵(lì)學(xué)生跨學(xué)科學(xué)習(xí)并授予聯(lián)合學(xué)位（孫建京，2010，P25），學(xué)校古樸、優(yōu)美的校園環(huán)境也確實(shí)為學(xué)生提供了良好的學(xué)習(xí)條件和氛圍。而愛(ài)丁堡大學(xué)的每一位新生，在入學(xué)時(shí)都必須簽署一份宣言承諾作為學(xué)生，要永遠(yuǎn)盡責(zé)、勤勉地做學(xué)問(wèn)；作為校友，要竭盡全力，回報(bào)母校（孫建京，2010，P25）。可見(jiàn)學(xué)校服務(wù)學(xué)生，學(xué)生回報(bào)學(xué)校已經(jīng)成為共識(shí)。
4、重學(xué)術(shù)自由
學(xué)術(shù)自由指學(xué)者享有教學(xué)研究自由的權(quán)利，它是個(gè)體自由與機(jī)構(gòu)自由的統(tǒng)一；是自由與責(zé)任的統(tǒng)一；也是教師教學(xué)自由與學(xué)生學(xué)習(xí)自由的統(tǒng)一（李子江，2005）。學(xué)術(shù)自由對(duì)大學(xué)而言至關(guān)重要，正是這種重要性，很多一流大學(xué)把倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由作為自己的理念。
哥廷根大學(xué)：揚(yáng)學(xué)術(shù)自由之理念，開(kāi)學(xué)術(shù)自由之風(fēng)氣。
斯坦福大學(xué)：愿學(xué)術(shù)自由之風(fēng)勁吹――修頓
加州大學(xué)：兼容并包，思想自由。
開(kāi)羅大學(xué)：給予師生最大程度的學(xué)術(shù)自由。
早稻田大學(xué)：學(xué)問(wèn)獨(dú)立，造就模范國(guó)民。
5、重實(shí)踐應(yīng)用
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿，大學(xué)的學(xué)習(xí)最終也應(yīng)歸于實(shí)踐應(yīng)用。因此，很多世界一流大學(xué)也將實(shí)踐應(yīng)用作為辦學(xué)理念。
洪堡大學(xué)：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。――馬克思
瑞典皇家理工學(xué)院：注重理論實(shí)際結(jié)合。
麻省理工學(xué)院：理工與人文相通，博學(xué)與專精并取，教學(xué)與實(shí)踐并重。
這里提一下洪堡大學(xué)。洪堡大學(xué)是馬克思曾經(jīng)就讀過(guò)的地方。現(xiàn)在的洪堡大學(xué)，不僅尊馬克思的名言為校訓(xùn)，還不懈努力讓這句話付諸實(shí)踐，他們?yōu)榭茖W(xué)而生活，證明改變世界的理想并不是遙不可及，發(fā)現(xiàn)真理之路就在探索者的腳下（孫建京，2010，P37）。
二、對(duì)中國(guó)大學(xué)理念的反思
反思中國(guó)，中國(guó)至今沒(méi)有一所真正意義上的世界一流大學(xué)，大學(xué)理念上的問(wèn)題是其中很重要的原因。通過(guò)對(duì)中國(guó)大學(xué)理念的了解，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)很多大學(xué)的理念也都體現(xiàn)出了重教育、重創(chuàng)新、重實(shí)踐的精神，但中國(guó)大學(xué)理念真正的問(wèn)題是如何去踐行。
美國(guó)西點(diǎn)軍校以“責(zé)任、榮譽(yù)、國(guó)家”為校訓(xùn)，并將其視為最崇高的理念，為踐行這一理念，學(xué)校的校訓(xùn)被寫在衣服、旗幟、文具甚至紙巾上，以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式讓學(xué)校的理念深入人心（孫建京，2010，P204，205），前面提到的世界一流大學(xué)也同樣用類似的方式將自己的理念滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)生活各個(gè)方面。
中國(guó)大學(xué)的辦學(xué)理念，往往會(huì)落入口號(hào)化、形式化的怪圈，很多大學(xué)生到畢業(yè)都不知道學(xué)校注重的是什么。事實(shí)上，大學(xué)的理念其實(shí)就是大學(xué)應(yīng)該注重的東西，它不是口號(hào)的宣傳，而是精神的內(nèi)化。大學(xué)理念從學(xué)術(shù)、課堂融進(jìn)校園各個(gè)角落，學(xué)生置身其中，理念就會(huì)自然內(nèi)化為一種內(nèi)在的動(dòng)力。中國(guó)大學(xué)在大學(xué)理念上任重道遠(yuǎn)。但通過(guò)中國(guó)的一些知名大學(xué)對(duì)世界一流大學(xué)的學(xué)習(xí)和合作。有理由相信，中國(guó)大學(xué)的明天會(huì)更好！
參考文獻(xiàn)：
[1]孫建京.世界著名大學(xué)，中央文獻(xiàn)出版社， 2010（10）.
意大利德國(guó)范文4
【關(guān)鍵詞】大學(xué)城；學(xué)區(qū)；管理
一、引言
我國(guó)的大學(xué)城建設(shè)雖然與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比起步較晚，而從大學(xué)城的數(shù)量和規(guī)模上的增長(zhǎng)上就可以比較直觀地反映出我國(guó)大學(xué)城整體的在發(fā)展態(tài)勢(shì)還是極為迅猛的。在建設(shè)發(fā)展過(guò)程中雖然不乏有對(duì)實(shí)現(xiàn)高等教育大眾化初衷和促進(jìn)城市化以及學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)作以正面回應(yīng)的發(fā)展良好的大學(xué)城，但是在有點(diǎn)單純追求速度以及越來(lái)越濃重的逐利心態(tài)的作用下，我國(guó)大學(xué)城在管理和資金等方面都遇到了發(fā)展瓶頸。為了突破這種障礙，及時(shí)采取措施通過(guò)管理體制改革為切入點(diǎn)對(duì)大學(xué)城進(jìn)行價(jià)值和功能復(fù)位就顯得必要且迫切。
目前學(xué)界對(duì)大學(xué)城建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題已經(jīng)有了較為深刻的認(rèn)識(shí)并提出了一些改革的思路，如張希勝和章仁彪就認(rèn)為我國(guó)大學(xué)城應(yīng)從戰(zhàn)略指導(dǎo)思想、管理體制、服務(wù)職能上都要堅(jiān)持以人為本、以學(xué)生為中心的理念，[1]這樣才能夠?qū)⒋髮W(xué)城從發(fā)展的困境中擺脫出來(lái)并繼續(xù)推向深入。而對(duì)于美國(guó)學(xué)區(qū)的研究從單純的對(duì)管理機(jī)構(gòu)的靜態(tài)探討也延伸到從系統(tǒng)的角度將學(xué)區(qū)放在行政管理的領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行專業(yè)剖析。值得一提的是我國(guó)在實(shí)踐領(lǐng)域也已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)學(xué)區(qū)管理方式的有益嘗試，北京東城區(qū)實(shí)行的學(xué)區(qū)管理改革，通過(guò)對(duì)區(qū)內(nèi)的中小學(xué)的整改建設(shè)混合型的學(xué)區(qū)，此舉被認(rèn)定是讓教育資源走向均衡的積極舉措，具有進(jìn)步意義。然而不難發(fā)現(xiàn)，這種對(duì)學(xué)區(qū)管理的理論和實(shí)踐都沒(méi)有脫離學(xué)區(qū)接受教育主要對(duì)象的局限，這也就很大程度上人為地限制了學(xué)區(qū)作為一種以實(shí)現(xiàn)文教職能為主的組織管理形式的應(yīng)用和適用范圍。這是基于這樣的認(rèn)識(shí)，本文試將美國(guó)的學(xué)區(qū)管理制度引入中國(guó)的大學(xué)城管理改革的參考之列，并通過(guò)對(duì)兩者特征的梳理進(jìn)而進(jìn)行比較，為這種借鑒和參考找到可行的依據(jù)和基礎(chǔ)。
二、“大學(xué)城”概念界定與成因分析
（一）“大學(xué)城”的概念
對(duì)于“大學(xué)城”的定義并不存在一個(gè)權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)的答案。“大學(xué)城”的雛形主要是起源于英國(guó)，曾有學(xué)者對(duì)大學(xué)城理念的形成進(jìn)行追溯：17世紀(jì)一些被法國(guó)政府驅(qū)趕到英國(guó)的學(xué)者,他們聚居在牛津這個(gè)學(xué)術(shù)自由的城市里,通過(guò)皇家資助,開(kāi)始建立一種始于師徒相授,模仿修道院形式的學(xué)院。獨(dú)立的學(xué)院分散于牛津城的各處,大學(xué)城由此成形。[2] 張希勝、章仁彪從狹義和廣義兩個(gè)角度對(duì)“大學(xué)城”這一概念進(jìn)行了較為全面和系統(tǒng)的定義，他們認(rèn)為：狹義的大學(xué)城，可以理解為大學(xué)的城市化，如英國(guó)倫敦的牛津大學(xué)城、劍橋大學(xué)城等就屬于此類。而廣義的“大學(xué)城”概念，是就整個(gè)城市范圍而言，即高等教育已成為城市的主要產(chǎn)業(yè)，高校在城市的發(fā)展和社會(huì)生活中占有重要的地位與作用，如日本的筑波大學(xué)城、美國(guó)的密蘇里大學(xué)城、英國(guó)的曼徹斯特大學(xué)城等。[1] 而《教育大辭典》把“大學(xué)城”解釋為“圍繞大學(xué)建立的社區(qū),人口一般在5-10萬(wàn),為大學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和便利的食宿、交通等條件,如意大利的波洛尼亞,英國(guó)的劍橋和牛津,日本的筑波等”。[3]
（二）“大學(xué)城”的成因
目前學(xué)界對(duì)大學(xué)城發(fā)展模式較為一致的分類是：自然發(fā)展型和規(guī)劃構(gòu)建型。所謂自然發(fā)展型, 是指由一所學(xué)或一個(gè)學(xué)校群落逐漸發(fā)展演變而形成的以文化和科教為主要功能的城市社區(qū)，可以理解為“先有學(xué)校后有城市”。主要是人口規(guī)模和用地規(guī)模的擴(kuò)大以及后勤服務(wù)和基礎(chǔ)設(shè)施的不斷完善，使原有的大學(xué)或大學(xué)群落在自我發(fā)展的同時(shí)具備了越來(lái)越強(qiáng)的對(duì)外來(lái)資源（人員、資金、技術(shù)等）的吸引能力。在這種情況下，大學(xué)與城市的發(fā)展相生相伴、融為一體，大學(xué)成為城市核心。所謂規(guī)劃構(gòu)建型，通常是由政府專門劃出一塊土地,新建一批高等院校或者將原高校的校址遷移,集中布置,從而形成一片高校毗鄰而設(shè)的特殊區(qū)域，[4] 往往是伴隨著傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變而引致的城市功能轉(zhuǎn)型而催生的，可以理解為“先有城市后有高校群落”。我國(guó)的大學(xué)城多是在高等教育由“精英化”向“大眾化”轉(zhuǎn)型，以及作為推動(dòng)城市化的一種手段的背景下人為規(guī)劃構(gòu)建而成的，植根于我國(guó)的國(guó)情同時(shí)也順應(yīng)國(guó)際知識(shí)化的發(fā)展潮流。
三、美國(guó)學(xué)區(qū)管理特征分析
學(xué)區(qū)作為美國(guó)行政管理的特別區(qū)是連接和溝通政府與學(xué)校的重要主體，是州政府對(duì)教育機(jī)構(gòu)實(shí)施管理的重要工具。而作為一個(gè)歷史范疇的概念，其產(chǎn)生于英屬殖民地時(shí)期，由謀取社會(huì)辦學(xué)順利的民間措施逐漸規(guī)范化、制度化成為具有特殊功能的政府機(jī)構(gòu)。對(duì)于學(xué)區(qū)的認(rèn)識(shí)，主要包括:(1)準(zhǔn)法人團(tuán)體，具有法人資格；(2)區(qū)域教育性，為學(xué)區(qū)地理范圍的兒童提供公立教育；(3)自主獨(dú)立性，學(xué)區(qū)財(cái)政和行政管理獨(dú)立；(4)多樣性，學(xué)區(qū)的類型、規(guī)模、數(shù)量都依據(jù)當(dāng)?shù)靥卣骱途用裥枰兴煌5]
1．學(xué)區(qū)的設(shè)計(jì)理念
雖然學(xué)區(qū)是歷史因素作用的產(chǎn)物，但是其在美國(guó)為適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的變化所作出的調(diào)整與改革也漸漸融入了美國(guó)人強(qiáng)烈的參與理念。由于學(xué)區(qū)有一定區(qū)域性的特征，即轄區(qū)內(nèi)的居民只能選擇在該學(xué)區(qū)的教育機(jī)構(gòu)接受教育，這就激發(fā)了作為學(xué)區(qū)提供教育和服務(wù)的對(duì)象――轄區(qū)居民對(duì)學(xué)區(qū)進(jìn)行“用腳投票”的經(jīng)濟(jì)理性。為了維持轄區(qū)的規(guī)模和人口和功能的實(shí)現(xiàn)，轄區(qū)就需要傾聽(tīng)、尊重居民的意見(jiàn)，向其提供必要和盡可能多的信息和咨詢服務(wù)，同時(shí)對(duì)居民的需求進(jìn)行和好的回應(yīng)與反饋。同時(shí)這種民主參與的理念在學(xué)區(qū)教育委員會(huì)成員通過(guò)居民選舉產(chǎn)生和教育委員會(huì)所做決定需經(jīng)居民聽(tīng)證通過(guò)等方面也得到了很直觀的反映。
2．學(xué)區(qū)與政府的關(guān)系
在美國(guó)，政府的教育功能在聯(lián)邦政府、州政府、地方政府有著明確的劃分，并且從權(quán)力的內(nèi)容和范圍上看呈逐漸擴(kuò)大而具體的態(tài)勢(shì)，具體說(shuō)來(lái)則體現(xiàn)在：聯(lián)邦政府基本上并不握有對(duì)教育的實(shí)權(quán)，無(wú)論是制定教育政策還是提供財(cái)政支持都與聯(lián)邦政府無(wú)太多關(guān)聯(lián)，而更多是在教育發(fā)展的方向性指導(dǎo)以及信息和咨詢服務(wù)等方面發(fā)揮作用；與聯(lián)邦政府不同，州政府則要根據(jù)自己州的實(shí)際情況負(fù)責(zé)轄區(qū)范圍內(nèi)教育系統(tǒng)建設(shè)，包括對(duì)學(xué)區(qū)種類和數(shù)目的確定，這也是美國(guó)學(xué)區(qū)區(qū)域性較為明顯的重要原因之一；而學(xué)區(qū)則是具體實(shí)施教育管理的政府機(jī)構(gòu)。
3．學(xué)區(qū)的組織運(yùn)行
學(xué)區(qū)的決策和管理機(jī)構(gòu)是學(xué)區(qū)董事會(huì)，也稱學(xué)區(qū)管理委員會(huì)。學(xué)區(qū)董事會(huì)在州憲法和法律的賦予的這全范圍內(nèi)活動(dòng)，對(duì)于學(xué)區(qū)事務(wù)享有決定權(quán)（基本上是最終決定）并負(fù)全責(zé)。具體來(lái)說(shuō)，學(xué)區(qū)董事會(huì)負(fù)責(zé)教育項(xiàng)目的范圍、強(qiáng)度和質(zhì)量;雇傭和解雇教師及非教職人員；預(yù)備和批準(zhǔn)年度財(cái)政預(yù)算并制定當(dāng)?shù)亟逃惵剩辉谔峤挥嘘P(guān)建議給選舉人之后發(fā)行債券；選擇建校位置并批準(zhǔn)建造計(jì)劃等等。[6]學(xué)區(qū)的執(zhí)行機(jī)構(gòu)一般來(lái)講市教育局，但也因?qū)W區(qū)而異。教育局的主要負(fù)責(zé)人即教育局長(zhǎng)或?qū)W區(qū)總監(jiān)對(duì)董事會(huì)做出的決策負(fù)有執(zhí)行責(zé)任。
4．學(xué)區(qū)董事會(huì)成員構(gòu)成
作為學(xué)區(qū)重要事項(xiàng)決策者的董事會(huì)并不是簡(jiǎn)單的各個(gè)教育機(jī)構(gòu)主要負(fù)責(zé)人的集合體，選民選舉的范圍并不僅限于教育領(lǐng)域的人員，而是涵蓋了來(lái)自行政、金融、工商等非教育領(lǐng)域內(nèi)享有很高權(quán)威和聲譽(yù)的社會(huì)名流，這樣通過(guò)他們的影響力和號(hào)召力可以形成一定的榜樣效應(yīng)。與此同時(shí)，管理委員會(huì)成員的兼職性質(zhì)，從責(zé)任和志愿的角度對(duì)成員的道德素質(zhì)提出了很高的要求，也一定程度上保證了學(xué)區(qū)提供科教功能的單純性。為避免“外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行”所導(dǎo)致決策風(fēng)險(xiǎn)，除了教育局長(zhǎng)作為當(dāng)然成員外，還有一定比例的老師甚至學(xué)生代表。通過(guò)這樣內(nèi)行和外行相結(jié)合的方式，一方面保證了決策的正確性和針對(duì)性，另一方面也為學(xué)區(qū)的發(fā)展帶來(lái)了很大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效應(yīng)。
5．學(xué)區(qū)的資金來(lái)源
絕大多數(shù)學(xué)區(qū)的一大特點(diǎn)就是在財(cái)政上具備獨(dú)立性，再轄區(qū)內(nèi)征收財(cái)產(chǎn)稅是學(xué)區(qū)資金來(lái)源的基本保障。此外，州政府的營(yíng)業(yè)稅以及聯(lián)邦政府在特殊情況下的補(bǔ)償性專項(xiàng)財(cái)政撥款和土地贈(zèng)與[6]也起到了重要的支持作用。除了政府的財(cái)政稅收的資金渠道外，私人贊助、慈善機(jī)構(gòu)的捐款、校企合作以及彩票事業(yè)也是保證學(xué)區(qū)正常運(yùn)行、提高服務(wù)水平的不可或缺的資金保障。
四、我國(guó)大學(xué)城借鑒美國(guó)學(xué)區(qū)管理體制的動(dòng)因
盡管美國(guó)的學(xué)區(qū)與我國(guó)的大學(xué)城在形成原因、法律地位、服務(wù)對(duì)象和權(quán)力自主程度上存在著差異，但就其基本教育功能以及地域上的集中形態(tài)而言，仍存在著參考和借鑒的可能性；同時(shí)，面對(duì)我國(guó)大學(xué)城在建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的功能偏離以及管理困境，也不得不迫使我們從學(xué)理和實(shí)踐兩方面尋求改革之策，這時(shí)對(duì)學(xué)區(qū)管理方式的考量是不無(wú)益處的。
（一）借鑒的可行性：學(xué)區(qū)與大學(xué)城的相似點(diǎn)
一是從地理位置上看，兩者都表現(xiàn)為多所院校的集中。美國(guó)的學(xué)區(qū)類型各異，基于學(xué)區(qū)內(nèi)聚集的學(xué)校的類型不同可大致分為小學(xué)區(qū)、中學(xué)區(qū)、職業(yè)學(xué)區(qū)、混合學(xué)區(qū)等；中國(guó)的大學(xué)城在計(jì)劃和規(guī)劃建設(shè)的背景之下，集中定然是題中之義。
二是從功能作用上看，兩者都是以提供教育為其主要功能和存在價(jià)值。此外，學(xué)區(qū)與大學(xué)城在發(fā)展過(guò)程中也過(guò)注重區(qū)域內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)建設(shè)，以及與區(qū)域周邊的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的有效互動(dòng)，有力地促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。從而成為了文教為主要功能，兼具其他社會(huì)職能的較為完整的社區(qū)系統(tǒng)。
三是從資源配置上看，兩者都為優(yōu)化資源配置、實(shí)現(xiàn)教育規(guī)模經(jīng)濟(jì)提供了條件。地理上的相對(duì)集中，為校級(jí)之間基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、教師資源、教學(xué)設(shè)備等優(yōu)質(zhì)資源的共享提供了方便。通過(guò)這種共享，提高資源利用率、促成成本的分?jǐn)偅谝欢ǔ潭壬媳苊庖蜻m應(yīng)教育規(guī)模擴(kuò)大導(dǎo)致的教育支出擴(kuò)大后，為降低成本而損害教育質(zhì)量的現(xiàn)象出現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)教育規(guī)模擴(kuò)大與教育質(zhì)量提高的相互適應(yīng)能力。
四是從管理機(jī)構(gòu)上看，兩者都有一個(gè)統(tǒng)籌該區(qū)域發(fā)展的管理委員會(huì)。與學(xué)區(qū)董事會(huì)相似，我國(guó)的大學(xué)城基本上也都具有一個(gè)對(duì)大學(xué)城規(guī)劃建設(shè)和制度構(gòu)建負(fù)綜合決策責(zé)任的管理委員會(huì)，為大學(xué)城教育功能的發(fā)揮和社會(huì)保障等服務(wù)職能的履行提供指揮和調(diào)度，從而促進(jìn)區(qū)域的可持續(xù)發(fā)展。
五是從籌資渠道上看，兩者都存在著投資多元化的特征。我國(guó)大學(xué)城所倡導(dǎo)的是校企合辦的管理思路，企業(yè)作為投資方提供了很大的資金支持和后勤服務(wù)。同時(shí)各高校根據(jù)隸屬的教育部門的層級(jí)不同有所謂部屬、省屬、市屬之別，無(wú)論哪種形式都說(shuō)明了各高校通過(guò)財(cái)政渠道也能得到不同程度的資金保障。
（二）借鑒的必要性：我國(guó)大學(xué)城建設(shè)存在的問(wèn)題
一是大學(xué)城功能上出現(xiàn)偏位。我國(guó)大學(xué)城雖然很大程度上被認(rèn)為是人為建設(shè)意味較濃的產(chǎn)物，但這其中也包含著高校為適應(yīng)我國(guó)教育改革、高校擴(kuò)招――對(duì)大學(xué)原有辦學(xué)條件和規(guī)模以及管理能力提出了新的要求的一種主動(dòng)回應(yīng)。但無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)講，大學(xué)城建設(shè)的初衷和未來(lái)的價(jià)值走向都應(yīng)該是以提供教育服務(wù)、培養(yǎng)高質(zhì)量人才、為區(qū)域提供技術(shù)給養(yǎng)為最終目的的。但是出于對(duì)規(guī)模效益的錯(cuò)誤理解和經(jīng)濟(jì)效益的過(guò)分追逐，我國(guó)的大學(xué)城最終向著擴(kuò)大校區(qū)覆蓋范圍、不考慮適應(yīng)性問(wèn)題而納入盡可能多的學(xué)校的一場(chǎng)“圈地運(yùn)動(dòng)”，遭到了越來(lái)越多人的詬病和質(zhì)疑。本應(yīng)以育人為主責(zé)的機(jī)構(gòu)卻演變?yōu)橹鹄膱F(tuán)體，如有很大一部分高校仍然不能從“高校辦社會(huì)”的不當(dāng)管理形式中解脫出來(lái)，又如將大量獲批土地用于商業(yè)用途，而使學(xué)區(qū)對(duì)教育功能起支持和促進(jìn)作用的基礎(chǔ)設(shè)施和生態(tài)環(huán)境建設(shè)得不到很好的實(shí)現(xiàn)。
二是大學(xué)城資金難補(bǔ)缺口。在大學(xué)城的建設(shè)本身就是一項(xiàng)高投資的事業(yè)，而僅憑政府專項(xiàng)的財(cái)政撥款以及有限的企業(yè)投資已使很多高校背負(fù)著沉重的銀行債務(wù)艱難前行。在這一點(diǎn)上有本多學(xué)著已經(jīng)表現(xiàn)出了自己的深刻憂慮，在尋求資金返還的多種選擇―――大學(xué)城配套的服務(wù)經(jīng)營(yíng)、后勤社會(huì)化服務(wù)、舊校區(qū)的土地置換、教師和學(xué)生公寓的出售與出租、學(xué)生學(xué)費(fèi)收入上,大學(xué)城最終抓住了學(xué)生這根稻草。學(xué)生學(xué)費(fèi)的不正常上漲已經(jīng)凸顯中國(guó)高等教育的畸形發(fā)展,貧困生如雨后春筍般地涌現(xiàn),給高校又帶來(lái)了新一輪的危機(jī),大學(xué)城再次陷入了現(xiàn)實(shí)的圍城之中。[4]
三是大學(xué)城管理嚴(yán)重缺位。從大學(xué)城管理機(jī)構(gòu)上看，有的大學(xué)城根本不存在一個(gè)管理委員會(huì)，各高校在管理上是完全分散的，沒(méi)有任何合作可言；有的大學(xué)城雖然名義上存在著管理委員會(huì)，但由于機(jī)構(gòu)定位不清、職責(zé)劃分不明、人員能力結(jié)構(gòu)不合理，導(dǎo)致這一本應(yīng)發(fā)揮統(tǒng)籌和重大事項(xiàng)決策功能的機(jī)構(gòu)沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用而漸漸流于形式。管理的漏洞和松散導(dǎo)致了大學(xué)城內(nèi)大量存在重復(fù)建設(shè)而導(dǎo)致的資金和資源浪費(fèi)，而一些必要的基礎(chǔ)設(shè)施和社會(huì)服務(wù)又跟不上步伐，使本應(yīng)可以通過(guò)有效管理而實(shí)現(xiàn)的教育規(guī)模經(jīng)濟(jì)成為了一個(gè)怎樣也追不到的目標(biāo)。同時(shí)，管理缺位的另一個(gè)負(fù)面表現(xiàn)就是大學(xué)城在治安方面存在巨大的隱憂。
五、美國(guó)學(xué)區(qū)對(duì)我國(guó)大學(xué)城管理改革的借鑒意義
我國(guó)的大學(xué)城建設(shè)固有其適應(yīng)高等教育從“精英教育”向“大眾教育”轉(zhuǎn)化的背景以及與城市化建設(shè)互為推動(dòng)作用的使命，但是從狹義的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)層面看，美國(guó)的學(xué)區(qū)管理模式還是可以為我國(guó)大學(xué)城革除現(xiàn)行管理運(yùn)行弊端和實(shí)現(xiàn)未來(lái)良性發(fā)展提供重要參考。
第一，管理機(jī)構(gòu)的健全。從管理機(jī)構(gòu)上看，大學(xué)城要設(shè)立獨(dú)立的決策管理機(jī)構(gòu)――大學(xué)城管理委員會(huì)。這一要求包含兩層含義，一是沒(méi)有還沒(méi)有管理委員會(huì)的大學(xué)城必須要籌備成立，二是對(duì)已存在但是沒(méi)有發(fā)揮實(shí)質(zhì)作用的管理委員會(huì)進(jìn)行改革，進(jìn)一步明確機(jī)構(gòu)和機(jī)構(gòu)內(nèi)部各部門、崗位的權(quán)責(zé)。機(jī)構(gòu)是職能的載體，沒(méi)有合理的機(jī)構(gòu)設(shè)置職能的履行定然無(wú)法落到實(shí)處。大學(xué)城的管理委員會(huì)與學(xué)區(qū)管理委員會(huì)權(quán)能類似，負(fù)責(zé)區(qū)內(nèi)重大事項(xiàng)的決策事項(xiàng)，從整體層面進(jìn)行統(tǒng)籌調(diào)度，從而實(shí)現(xiàn)建設(shè)規(guī)劃統(tǒng)一、資源配置合理、設(shè)施服務(wù)到位、管理運(yùn)行高效的新局面。同時(shí)，管理委員會(huì)要處理好各高校董事會(huì)的關(guān)系，構(gòu)建決策――執(zhí)行的良好合作與配合關(guān)系。
第二，管理人員的選擇。從大學(xué)城管理委員會(huì)組成人員的選擇角度看，在現(xiàn)有政府、校方、投資方代表組成的前提下，一方面要借鑒學(xué)區(qū)董事會(huì)成員中“外行”所占較大比例的制度設(shè)計(jì)，這對(duì)大學(xué)城建設(shè)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，及時(shí)獲取和有效利用各界信息資源提供了巨大的優(yōu)勢(shì)。另一方面考慮借鑒學(xué)區(qū)董事會(huì)成員的志愿性質(zhì)，讓管理機(jī)構(gòu)成為政府教育部門的“監(jiān)督平臺(tái)”、企業(yè)提高社會(huì)影響力履行社會(huì)責(zé)任的“慈善場(chǎng)所”、高校匯報(bào)教學(xué)工作與提出合理訴求的“意見(jiàn)渠道”，這樣以低的成本實(shí)現(xiàn)多方共贏，從總體上將大學(xué)城的管理工作提高到更高的水平。
第三，管理資金的籌集。雖然我國(guó)大學(xué)城在性質(zhì)上與學(xué)區(qū)作為一個(gè)行政特區(qū)有根本上的不同，通過(guò)獨(dú)立征收財(cái)產(chǎn)稅的方式籌集辦學(xué)和管理資金不具有可行性，但是在社會(huì)資金方面并沒(méi)有形成有力的動(dòng)員和吸納能力。目前除了作為投資方的企業(yè)注資外，社會(huì)上其他企業(yè)和個(gè)人的捐資辦學(xué)的慈善性質(zhì)的行為還沒(méi)有形成一種良好的風(fēng)氣和趨勢(shì)。只有擴(kuò)大籌資渠道，才能使目前負(fù)債運(yùn)行的大學(xué)城輕裝上陣，使因高校負(fù)債而承擔(dān)高額學(xué)費(fèi)的學(xué)生從中解脫出來(lái)，從而真正實(shí)現(xiàn)我國(guó)大學(xué)城為“教育大眾化”提供機(jī)制保障的設(shè)計(jì)初衷。而充足的資金又可以為大學(xué)城教學(xué)資源、各類比賽活動(dòng)、基礎(chǔ)設(shè)施、社會(huì)服務(wù)、生態(tài)環(huán)境等提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。而這種改善引致的將是大學(xué)城競(jìng)爭(zhēng)力的整體增強(qiáng)，進(jìn)而形成對(duì)人才的吸引和聚集的合力。
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意大利德國(guó)范文5
由于偶然機(jī)緣，聽(tīng)到猶太女藝術(shù)家弗利德被納粹謀殺在奧斯維辛集中營(yíng)的故事。當(dāng)時(shí)猶太兒童曾被囚禁在捷克集中居住區(qū)，同是囚徒的弗利德，冒著風(fēng)險(xiǎn)教孩子們畫畫。
維也納的藝術(shù)搖籃
1898年7月30日，弗利德?迪克一布朗德斯出生在奧地利的維也納，一個(gè)普通猶太人家庭。她從小就迷畫畫。一戰(zhàn)期間，弗利德懂得了，藝術(shù)不只是字句、聲音、形式、色彩和運(yùn)動(dòng)之間的聯(lián)系，藝術(shù)是以它獨(dú)特的方式，使得這個(gè)地球和諧。
20歲那年，才華橫溢的漂亮女孩弗利德，和一個(gè)學(xué)建筑的大學(xué)生弗朗茲?辛格，雙雙墜入愛(ài)河。1921年，他們一起參與組織一場(chǎng)歌劇，弗利德設(shè)計(jì)了海報(bào)。女歌手艾咪在歌劇中的演唱，改變了弗利德的一生。一夜激情演出，弗朗茲愛(ài)上了女歌手，不久之后就結(jié)婚了。弗利德的內(nèi)心受到很大傷害。
七八年后，弗利德在維也納的19區(qū)租了自己的創(chuàng)作室，遠(yuǎn)離了弗朗茲和過(guò)去的痛苦記憶。其問(wèn)，33歲的弗利德受維也納市政府邀請(qǐng)，向幼兒教師們教授藝術(shù)課程。
走向成熟的藝術(shù)家
20世紀(jì)30年代初的奧地利，右翼勢(shì)力已經(jīng)很強(qiáng)。1933年，希特勒在德國(guó)掌握政權(quán)。天性自由的弗利德無(wú)法容忍納粹對(duì)猶太人的敵意、對(duì)藝術(shù)自由的扼殺，幫助朋友們?cè)诋嬍也啬淞艘恍┧饺宋募．?dāng)工作室被搜查出一些假護(hù)照后，她馬上被逮捕了。最后，法庭沒(méi)有定罪，她被釋放。一出監(jiān)獄，她隨即離開(kāi)維也納，前往布拉格。這在她后來(lái)的繪畫《審訊》中，被記錄了下來(lái)。
走進(jìn)布拉格，弗利德熱忱地投入了對(duì)難民兒童的藝術(shù)教育。弗利德和孩子們是如此融洽。有一次，一個(gè)孩子問(wèn)弗利德，教堂是什么呀?弗利德回答說(shuō)，教堂是上帝的家。孩子想了想說(shuō)，您說(shuō)錯(cuò)啦，上帝的家是在天堂，教堂是他的工作室。
她聯(lián)系上了住在維也納的父親，得知姨媽和她最小的兒子巴維爾?布朗德斯也住在布拉格。她喜出望外，通過(guò)布拉格的猶太人中心找到了他們的地址。這個(gè)偶然相會(huì)，為她的生命帶來(lái)了一個(gè)新階段。她和巴維爾相愛(ài)了。1936年4月29日，38歲的弗利德有了屬于自己的家。
1938年3月，德國(guó)占領(lǐng)奧地利。意大利、匈牙利和羅馬尼亞都站在了納粹一邊。1938年9月，德國(guó)和英國(guó)、法國(guó)、意大利一起簽訂的“慕尼黑協(xié)議”，致使希特勒掌握了捷克斯洛伐克的局部領(lǐng)土。捷克斯洛伐克不再是一個(gè)安全國(guó)家。納粹在歐洲開(kāi)始公開(kāi)迫害猶太人。可是，惡訊對(duì)弗利德幾乎沒(méi)有影響。她仍然在忙著她的繪畫和兒童藝術(shù)教育。她的老朋友安妮和她丈夫，給她寄來(lái)了移民巴勒斯坦的證書(shū)；而她手里也持有隨時(shí)可以離開(kāi)的護(hù)照。她不走的原因只有一個(gè)：逃亡對(duì)她的丈夫巴維爾已經(jīng)太晚，他不可能再取得護(hù)照，她要和深愛(ài)著的丈夫生活在一起。
1939年9月1日，德國(guó)入侵波蘭，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。對(duì)猶太人的迫害，開(kāi)始隨著納粹侵略的腳步，遍及整個(gè)歐洲。從1938年到1942年，弗利德和丈夫巴維爾離開(kāi)布拉格前往鄉(xiāng)間躲避。
美術(shù)界依然在關(guān)注著弗利德。1940年，倫敦的美術(shù)中介人提出要展出弗利德作品，并且把她帶到倫敦去。那年8月，“弗利德畫展”在倫敦的圓拱畫廊開(kāi)展，弗利德本人卻沒(méi)有出席。
有些東西，是邪惡永遠(yuǎn)無(wú)法戰(zhàn)勝的
1942年，希特勒鐵下心要大規(guī)模掃除猶太人。巴維爾的母親和大哥大嫂分別死在集中營(yíng)的消息陸續(xù)傳來(lái)。1942年深秋，他們的遣送通知也已到達(dá)，弗利德異常平靜。1942年12月17日，他們抵達(dá)納粹建立的猶太人集中居住區(qū)――特萊西恩施塔特，成為囚徒。弗利德的編號(hào)是548，巴維爾是549。同時(shí)抵達(dá)的650名猶太人，在二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)只有52人幸存。
這里原是18世紀(jì)的一個(gè)城堡，后來(lái)成為6000人口的小鎮(zhèn)。1942年，納粹把居民強(qiáng)行遷出，遷入6.5萬(wàn)名猶太人，建立了旨在“徹底解決猶太人問(wèn)題”的集中居住區(qū)。有14萬(wàn)猶太人通過(guò)這里被轉(zhuǎn)送到其他集中營(yíng)，有8.8萬(wàn)名被送往死亡營(yíng)。
男人、女人和孩子分別集體居住，其中有1.5萬(wàn)名兒童。所有教育課程被禁止。可是，弗利德和其他一些藝術(shù)家和學(xué)者，以文化閑暇活動(dòng)的名義，開(kāi)始對(duì)孩子們進(jìn)行正規(guī)教育。弗利德全身心地投入對(duì)孩子的藝術(shù)教育。她拼命收集有可能用于繪畫的任何紙張，其中多數(shù)是被廢棄的舊紙張。
有一次，從德國(guó)來(lái)的一些男孩來(lái)到她的課堂上，他們的父親，當(dāng)著這些孩子的面，被納粹槍斃了。他們完全是嚇呆的樣子，相互緊緊靠在一起，雙手放在膝蓋中間。看到他們，弗利德就轉(zhuǎn)過(guò)頭去，想忍住淚水。但轉(zhuǎn)回頭來(lái)，孩子們依然看到她眼中滿含淚水，止不住流淌。他們一起大哭了一場(chǎng)。然后，他們跟著弗利德去洗手，她嚴(yán)肅地說(shuō)，你們一定要把手洗干凈，否則不能畫畫。
所有的孩子都有自己非常的經(jīng)歷，都有過(guò)巨大的心理?yè)p傷。納粹所代表的邪惡，不僅毀滅著文明的物質(zhì)存在，更在毀滅著人的心靈。在弗利德看來(lái)，保護(hù)內(nèi)心真純、善良和美好的世界，保存人的創(chuàng)造欲和想象力，是最重要的事。她引導(dǎo)孩子的心靈走出集中營(yíng)，讓他們閉上眼睛，想象過(guò)去和平寧?kù)o的生活，想象看到過(guò)的美麗風(fēng)景，讓自己的幻想飛翔。她帶著他們來(lái)到頂樓窗口，體驗(yàn)藍(lán)天和遠(yuǎn)處的山脈，畫下大自然的呼吸。
就在這個(gè)小鎮(zhèn)，3年里有3.3萬(wàn)多名囚徒死于惡劣的生活條件，其中包括弗利德的父親和繼母。在他們死去之后，弗利德才知道他們也曾在這里住過(guò)。
1944年9月，巴維爾和其他5000名男囚徒，一起接到了將在28日被遣送的通知。弗利德立即扔下一切，來(lái)到?jīng)Q定名單的委員會(huì)，要求與丈夫同行。弗利德被拒絕之后，再次堅(jiān)決地要求把自己補(bǔ)進(jìn)下一批的遣送名單。朋友們都勸她留下，她也有充足的高尚理由留下――孩子們和工作需要她。可是，她愛(ài)自己的丈夫，她要和巴維爾在一起。
她的要求被批準(zhǔn)了。在離開(kāi)前，她做的最后一件事，是和L410宿舍的管理員威利?格羅格一起，小心地包好孩子們的畫作，抬上閣樓，藏在一個(gè)安全的地方。
在巴維爾離開(kāi)的9天之后，1550名囚徒，都是婦女和兒童，被裝上運(yùn)牲畜的悶罐車送走，日夜兼程。兩天以后的中午，她們到達(dá)奧斯維辛。第二天一早，1944年10月9日，她們中的絕大多數(shù)人，被送入毒氣室謀殺。其中，就有46歲的女藝術(shù)家，弗利德?迪克-布朗德斯。
弗利德的遺產(chǎn)
在二戰(zhàn)剛剛結(jié)束的1945年，8月底的一天，幸存下來(lái)的威利?格羅格，提著一個(gè)巨大的手提箱，來(lái)到了布拉格的猶太人社區(qū)中心。箱子里是4500張弗利德的孩子們的繪畫。那些畫作的主人，絕大多數(shù)已經(jīng)被謀殺在納粹的毒氣室里。1.5萬(wàn)名曾經(jīng)生活在特萊西恩施塔特的猶太孩子，只有100多名幸存下來(lái)。
在集中居住區(qū)時(shí)期，弗利德停止了在自己的畫作上簽名。可是，她要求這4500張畫作，每一張，都有孩子自己的簽名。
人們一直熟誦著那句名言：在奧斯維辛以后，寫詩(shī)是殘酷的。在很長(zhǎng)時(shí)間里，人們無(wú)法理解和接受：在集中營(yíng)之中，繪畫依然美麗。這些被冒著生命危險(xiǎn)保存下來(lái)的猶太兒童的圖畫，曾被久久冷落，沒(méi)有人懂得弗利德，也沒(méi)有人懂得這些兒童畫的價(jià)值。
威利?格羅格說(shuō)：“隨著時(shí)間的流淌，他們懂了。”
意大利德國(guó)范文6
關(guān)鍵詞：太陽(yáng)之喻；線段之喻；洞穴之喻；柏拉圖
中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）21-0069-02
柏拉圖的《理想國(guó)》一書(shū)，以“正義”為主線，以追求永恒的理念――“真善美的統(tǒng)一”為最高目標(biāo)[1]11，為我們勾勒出一幅充滿正義、智慧、勇敢、節(jié)制的理想城邦的畫面。《理想國(guó)》一書(shū)涉及政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)等諸多領(lǐng)域的思想[2]164-165，對(duì)人類思想的影響極其深遠(yuǎn)。本文旨在對(duì)《理想國(guó)》中太陽(yáng)之喻、線段之喻與洞穴之喻隱喻進(jìn)行分析。
一、太陽(yáng)之喻――“善”是智慧的最高點(diǎn)
柏拉圖認(rèn)為善的理念是“最大的知識(shí)問(wèn)題”[3]35，沒(méi)有人在理解善之前能夠理解正義和美。一個(gè)人如果不知道正義和美怎樣才是善，就沒(méi)有足夠的資格做正義和美的護(hù)衛(wèi)者[4]。
柏拉圖將太陽(yáng)比作“善的兒子”[5]，把視覺(jué)比作理智，把可見(jiàn)事物比作可理知事物。善給予知識(shí)的對(duì)象以真理，給予知識(shí)的主體以認(rèn)知能力。善是真理和知識(shí)的源泉。真理和知識(shí)可以讓我們感知到善的存在，但是它們臣服于善，它們雖是相，但是卻是相的相，即善的某個(gè)個(gè)體，它們分有了善這一個(gè)相，卻不是善這個(gè)相本身。這就好比眼睛和光線可以讓人看見(jiàn)世界萬(wàn)物，它們是太陽(yáng)這個(gè)至高無(wú)上存在的具體存在，而太陽(yáng)本身無(wú)法直視，只能通過(guò)形象去感受。如圖1。
由于比喻修辭的不確定性，它與實(shí)體事物永遠(yuǎn)存在不同，因而造成學(xué)者們的不同理解，引發(fā)諸多討論，間接使得太陽(yáng)喻成為《理想國(guó)》的三大比喻之一。縱觀全書(shū)，柏拉圖并未對(duì)善和太陽(yáng)之間的具體關(guān)系做詳盡的敘述，而是給人們留下一個(gè)以供討論的大綱，并且以太陽(yáng)喻，為線段喻和洞穴之喻埋下伏筆。
二、線段之喻與洞穴之喻――柏拉圖的理性啟蒙思想
陸爾奎先生于《辭源》一書(shū)中指出，啟蒙是“開(kāi)導(dǎo)愚昧，使之明白貫通。也指教導(dǎo)初學(xué)”[6]。線段之喻與洞穴之喻正是柏拉圖援借形下經(jīng)驗(yàn)而意味形上反思的理性啟蒙之作[7]。
洞穴之喻大致是說(shuō)：假設(shè)有一批囚徒從小就被鐵鏈?zhǔn)`、困在洞穴中，他們不能轉(zhuǎn)頭，只能看面前洞壁上的影子。在他們后上方有一堆火，有一條橫貫洞穴的小道；沿小道筑有一堵矮墻，如同木偶戲的屏風(fēng)。人們扛著各種器具走過(guò)墻后的小道，而火光則把透出墻的器具投影到囚徒面前的洞壁上。囚徒自然地認(rèn)為影子是唯一真實(shí)的事物。如果他們中的一個(gè)碰巧獲釋，轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)看到了火光與物體，他最初會(huì)感到困惑；他的眼睛會(huì)感到痛苦；他甚至?xí)J(rèn)為影子比它們的原物更真實(shí)。如果有人進(jìn)一步拉他走出洞穴，到陽(yáng)光下的世界，他會(huì)更加目眩，甚至?xí)l(fā)火；起初他只能看事物在水中的倒影，然后才能看陽(yáng)光中的事物，最后甚至能看太陽(yáng)自身。到那時(shí)他才處于真正的解放狀態(tài)，會(huì)開(kāi)始憐憫他的囚徒同伴、他的原來(lái)的信仰和生活[1]227。在洞穴之喻中，一個(gè)至關(guān)重要的行為便是“看”[6]：從解除桎梏并轉(zhuǎn)頭后，從看水中的倒影到看事物本身，從看夜里的天象到看見(jiàn)太陽(yáng)本身。這種不斷地“看”，即為被遮蔽的理性不斷開(kāi)顯、澄明，為理性啟蒙。
柏拉圖借由線段之喻，對(duì)“看”做了進(jìn)一步的詮釋，指出理性的啟蒙是一種梯度上升的線性過(guò)程[8]，如圖2。
柏拉圖將世界劃分為表象世界和理念世界，如何理解一個(gè)世界的兩個(gè)部分呢？用一條線段來(lái)看作整個(gè)世界，然后按照不同的比例將這條線段分為表象世界和理念世界；進(jìn)一步劃分，將現(xiàn)實(shí)世界的這一段再分為兩個(gè)部分，即影像和可感物（人類能親身感受到的事物），同時(shí)，理念世界的這一段也分為兩個(gè)部分，即數(shù)理對(duì)象（算學(xué)、幾何學(xué)所研究的對(duì)象）和善的形式。
如果說(shuō)洞穴之喻是理性啟蒙的形象描述，那么線段之喻則是這種描述的理論闡發(fā)。在困于洞穴，是“表象世界”中的黑暗的、沒(méi)有理性自由的、想象層面的生活，極其可怕而可悲。相反，如果解除禁錮，走出洞穴，背棄“可見(jiàn)世界”的意見(jiàn)，那么在“善的理念”關(guān)照之下，靈魂的理性才足以去直面“可知世界”里的真、善、美，并使自己真正自由。
從認(rèn)識(shí)的維度來(lái)看，理性啟蒙是一個(gè)不斷的自我揚(yáng)棄的動(dòng)態(tài)過(guò)程。線段之喻與洞穴之喻形象而逼真地相互映現(xiàn)，展示了靈魂的理性不斷澄明的梯度遞增過(guò)程。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，工具理念盛行，人類正面臨前所未有的自然生態(tài)、文化生態(tài)和道德生態(tài)危機(jī)，人類也正需要進(jìn)行一場(chǎng)新的理性啟蒙。面對(duì)此類問(wèn)題，回溯并樹(shù)立柏拉圖的經(jīng)典理性啟蒙思想，提高人的生活質(zhì)量，具有重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。
三、Noble Lie――謊言的正當(dāng)性
柏拉圖借蘇格拉底之口，以腓尼基人的傳說(shuō)列舉了一個(gè)“Noble Lie”（高貴的謊言）：人們雖同為一土所生，彼此是兄弟，卻又有根本的不同。只因老天在鑄造他們時(shí)，在有些人身上加入黃金，因而其最可貴，為統(tǒng)治者；在輔助者（軍人）的身上加入白銀；在農(nóng)民及其他技工身上加入鐵和銅。人們應(yīng)當(dāng)根據(jù)老天的分工，各司其職，各盡所能。蘇格拉底認(rèn)為：“（Noble lie的）影響是好的，可以使他們傾向于愛(ài)護(hù)他們的國(guó)家和他們相互愛(ài)護(hù)。”[2]151據(jù)此賦予了高貴的謊言以正當(dāng)性，使之廣為流傳。
然則，所謂的高貴的謊言，涉及諸多方面的問(wèn)題。
