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舞蹈創(chuàng)作范文1
關(guān)鍵詞 舞蹈創(chuàng)作 創(chuàng)作者 感性 理性
中圖分類號(hào)：J71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
用簡(jiǎn)明的話來(lái)說(shuō)，舞蹈是一種人體動(dòng)作的藝術(shù)。另外，由于人體動(dòng)作不停頓地流動(dòng)變化的特點(diǎn)，它必須在一定的空間（舞臺(tái)或廣場(chǎng)）和一定的時(shí)間中存在；而在舞蹈活動(dòng)中，一般都要有音樂(lè)的伴奏，要穿特定的服裝、有的舞蹈還要手持各種道具，如果是在舞臺(tái)上表演，燈光和布景也是不可缺少的。所以，也可以說(shuō)舞蹈是一種空間性、時(shí)間性和綜合性的動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)。從宏觀上講，舞蹈存在的根本意義和價(jià)值，及其表現(xiàn)的目的和要求就在于：顯現(xiàn)人類生存的樣式和自我完善的方式。這就是我們應(yīng)該明晰確立的舞蹈文化觀。所以，要講舞蹈本體的追求， 首先要服從于整體地觀照現(xiàn)實(shí)的人和人的生活這個(gè)藝術(shù)審美文化的界定；要講舞蹈的審美創(chuàng)造， 首先要服從于藝術(shù)地表現(xiàn)的人和人的生活本相的整體規(guī)律。換言之，要把舞蹈置于文藝這個(gè)大系統(tǒng)的分支系統(tǒng)中，在藝術(shù)地掌握世界和人生的這個(gè)藝術(shù)本質(zhì)要求的前提下，進(jìn)而去探求舞蹈藝術(shù)自身的審美創(chuàng)造的特點(diǎn)和規(guī)律。這就顯而易見(jiàn)，無(wú)論是舞蹈創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，舞蹈批評(píng)的尺度，都必須有一個(gè)美學(xué)的歷史的觀點(diǎn)，既要遵循美的創(chuàng)造規(guī)律，用舞蹈藝術(shù)本身的尺度來(lái)衡量，同時(shí)，又要把舞蹈編導(dǎo)、舞蹈作品放到特定時(shí)代的、社會(huì)的歷史環(huán)境中去考察，以檢驗(yàn)其是否已達(dá)到思想性、真實(shí)性與藝術(shù)性三者融合的美學(xué)理想，而不能摒棄文化的視角，文化創(chuàng)造的基本規(guī)律，僅僅只從“舞蹈本體” 的結(jié)構(gòu)、知覺(jué)形式上來(lái)作為舞蹈審美本性衡定的惟一標(biāo)準(zhǔn)。本文著重對(duì)舞蹈創(chuàng)作的藝術(shù)心靈感受、藝術(shù)形式轉(zhuǎn)化和創(chuàng)作過(guò)程中感性和理性的有機(jī)結(jié)合作以論述。
1音樂(lè)在舞蹈創(chuàng)作中的作用
舞蹈和音樂(lè)都是在時(shí)間流動(dòng)的過(guò)程中得到展示的，而在時(shí)間的因素當(dāng)中，舞蹈和音樂(lè)是同時(shí)、同樣的擁有節(jié)奏，這也說(shuō)明舞蹈是在音樂(lè)節(jié)奏的伴奏下所進(jìn)行創(chuàng)作的。在舞蹈創(chuàng)作期間，需要有音樂(lè)的伴奏，這是音樂(lè)作為舞蹈創(chuàng)作的必定的“規(guī)矩”。這種“規(guī)矩”是指舞蹈創(chuàng)作時(shí)，所必須依據(jù)的、固定的音樂(lè)節(jié)奏；這種“規(guī)矩”也是指音樂(lè)對(duì)于舞蹈創(chuàng)作所提出來(lái)的要求，而這個(gè)節(jié)奏可被稱為節(jié)奏源，在節(jié)奏源的固定范圍內(nèi)，可產(chǎn)生無(wú)數(shù)個(gè)可變化的節(jié)奏型。在這些節(jié)奏型的規(guī)定下，產(chǎn)生多種多樣的動(dòng)作變化和隊(duì)形的更改，從而形成群舞或獨(dú)舞。只有有了一個(gè)共同的節(jié)奏源，才能創(chuàng)作出一個(gè)協(xié)調(diào)而具有觀賞性的舞蹈作品。而在群舞的創(chuàng)作當(dāng)中，由于表演者是由多個(gè)人組成，而每個(gè)人的心理節(jié)奏卻又是不盡相同，所以這時(shí)就需要一個(gè)共同的節(jié)奏作為標(biāo)準(zhǔn)。由于所創(chuàng)作的作品是由多個(gè)人在一起進(jìn)行表演，而每一個(gè)人的心理節(jié)奏卻是不同的，如果沒(méi)有音樂(lè)節(jié)奏的規(guī)范，舞蹈創(chuàng)作者將無(wú)法按照自我心中的節(jié)奏來(lái)進(jìn)行編排每人的動(dòng)作，那將導(dǎo)致群舞作品創(chuàng)作失敗。在獨(dú)舞的舞蹈作品創(chuàng)作中，舞蹈編導(dǎo)也必須按照自己的心理節(jié)奏，或者是根據(jù)自己對(duì)于音樂(lè)的理解，自行安排與音樂(lè)相對(duì)應(yīng)的舞蹈動(dòng)作完成作品創(chuàng)作。
舞蹈創(chuàng)作和音樂(lè)都具有塑造藝術(shù)形象的任務(wù)。音樂(lè)形象的塑造是在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中完成的，它通過(guò)這種有秩序的運(yùn)動(dòng)來(lái)做用于人們的聽(tīng)覺(jué)，同時(shí)欣賞者根據(jù)個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)在欣賞過(guò)程中自然地產(chǎn)生藝術(shù)聯(lián)想，從而展開(kāi)自己的感情活動(dòng)。舞蹈創(chuàng)作則是通過(guò)高度提煉了的人體動(dòng)作這一藝術(shù)手段來(lái)塑造藝術(shù)形象的，舞蹈形象的塑造和音樂(lè)形象一樣來(lái)源于生活，來(lái)源于作者對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和感受。和音樂(lè)不同的只是舞蹈是以直觀的方式，直接地將藝術(shù)形象呈現(xiàn)在觀眾面前，使觀眾通過(guò)對(duì)形象的直觀感知，引起自身的情緒激動(dòng)和思維活動(dòng)
2地域文化對(duì)于舞蹈創(chuàng)的作用
舞蹈創(chuàng)作范文2
我將從“舞蹈創(chuàng)作的前提”、“舞蹈創(chuàng)作的基本技法”、“與廣場(chǎng)舞蹈創(chuàng)作的同與異”、“少兒舞蹈創(chuàng)作的若干問(wèn)題”等幾個(gè)方面，漫談?dòng)嘘P(guān)舞蹈創(chuàng)作的一些問(wèn)題，希望能為舞蹈創(chuàng)作的繁榮出一點(diǎn)微薄之力。
我們首先談舞蹈創(chuàng)作的前提。
要?jiǎng)?chuàng)作出好的舞蹈作品，必需有正確的途徑。前提是創(chuàng)作者必需具備較高的專業(yè)修養(yǎng)，這些修養(yǎng)的靠持之以恒的實(shí)踐與積累逐步形成的。概括講，要首先從以下幾個(gè)方面入手。
（一）觀察生活，熟悉生活。
生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，舞蹈作品、舞蹈形象的產(chǎn)生都是從生活當(dāng)中來(lái)的。舞蹈創(chuàng)作者只有在日常的工作生活中認(rèn)真細(xì)致的觀察生活，逐步積累這些來(lái)自生活的大量素材，對(duì)這些素材進(jìn)行科學(xué)的分析、理解和熟悉，從中篩選出典型的、具備象征意義的“材料”，并對(duì)它們有了真正的切身體會(huì)和實(shí)踐感受之后，才有可能創(chuàng)作出打動(dòng)人心的成功作品。
例如：浙江省孫紅木在談她創(chuàng)作《養(yǎng)蜂的小妞》的創(chuàng)作過(guò)程時(shí)說(shuō)：從表面看，養(yǎng)蜂的工作按照舞蹈創(chuàng)作要求缺乏動(dòng)態(tài)，即可舞性，難以很好的樹(shù)立舞蹈型像。但從舞蹈長(zhǎng)于抒情的角度認(rèn)真地思索分析，發(fā)現(xiàn)蜜蜂這種神奇的小昆蟲(chóng)勤勞、堅(jiān)韌、勇敢，它為人類創(chuàng)造財(cái)富，送來(lái)甜蜜。而養(yǎng)蜂人常年四處奔波，追蹤蜜源，工作辛苦、平凡。養(yǎng)蜂人的工作和蜜蜂的精神都值的我們?nèi)ベ澝?。但是如何用舞蹈去表現(xiàn)呢？經(jīng)過(guò)細(xì)致的觀察，發(fā)現(xiàn)養(yǎng)蜂人與蜜蜂有著不同尋常的親蜜的愛(ài)的關(guān)系，而這種特殊關(guān)系使我們?cè)谒麄儭办o態(tài)”的勞動(dòng)中看到他們“動(dòng)態(tài)”的內(nèi)心世界。他們那種歡樂(lè)、甜蜜、幸福的內(nèi)心世界洽洽適合用舞蹈去表現(xiàn)。具體的方法就是把思想、情感化為能被觀眾看見(jiàn)的“動(dòng)”的形像，這種形像是情感，升華的表現(xiàn)，絕不是去勉強(qiáng)模仿表現(xiàn)他們勞動(dòng)的外部形態(tài)，而是要始終抓住并表現(xiàn)養(yǎng)蜂人的“情”。
藝術(shù)作品不夸張就沒(méi)有表現(xiàn)力，而夸張就必須有豐富的聯(lián)想——想象力。聯(lián)想到養(yǎng)蜂人的頭、身、手都沾滿蜂蜜，引起蜂對(duì)人的追逐、嬉戲，從中體現(xiàn)蜂與人之間感情的交流。這種交流形成的歡樂(lè)勞動(dòng)中的“節(jié)奏因素”使舞蹈“形”、“情”具備，由此產(chǎn)生了舞蹈的形像基礎(chǔ)。加之巧妙的運(yùn)用道具，突出養(yǎng)蜂小妞可愛(ài)的性格特征等，使《養(yǎng)蜂小妞》給觀眾留下深刻的印像。
生活美不等于藝術(shù)美。創(chuàng)作者對(duì)生活中各種美的事物要進(jìn)行高度的濃縮與升華，要善于像蜜蜂吮吸花蜜那樣，吸取生活中最甜美的營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)行藝術(shù)的高度概括，使其成為鮮活動(dòng)人的舞蹈形像，給觀眾以美的享受與薰陶。
（二）舞蹈作品要歌頌崇高品格，富于時(shí)代精神。
任何藝術(shù)作品都服務(wù)于它所處于的那個(gè)時(shí)代，跟不上時(shí)代的藝術(shù)作品就不可能有立足之地，就失去了它的生存價(jià)值。大量民族民間舞蹈能在我國(guó)長(zhǎng)、期流傳，最根本的原因就是它們能順應(yīng)人民大眾一斷變化的審美追求，緊根時(shí)代前進(jìn)的步伐，不斷完善自身才得以生存。眾多的經(jīng)典舞蹈作品之所以常盛不衰，也是由于他們所表現(xiàn)的主題抓住了人類對(duì)美好事物的追求，并在作品的內(nèi)容、形式上達(dá)到了理想化的高度?，F(xiàn)在我們提倡弘揚(yáng)民族文化，強(qiáng)調(diào)文藝作品要反映時(shí)代主弦律。弘揚(yáng)民族文化是指我們民族數(shù)千年所傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)是我們民族的精粹，它蘊(yùn)含著我們民族開(kāi)拓奮進(jìn)，勇往直前，富于創(chuàng)新，敢作敢為，無(wú)私奮獻(xiàn)等最歌唱家貴的精神品質(zhì)。而文藝工作者由其是進(jìn)行作品創(chuàng)作的人們，就應(yīng)該用大量蘊(yùn)含著民族崇高精神品格的藝術(shù)作品去教育感染人，鼓舞激勵(lì)人，去提高全民族的文化水平和精神素質(zhì)。
我們所指的“時(shí)代精神”，應(yīng)該是一種積及向上的、催人奮進(jìn)的、能鼓舞人們斗志的精神。這種精神能使人迸發(fā)無(wú)窮的力量，能激發(fā)人的創(chuàng)造力，能使人深切的感受生命自然的美好，從而對(duì)生活充滿著希望。“時(shí)代精神”不是某些人追求的所謂“時(shí)尚”任何時(shí)尚都是有他的屬性的，有的代表了事物發(fā)展的趨勢(shì)，有的卻表現(xiàn)出一種頹廢、落后的觀念。在當(dāng)前的一些創(chuàng)作作品中，確有一些人追求的“時(shí)尚”背離時(shí)代，遠(yuǎn)離生活。作者把自已狹隘、消沉的人生理念融進(jìn)自已的作品中，表現(xiàn)他們自身的與時(shí)代極不合拍的精神和內(nèi)心世界。這是我們應(yīng)該堅(jiān)決摒棄的。有的作者為了標(biāo)新立異，為了迎合市場(chǎng)中一些觀從低級(jí)趣味的需要，即強(qiáng)調(diào)所謂的劇場(chǎng)效果、經(jīng)濟(jì)利益。對(duì)一些優(yōu)秀的、能體現(xiàn)我國(guó)一些少數(shù)民族獨(dú)特魅力的民間舞橫加扭曲，
一些最能代表東方含蓄美的舞蹈，被硬性的塞進(jìn)西方的劇烈的彈胯、頂肚、頂胸的動(dòng)作。認(rèn)為這樣才有“性感”，才能迷住觀眾，才夠刺激且不論社會(huì)上怎么樣評(píng)價(jià)，僅是這種無(wú)視我們民族的審美感情，無(wú)視或淡化我們民族所獨(dú)特的、為國(guó)際社會(huì)所贊嘆的東方美的創(chuàng)作思想，也是我們應(yīng)該批評(píng)的。
大量好的作品，能給人以振奮，給人以啟迪，給人以美的享受，使人從這種藝術(shù)美的享受中，領(lǐng)悟一種精神情操的美，使人們對(duì)生活、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一種深切的愛(ài)，這就很好地起到文藝作品的教育作用。
例如《閃閃的紅星》中冬子?jì)層⒂聽(tīng)奚奈瓒?，烈火熊熊，英勇頂立火中；震憾人心的音?lè)旋律，滿場(chǎng)紅彤彤的燈光；疊印出潘冬子一句無(wú)聲的“媽媽！”給觀從眾以及大的沖擊力，震憾了人們的心靈，引發(fā)了大家強(qiáng)烈的精神共鳴。
又如《春蠶》根據(jù)唐李商隱“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚使干”的名句，把春蠶、蠟炬獻(xiàn)身精神體現(xiàn)了出來(lái)。編導(dǎo)著重塑造和體現(xiàn)春蠶的心靈美，突出了他造福人類的品格。在藝術(shù)手段的運(yùn)用上，設(shè)計(jì)了一片碩大透明的桑葉，葉子背后是充滿曲線美的“春蠶”（演員）。通過(guò)演員優(yōu)美的雙臂動(dòng)作和手中漂渺的紗巾，表現(xiàn)春蠶吐絲作繭自縛的過(guò)程，展示“絲方盡，情不斷”的意境，并從中給觀眾以春蠶絲盡至死無(wú)憾的深刻思想內(nèi)蘊(yùn)。這個(gè)作品表現(xiàn)的是春蠶，實(shí)際歌頌的、給人的啟示是獻(xiàn)身精神。再如舞蹈《敦煌彩塑》，作品沒(méi)有直接歌頌英雄人物，也沒(méi)有贊美某種崇高思想。而是取材借鑒敦隍石窟中的“飛天”，塑造了一群少女的舞蹈型象。作者抓住女性美中最能打動(dòng)人的幾個(gè)方面——溫柔、端莊、委婉、恬靜，刻畫出鮮活動(dòng)人的東方青春少女的群像，使人觀后難以忘懷。作品達(dá)到了兩個(gè)目的：一是通過(guò)舞蹈的姿態(tài)、動(dòng)作、造型，與舞蹈意境融洽的音樂(lè)，以及營(yíng)造出特定氛圍的舞美燈光，反映了偉在祖國(guó)燦爛的歷史文化和精美絕倫的造像藝術(shù)，由此激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)主義情懷；一是通過(guò)優(yōu)美的舞蹈，展示女性美的獨(dú)特魅力，給人以美的享受，激起人們對(duì)生活的熱愛(ài)。
以上事例都是說(shuō)明，舞蹈作品雖然以不同的主題、不同的表現(xiàn)手法去創(chuàng)作藝術(shù)形象，但這些作品的品格是崇高的，是健康向上的。它們以不同的方式，以不同的角度去反映生活，并給人以啟迪，給人以美的薰陶。因此，它符合當(dāng)今的時(shí)代精神，能很好的為時(shí)代服務(wù)。
（三）熟悉積累專業(yè)素材，全面提高專業(yè)修養(yǎng)。
1。多看多學(xué)舞蹈語(yǔ)匯。
舞蹈語(yǔ)匯（動(dòng)作）是靠積累才能豐富的，只有相當(dāng)?shù)姆e累，才能在創(chuàng)作中信手拈來(lái)。也只有對(duì)動(dòng)作了然于心，才能找出它的運(yùn)動(dòng)、變化規(guī)律，再進(jìn)一步對(duì)這些動(dòng)作進(jìn)行變化發(fā)展。
另外，對(duì)是常生活中觀察到的人們勞動(dòng)或其它習(xí)慣動(dòng)作進(jìn)行分析，了解它們的型態(tài)、動(dòng)作規(guī)律、動(dòng)作節(jié)奏等選擇其典型的、有代表性的進(jìn)行美化提煉，使之成為閃爍光彩的舞蹈型像。如《浪里人》的創(chuàng)作，作者深入到漁民中，觀察漁民勞動(dòng)生活如織網(wǎng)、拉網(wǎng)、撐篷、搖櫓；漁民習(xí)慣兩腿分開(kāi)站立，走路步伐沉穩(wěn)有力；戰(zhàn)風(fēng)斗浪形成他們勇敢、豪爽、憨厚、直率的性格特征等。作者對(duì)這些素材進(jìn)行了典型化的表現(xiàn)，創(chuàng)造了生動(dòng)豐滿的舞蹈型像。
2。對(duì)各藝術(shù)門類的綜合學(xué)習(xí)。
舞蹈是以人體動(dòng)作為主的綜合性藝術(shù)，因此，創(chuàng)作舞蹈不僅要有對(duì)人體動(dòng)作的嫻熟運(yùn)用，還要通過(guò)其它的藝術(shù)手段，為作品的主題、人物型像、情節(jié)發(fā)展、的興起等方面，起到推波助瀾的作用。
（1）首先，創(chuàng)作者應(yīng)具有很強(qiáng)的音樂(lè)感。音樂(lè)感是指對(duì)音樂(lè)的理解。不僅在理倫上理解，更重要的是對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)情感和音樂(lè)型象上的理解。例如，一個(gè)舞蹈家和一名畫家同時(shí)聽(tīng)一首名曲，他們對(duì)樂(lè)曲的理解就會(huì)不同。畫家腦海里出現(xiàn)的是畫面、構(gòu)圖、布局、是各種色彩、明暗的對(duì)比。舞蹈家則會(huì)根據(jù)旋律的起伏、節(jié)奏的快慢、音響的強(qiáng)弱、腦海中不斷閃爍著各種跳躍，旋轉(zhuǎn)和時(shí)而翻騰激烈，時(shí)而舒展委婉的動(dòng)作形像。雖然二者理解不同，但他們都是很強(qiáng)音樂(lè)感的欣賞者。
（2）要對(duì)構(gòu)圖、畫面的基本知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)。
舞蹈構(gòu)圖在作品中至關(guān)重要，好的構(gòu)圖能給人以振奮，感到它變化無(wú)窮，內(nèi)蘊(yùn)豐厚。呆板的、一成不變的構(gòu)圖畫面會(huì)使人感到枯燥，毫無(wú)感染力。俄羅斯小白樺歌舞團(tuán)的《小白樺樹(shù)》，雖然動(dòng)作簡(jiǎn)單，但它卻運(yùn)用蜿蜒流動(dòng)的隊(duì)型，迭幻繁復(fù)的變化，描繪出深邃的意境，令人回味無(wú)窮，閃射著迷人的魅力。重慶龍燈藝術(shù)節(jié)開(kāi)幕晚會(huì)中的，《中國(guó)人》舞段，僅靠此起彼伏的萬(wàn)里長(zhǎng)城的陣型、四大片塊交錯(cuò)、快速穿插和組字，體現(xiàn)出中華民族的凝聚力和浩大的氣勢(shì)，給人以很強(qiáng)的震憾。
（3）要對(duì)燈光、服裝的基本知識(shí)進(jìn)行了解學(xué)習(xí)，以便于在創(chuàng)作時(shí)綜合考慮運(yùn)用。
舞臺(tái)燈光變化運(yùn)用的好，就能深化作品的主題，渲染濃烈的氛圍，將觀眾帶入特定的情景中?！洞盒Q》的背光、頂光、側(cè)光的運(yùn)用，形象地造就“蠶”晶瑩剔透的美妙胴體；《再見(jiàn)吧，媽媽》通過(guò)特殊的燈光效果，營(yíng)造出朦朧的、如夢(mèng)似幻的母子相見(jiàn)的畫面。這些巧妙運(yùn)用燈光的藝術(shù)手段，都是燈光師按照編導(dǎo)的創(chuàng)作和設(shè)計(jì)要求而解決的。
舞蹈服裝的設(shè)計(jì)當(dāng)然是設(shè)計(jì)師的工作，但是編導(dǎo)要提出對(duì)服裝的設(shè)計(jì)要求。這個(gè)要求一般要考慮兩點(diǎn)：一是有助于點(diǎn)題，看了服裝的樣式、色調(diào)，就能明白你要表現(xiàn)何題材；二是服裝要體現(xiàn)出人物身份和性格特征。另外，服裝設(shè)計(jì)要充份考慮舞蹈上人體藝術(shù)，是用身體、四肢來(lái)“說(shuō)話”，表達(dá)一定內(nèi)容的。服裝設(shè)計(jì)不合格，不符合作品的要求，不但無(wú)法表達(dá)作品的內(nèi)容，甚至?xí)茐念A(yù)想的效果。好的舞蹈服裝，會(huì)給觀眾以鮮明的人物形象，會(huì)取得意想不到的藝術(shù)效果。如“大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式”中的變色長(zhǎng)裙，先后變出黃、紅、綠三種顏色，表達(dá)出不同的內(nèi)涵；《絲路花雨》的“飛天技樂(lè)”服飾，把敦煌壁畫中“飛天”的形象栩栩如生的塑造出來(lái)。
舞蹈創(chuàng)作范文3
一、少年兒童的生理、心理特征
（一）少年兒童的生理特征
把握少年兒童的生理特征，也就是把握少年兒童舞蹈創(chuàng)作的物質(zhì)條件。小學(xué)生的年齡跨度雖有六七年之久（即6、7歲至11、12歲），然而，從總體上看，他們的生理機(jī)能都處于平穩(wěn)而有序的發(fā)育階段，這個(gè)階段的骨骼組織硬度小，韌性大，有一定的承受能力。但是，如果遭遇過(guò)度的外力，便容易彎曲變形，甚至出現(xiàn)損傷，影響正常發(fā)育。另一方面，此階段的肌肉組織也正處于健全成長(zhǎng)的時(shí)期，有較大的可塑性。但同時(shí)也缺乏持久的耐力，不可以進(jìn)行連續(xù)長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練。
（二）少年兒童的心理特征
把握少年兒童的心理特點(diǎn)，也就是把握少兒舞蹈創(chuàng)作的精神條件。小學(xué)生的心理特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為對(duì)各種事物的濃厚興趣和熱心好奇，并由此而展開(kāi)的無(wú)極至的想象，直至模仿，這就是人們常說(shuō)的天性純真。這一年齡的思維特點(diǎn)，以形象為主，同時(shí)向抽象思維發(fā)展，既有形象性，又有跳躍性；既有奇特性，又有探索性。相比較而言，他們的注意力不易長(zhǎng)時(shí)間集中，極易為周圍瑣事而分散精力。此外絕大部分小學(xué)生都潛伏有強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲，無(wú)論做什么事，都有一種爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心態(tài)，哪怕自己根本就不知所以然，也爭(zhēng)著一試高低。
二、少兒身心特點(diǎn)的主要表現(xiàn)
人們常說(shuō)，兒童舞蹈要表現(xiàn)童心，捕捉童趣，突出兒童特點(diǎn)。究竟什么是童心，什么是童趣，什么是兒童特點(diǎn)，它們之間有沒(méi)有區(qū)別，有沒(méi)有共同點(diǎn)。卻又難以簡(jiǎn)括地用一兩句話予以說(shuō)清。從本質(zhì)意義上看，童心，童趣兒童特點(diǎn)，它們是一個(gè)同義詞。只是說(shuō)法不同而已。對(duì)整個(gè)少兒舞蹈創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)了童心，也就表現(xiàn)了童趣。把握了童趣，也就把握了兒童特點(diǎn)。可以毫不夸張地肯定，兒童特點(diǎn)是兒童舞蹈的生命之源。一個(gè)兒童舞蹈作品，若缺乏最基本的兒童特點(diǎn)。它的優(yōu)勢(shì)也就當(dāng)然無(wú)存。因此辨析兒童特點(diǎn)的具體內(nèi)容，認(rèn)定兒童特點(diǎn)的各種表現(xiàn)，是兒童舞蹈創(chuàng)作獲取優(yōu)勢(shì)，顯現(xiàn)活力的先導(dǎo)。綜觀兒童群體，盡管他們年齡段不同，生活環(huán)境不同，活動(dòng)方式不同。但就其顯示的特點(diǎn)，則大同小異，差別無(wú)幾。這些特點(diǎn)，大體上可歸納為以下幾個(gè)方面。
（一）喜歡嬉鬧
凡是孩子們聚集的地方，往往是笑聲不斷，嬉語(yǔ)不斷，他們通常都是歡聲笑語(yǔ)，完全樂(lè)和富有民族特色的音樂(lè)語(yǔ)言和節(jié)奏，創(chuàng)造了熱情洋溢、抒情優(yōu)美的舞蹈形象，給人以愉快的審美享受。
（二）喜歡模仿孩子們的成長(zhǎng)歷程一般都是由模仿開(kāi)始的，從語(yǔ)音到表情，從行走到跑跳，無(wú)不滲透著模仿的過(guò)程。尤其是自然界的各類小動(dòng)物。飛的，跑的，跳的，以及生活中的雞鴨貓兔，都是他們模仿的對(duì)象。并從中尋找樂(lè)趣。顯現(xiàn)童心，袒露童趣，浮泛兒童特點(diǎn)。就好像許多兒童舞蹈所表現(xiàn)的那樣，蝴蝶飛舞的形象，白兔跑跳的形象，熊貓翻滾的形象，以及小魚游動(dòng)螃蟹爬行的形象等，都是由生活原型通過(guò)模仿而來(lái)的。
(三)表現(xiàn)欲強(qiáng)
孩子們表現(xiàn)欲望強(qiáng)的特點(diǎn)，實(shí)際上是好勝與要強(qiáng)的兒童心理的自然流露。對(duì)于自己不能或不熟識(shí)的東西，往往回?cái)[出一種我能或我知的架勢(shì)。這種特點(diǎn)，可以說(shuō)是孩子們健康成長(zhǎng)的原動(dòng)力之一。它包含著對(duì)知識(shí)的吸納，對(duì)未知世界的了解，對(duì)成器的欲望。如對(duì)某些玩具的大拆大卸，重裝重組。都所反映出一種潛在的探索精神和創(chuàng)作意識(shí)。而在某些自然現(xiàn)象面前，也總想以一個(gè)勝利者姿態(tài)居高臨下。
以上所提各個(gè)兒童特點(diǎn)，從總體上講，是洞察兒童，剖析兒童，研究?jī)和^(guò)程中的初步辨析。童心，童趣，兒童特點(diǎn)是兒童舞蹈區(qū)別于其他一切舞種最根本的支撐點(diǎn)。這個(gè)支撐點(diǎn)越亮麗，兒童舞蹈便越風(fēng)光，越能煥發(fā)出它特有的藝術(shù)魅力。因此，把握童心、童趣、兒童特點(diǎn)；運(yùn)用童心、童趣、兒童特點(diǎn)；研究童心、童趣、兒童特點(diǎn)，當(dāng)是兒童舞蹈編導(dǎo)最重要的基本功之一。
三、少兒舞蹈的題材
選材是少兒舞蹈創(chuàng)作的第一個(gè)重要環(huán)節(jié)，亦可稱之為第一個(gè)步驟，或第一程序。選材的過(guò)程也就是確定作品思想立意的過(guò)程。因此，所稱選材，就是選擇表現(xiàn)作品的思想立意的材料。有道是“選材得當(dāng)，成功一半”，可見(jiàn)選材對(duì)作品是多少重要。
（一）從直接生活中選材
少兒生活是少兒舞蹈創(chuàng)作的源泉。這里所說(shuō)的直接生活，就是創(chuàng)作者親身走到少兒生活當(dāng)中，體驗(yàn)少兒生活，這樣才可以真正了解少兒的生活習(xí)性和內(nèi)心思想，從中篩選出符合現(xiàn)代潮流，適合少兒表演的素材，使之成為創(chuàng)作動(dòng)因。有了這樣的基礎(chǔ)，便可進(jìn)而加工為擁有舞蹈性的藝術(shù)形象，使生活原型步入藝術(shù)典型的境界。
由直接生活提取創(chuàng)作元素，通常源于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻理解和認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)實(shí)生活主要包括以下兩個(gè)范疇的活動(dòng)：一是社會(huì)人群的各種活動(dòng)，就少兒來(lái)說(shuō)，有少兒的個(gè)體活動(dòng)，少兒與少兒之間的活動(dòng)，少兒與本體之外的一切物體之間的活動(dòng)。二是自然界中各種生物的活動(dòng)，以及宇宙間星月雷電、風(fēng)雨云霞的交替變換等等，都是少兒舞蹈創(chuàng)作索取題材的豐富資源。如《小球迷》、《步步高》、《姥姥門前看大戲》等，均屬于少兒生活的真實(shí)寫照。
這些作品，都源于生活的某個(gè)側(cè)面，或者表現(xiàn)他們強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，或袒露他們急于長(zhǎng)大成材的心情，或揭示他們親密無(wú)間、天真活潑的性格特征。
（二）從間接生活中選材
如果說(shuō)少兒的確直接生活為少兒舞蹈創(chuàng)作提供了十分廣闊的空間，那么少兒的間接生活所涉及的空間，則有過(guò)之而無(wú)不及。
少兒的間接生活為少兒舞蹈選材所拓展的空間之廣，層面之寬，范圍之大是一片無(wú)盡的天地，取之不盡，用之不竭。但是，歸結(jié)起來(lái)，大體有兩大類：一類是文字性的匯總，另一類是形象化的演示，或簡(jiǎn)稱為文字類和形象類。如從文學(xué)作品中選材的有《上海童謠》、《買火柴的小女孩》，在音樂(lè)作品中選材的有《種太陽(yáng)》、《采蘑菇的小姑娘》。其實(shí)，所謂從間接生活中選材，實(shí)際就是從其他各種類型的姊妹藝術(shù)中吸取養(yǎng)料，創(chuàng)作者的知識(shí)面越寬，閱歷越深，眼界越開(kāi)闊，想象力越豐富，少兒舞蹈題材的來(lái)源就越廣泛，品類和形式就越多樣。
四、少兒舞蹈音樂(lè)的選擇
音樂(lè)是舞蹈聲響化的體現(xiàn)，舞蹈是音樂(lè)形象化的體現(xiàn)。少兒舞蹈是一個(gè)獨(dú)立的品種，它的音樂(lè)也必須與之相適應(yīng)，依照它自身的規(guī)律一展風(fēng)采。兒童音樂(lè)作為兒童舞蹈這門獨(dú)立藝術(shù)學(xué)科的組成部分，有著自己獨(dú)有的創(chuàng)作思維特征。它是一項(xiàng)十分復(fù)雜艱巨而又具有創(chuàng)作性的精神活動(dòng)的成果，需要把長(zhǎng)時(shí)間的生活體驗(yàn)，藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)積累、思考、綜合、提煉、外化、形象化和物化，最終成為藝術(shù)品。
在兒童歌曲領(lǐng)域，擁有一大批為小朋友所喜愛(ài)的兒歌它們長(zhǎng)時(shí)間地在小朋友中傳唱，朗朗上口，經(jīng)久不衰。具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。兒歌的傳播為少兒舞蹈的音樂(lè)取向拓展了十分便捷的途徑，使兒歌作為少兒的舞曲。首先要符合舞蹈內(nèi)容的要求，使兩者珠聯(lián)璧合，水乳相融。音樂(lè)對(duì)舞蹈有啟發(fā)、提示的作用，是對(duì)整個(gè)舞蹈結(jié)構(gòu)的把握。它不是簡(jiǎn)單地解釋舞蹈，更不是被動(dòng)地依附于舞蹈，而是在舞蹈基本框架下，調(diào)動(dòng)一切音樂(lè)手段，為舞蹈創(chuàng)造鮮明的音樂(lè)形象，刻畫舞蹈角色性格，烘托舞蹈情緒氣氛和意境。如上海藝術(shù)團(tuán)的《雨中花》，就以新的音樂(lè)元素來(lái)表現(xiàn)都市兒童充滿個(gè)性與青春活力的形象，讓觀眾耳目一新；吉林延邊朝鮮族兒童舞蹈《銀鈴聲聲傳喜訊》用十分明快、流暢。
五、少兒舞蹈的創(chuàng)作
（一）童心純真，富于幻想
孩子們有著天生的好奇心，他們可以憑空想象出美妙的圖像，更喜歡模仿自己看到的景物，他們有著豐富的想象力和創(chuàng)造力。因此，創(chuàng)作少而舞蹈必須結(jié)合少兒的心理、生理特點(diǎn)，了解少兒心理、生理特點(diǎn)是創(chuàng)作少兒舞蹈作品的基本要求。只有把握少兒身心特點(diǎn)，并通過(guò)細(xì)心觀察少兒的日常生活，了解少兒內(nèi)心的大千世界，編創(chuàng)者才可以發(fā)掘出更多的與眾不同的素材，可以看到少兒區(qū)別與成人的一面，從中捕捉到能用舞蹈形式來(lái)表達(dá)少兒情趣的舞蹈形象來(lái)。如少兒舞蹈作品《小螞蟻》，描寫了一群小螞蟻的團(tuán)結(jié)，不怕困難。小螞蟻是我們身邊普普通通的小動(dòng)物，但小孩子卻會(huì)覺(jué)得它們好有意思，小小的身體卻能搬動(dòng)大蟲(chóng)子，會(huì)在樹(shù)葉下躲雨。編導(dǎo)把握了這一點(diǎn)，使此作品十分吸引人，并獲得了人們的一致好評(píng)。
（二）夸張的舞蹈語(yǔ)言
美學(xué)家朱彤說(shuō)：“只有通過(guò)虛構(gòu)進(jìn)行夸張，才能創(chuàng)造藝術(shù)美。”少兒舞蹈的創(chuàng)作源于生活，更應(yīng)該高于生活，把生活中的事情擴(kuò)大化，顯現(xiàn)更高的藝術(shù)境界。而夸張就是創(chuàng)作高于生活的基本法則。編創(chuàng)者應(yīng)該真正走進(jìn)孩子們的內(nèi)心世界，才可以在少兒生活中搜索素材，加以夸張的舞蹈手法，提煉出適合少年兒童的舞蹈語(yǔ)匯。但夸張不能忽略形象的準(zhǔn)確性，這樣才能更好地表現(xiàn)出所要表達(dá)的藝術(shù)形象。如作品《下雪了，真滑》，一般編創(chuàng)者看到這個(gè)命題酒會(huì)在情節(jié)上做文章，如幾個(gè)小孩打雪球，堆雪人等，但此作品的編導(dǎo)卻把它夸張化了，在“滑”字上做文章，把這個(gè)動(dòng)作發(fā)展到極致。于是一個(gè)個(gè)滑地而行的動(dòng)作應(yīng)運(yùn)而生，始終洋溢著孩子們雪中的快樂(lè)，還增添了很強(qiáng)的韻律和節(jié)奏美。這就是夸張的手法的一個(gè)表現(xiàn)。
（三）擬人化的手法
擬人化的手法，很符合少兒心理特征。他們覺(jué)得一切事物都和自己一樣會(huì)說(shuō)話、會(huì)吃飯、有爸爸、有媽媽。因此，編導(dǎo)可以把植物，動(dòng)物都擬人化，將一些做人的道理教給孩子們。如小蜜蜂、小螞蟻的團(tuán)結(jié)精神，小鳥(niǎo)哺乳后代的母愛(ài)精神等，這樣孩子們更容易掌握這些道理，達(dá)到事半功倍的效果。但編導(dǎo)在用擬人化的手法時(shí)要避免成人化，少兒舞蹈必須符合他們的身心特點(diǎn)，不可以用成人的角度去看他們。如舞蹈《寶寶和蠟筆》，講述的是寶寶作畫的小故事，舞蹈中蠟筆一個(gè)個(gè)欣喜地蹦跳出來(lái)，寶寶親了紅色又抱了黃色，當(dāng)黑色主動(dòng)跑到寶寶面前時(shí)，寶寶卻不喜歡他，把他關(guān)在筆盒里。寶寶指揮蠟筆畫小人，當(dāng)要畫眼睛時(shí)卻畫不出來(lái)，于是寶寶主動(dòng)向黑色道歉，請(qǐng)他把眼睛畫出來(lái)。這個(gè)作品通過(guò)把蠟筆擬人化，生動(dòng)地教育孩子們要平等對(duì)待每個(gè)人、每件事的道理，使孩子們通俗易懂。
舞蹈教育是對(duì)人的全面教育，為提高民族文化素質(zhì)，弘揚(yáng)民族文化是每個(gè)從事舞蹈事業(yè)工作者義不容辭的責(zé)任。少兒舞蹈不僅在舞蹈百花園中起著其他任何舞種都無(wú)可替代的作用。這些正是少兒舞蹈的編導(dǎo)者要著力探求的最本質(zhì)的東西，有了這些，少兒舞蹈作品才能具有靈魂，才能名副其實(shí)。
愿少兒舞蹈園地迅速呈現(xiàn)迷人的新姿新貌，把我們的舞蹈舞臺(tái)裝點(diǎn)得更嬌艷、更壯麗。
參考文獻(xiàn)：
舞蹈創(chuàng)作范文4
關(guān)鍵詞：舞蹈；舞蹈創(chuàng)作；舞蹈編導(dǎo)；舞蹈結(jié)構(gòu)；觀察；分析
舞蹈創(chuàng)作中“師法自然”就是從生活中攝取元素，并把它們提純、復(fù)現(xiàn)、個(gè)性化、形象化和韻律化；把抽象的動(dòng)作又具象地化為情感的語(yǔ)言，賦予舞蹈動(dòng)作、舞蹈節(jié)奏、舞蹈造型以深刻內(nèi)涵……下面我具體從五點(diǎn)說(shuō)說(shuō)舞蹈的編排與創(chuàng)作：
一、創(chuàng)造具有時(shí)代精神的舞蹈形象
舞蹈創(chuàng)作的“創(chuàng)作自析”，我們可以看到其舞蹈創(chuàng)作思想的一個(gè)要點(diǎn)是對(duì)“舞蹈
形象”的關(guān)注。舞蹈以它獨(dú)自的律動(dòng)表達(dá)人們的思想感情――由單一的動(dòng)作組合成句子，接連不斷地在一定的空間和時(shí)間里演變，并在音樂(lè)的伴奏下表達(dá)一種意思和情緒，使人能看見(jiàn)美化了的、有節(jié)奏的、區(qū)別于生活中人體的自然動(dòng)作，這就是舞蹈形象。
二、從生活出發(fā)把具象動(dòng)態(tài)美化、優(yōu)化、韻律化
舞蹈動(dòng)作雖然要從生活中提煉，但提煉不是模仿而是對(duì)生活原形的美化、優(yōu)化和韻律化。舞蹈編導(dǎo)必須從實(shí)際生活中體驗(yàn)、觀察、分析，然后把自然形態(tài)上的人體美感給予加工，創(chuàng)造出美的舞蹈形象來(lái)。
在生活動(dòng)作向舞蹈動(dòng)作乃至舞蹈形象的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，舞蹈編導(dǎo)的很重要的一項(xiàng)專業(yè)職能是摹仿能力。今天尤其強(qiáng)調(diào)它在舞蹈創(chuàng)作中的作用，理由主要有二：其一，摹仿是編導(dǎo)創(chuàng)作思路指向現(xiàn)實(shí)的一個(gè)途徑；其二，在舞蹈創(chuàng)作中，動(dòng)作的摹仿是編導(dǎo)對(duì)生活的情感感受、文學(xué)式感受轉(zhuǎn)化為舞蹈創(chuàng)作的動(dòng)作感受的契機(jī)……無(wú)論舞臺(tái)動(dòng)作離生活距離多遠(yuǎn)，這些動(dòng)作的藝術(shù)化過(guò)程，還是經(jīng)常需要從摹仿開(kāi)始。所以說(shuō)，摹仿各種喜怒哀樂(lè)的動(dòng)作表情，是創(chuàng)造具體人物在具體生活環(huán)境中喜怒哀樂(lè)的藝術(shù)形象的廣泛生活依據(jù)……
三、舞蹈結(jié)構(gòu)中所有組成部分都要貫穿形象色彩的鮮明性
舞蹈創(chuàng)作十分強(qiáng)調(diào)舞蹈形象的鮮明性。這種具有鮮明性的舞蹈形象，不僅建立在日常生活動(dòng)態(tài)美化、優(yōu)化、韻律化的基礎(chǔ)上，而且要求舞蹈結(jié)構(gòu)中所有組成部分都要貫穿形象色彩的鮮明性。而要研究舞蹈結(jié)構(gòu)的形象色彩，又必須從舞蹈語(yǔ)匯的規(guī)范發(fā)展起步。
舞蹈語(yǔ)匯的規(guī)范化，就是要求舞蹈的民族風(fēng)格、特點(diǎn)及其表現(xiàn)形式的準(zhǔn)確性，即舞蹈語(yǔ)匯的標(biāo)準(zhǔn)普及……在民族舞蹈發(fā)展的長(zhǎng)河中，逐漸形成優(yōu)良的藝術(shù)規(guī)范，肯定這種規(guī)范，對(duì)保持民族藝術(shù)的純潔性，對(duì)學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)展舞蹈的民族風(fēng)格，都有極其重要的意義！
四、通過(guò)“即興”塑造舞蹈動(dòng)作與造型
賈作光說(shuō)過(guò)：“即興時(shí)所產(chǎn)生的新的舞蹈動(dòng)作和技巧，可以是精彩的、新穎的，那是連表演者自己事先也無(wú)從知道的精彩舞姿，那是心靈和肉體、情緒與動(dòng)作相結(jié)合的一種完美創(chuàng)造?！奔磁d舞蹈是一種由樂(lè)曲的旋律、節(jié)奏、速度、和弦效果刺激而起的舞蹈表演，舞蹈結(jié)構(gòu)和構(gòu)思完全在表演的流動(dòng)中完成。
五、通過(guò)對(duì)音樂(lè)節(jié)奏的把握來(lái)理解舞蹈
音樂(lè)形象是深化舞蹈形象的。舞蹈是不能離開(kāi)音樂(lè)的。它是在音調(diào)的高低、節(jié)奏的長(zhǎng)短、節(jié)拍的強(qiáng)弱、速度的快慢中進(jìn)行的。音樂(lè)的旋律除了形式上所表現(xiàn)出來(lái)的技術(shù)性，主要表現(xiàn)在旋律對(duì)舞蹈形象的塑造上；音響表現(xiàn)在思想感情上，感情強(qiáng)烈、高亢、激動(dòng)時(shí)，音區(qū)便高，節(jié)奏也快，隨之而來(lái)的舞蹈動(dòng)作也會(huì)速度快、幅度大……另一方面，音樂(lè)是啟動(dòng)舞者感情的鑰匙。舞者必須有旋律感。
作為編導(dǎo)，必須注意時(shí)代的脈搏，不能只以形式構(gòu)思舞蹈，節(jié)奏的內(nèi)涵是不容忽視的。為了表現(xiàn)出生活的真正節(jié)奏，把生活中的動(dòng)作提煉成舞蹈語(yǔ)言，就需要從節(jié)奏中組織舞蹈作品，特別是從音樂(lè)內(nèi)容中找到節(jié)奏。
舞蹈創(chuàng)作范文5
[摘 要]舞蹈《走出荒原》在創(chuàng)作時(shí)強(qiáng)調(diào)深入軍隊(duì)生活，借用語(yǔ)言做到了情節(jié)的清晰呈現(xiàn)，在舞蹈中做到了情節(jié)性與舞蹈化的完美結(jié)
>> 舞蹈《孔乙己》創(chuàng)作分析 論舞蹈作品分析及舞蹈創(chuàng)作 舞蹈作品分析與舞蹈創(chuàng)作研究 針對(duì)舞蹈創(chuàng)作的探討分析 舞蹈作品的分析及創(chuàng)作探索 策論舞蹈作品的分析及舞蹈創(chuàng)作的探索 論舞蹈作品的分析及舞蹈創(chuàng)作 淺談舞蹈作品的分析及舞蹈創(chuàng)作 論舞蹈作品的分析及舞蹈創(chuàng)作的探索 走出“烏托邦”的荒原 淺談舞蹈創(chuàng)作 舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作初探 少兒舞蹈創(chuàng)作芻議 漫談即興舞蹈創(chuàng)作 少兒舞蹈創(chuàng)作隨想 淺談少兒舞蹈創(chuàng)作 淺談舞蹈的創(chuàng)作 筆尖舞蹈（創(chuàng)作談） 少兒舞蹈創(chuàng)作探析 舞蹈賞析與舞蹈創(chuàng)作關(guān)系解析 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l 2004-11-26）
其二，借用語(yǔ)言使情節(jié)清晰呈現(xiàn)?！蹲叱龌脑繁憩F(xiàn)過(guò)程具有一個(gè)相對(duì)完整的故事情節(jié)，并以舞蹈的形式清晰地呈現(xiàn)。恰當(dāng)?shù)厥褂门园?，一定程度上?fù)責(zé)交代時(shí)間、地點(diǎn)和展現(xiàn)情節(jié)，補(bǔ)充了舞蹈長(zhǎng)于抒情，拙于敘事的弱點(diǎn)。利用解說(shuō)詞還可以推動(dòng)劇情的發(fā)展，把情緒推向，或制造一種激動(dòng)的氣氛。情節(jié)性舞蹈表現(xiàn)在呈現(xiàn)過(guò)程中，最重要的是讓觀眾看懂舞蹈作品表現(xiàn)意圖和傳達(dá)完整的故事情節(jié)。
其三，情節(jié)性與舞蹈化的完美結(jié)合。表現(xiàn)情節(jié)是情節(jié)性舞蹈表現(xiàn)的必然，是情節(jié)性舞蹈必須在舞蹈作品中完成的表現(xiàn)任務(wù)，但在完成任務(wù)的時(shí)候，舞蹈編導(dǎo)不能僅僅追求其情節(jié)表現(xiàn)的結(jié)果，而是更應(yīng)該注意整個(gè)過(guò)程中的美感?！蹲叱龌脑吩诿钄⑶楣?jié)時(shí)用一些圖解式的啞劇動(dòng)作替代舞蹈動(dòng)作，如多處的哭泣性說(shuō)明動(dòng)作，也有一些表情的動(dòng)作，如女做了一個(gè)女托舉男的男倒立雙人造型，男倒立手伸向孩子，然后二人倒置，男托舉女倒立手伸向孩子，難分難舍。男抱女，女抱孩子，形成向上一直線的疊羅漢動(dòng)作。另外，女雙手撐地單腿倒踢紫金冠的控制動(dòng)作，腳尖仍指向自己的孩子。既表達(dá)了情感，又很有形式美感。
其四，采用了先進(jìn)的“舞蹈劇場(chǎng)”理念，舞臺(tái)效果猶如大片。在上海大舞臺(tái)的演出，導(dǎo)演張繼鋼特別提到了為上海演出特地耗資幾十萬(wàn)元全新制作的舞臺(tái)地板。一般的舞美裝臺(tái)主要考慮的是燈光、布景等等，而本劇目將運(yùn)用特殊的旋轉(zhuǎn)、升降地板帶給觀眾“像電影大片一樣的立體效果”，打破以往歌舞晚會(huì)的定式，不再“千人一面”。而按照1：1比例制作的坦克、飛機(jī)和200多件最新武器的道具也會(huì)讓現(xiàn)場(chǎng)感覺(jué)更加逼真。當(dāng)晚，讓現(xiàn)場(chǎng)觀眾大為驚奇的是，舞臺(tái)上轟隆隆開(kāi)來(lái)兩輛仿真坦克，煙霧和燈光營(yíng)造出的軍演場(chǎng)面，讓整個(gè)舞臺(tái)氣勢(shì)壯觀恢宏，贏得觀眾雷鳴般的掌聲。舞蹈劇場(chǎng)的應(yīng)用，顛覆了傳統(tǒng)的中國(guó)戲曲表演中的“虛擬原則”，因?yàn)樗垦輪T的啞劇動(dòng)作與觀眾的想象才能了解其動(dòng)作內(nèi)涵與環(huán)境，而“舞蹈劇場(chǎng)”更真實(shí)，更有震撼力、沖擊力。這種方式是舞美的改革與創(chuàng)新，當(dāng)然，也需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。
舞蹈創(chuàng)作范文6
關(guān)鍵詞：舞蹈；編排；創(chuàng)作
中圖分類號(hào)：J704文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）05-0108-02
一、舞蹈的藝術(shù)編排
舞蹈藝術(shù)是美的藝術(shù)，舞蹈美是生活的反映，舞蹈之美既來(lái)源于生活之美而又高于生活之美。舞蹈藝術(shù)作品所創(chuàng)造的形象和表達(dá)的人物的思想感情是舞蹈創(chuàng)作者在無(wú)限廣闊的生活的海洋中，經(jīng)過(guò)提煉、選擇，集中了有概括意義的、有舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)力的形象和思想感情。只有在精美的舞蹈藝術(shù)構(gòu)思中，才能把思想感情、生動(dòng)的形象、豐富的想象統(tǒng)一起來(lái)、融化起來(lái)，使塑造的形象舞蹈化，從而喚起人們的美感。從一定程度上來(lái)說(shuō)，編排，簡(jiǎn)而言之就是編劇和導(dǎo)演，而舞蹈編排，它可以說(shuō)是按藝術(shù)門類進(jìn)行分類的一支，可以依樣畫葫蘆地說(shuō)，舞蹈編排就是舞蹈編導(dǎo)對(duì)客觀事物問(wèn)接的、概括的反映，而這種反映的最終表現(xiàn)是動(dòng)作語(yǔ)言符號(hào)的組合。舞蹈以動(dòng)作為表現(xiàn)形式，這是由舞蹈以藝術(shù)的門類特殊性所決定，但動(dòng)作語(yǔ)言符號(hào)只是表現(xiàn)形式，它并非舞蹈編導(dǎo)思維的全部，完整的舞蹈編排思維應(yīng)該包括舞蹈動(dòng)作思維體系與語(yǔ)言文字思維體系兩部分，應(yīng)該是這兩者完美的結(jié)合。那么，什么是舞蹈動(dòng)作思維體系呢?簡(jiǎn)單地說(shuō)就是由動(dòng)作(原始素材)始，到動(dòng)作(舞蹈語(yǔ)言)終得思維模式。即思維的對(duì)象是動(dòng)作，思維的過(guò)程是動(dòng)作(或它們之間的連接)，最后思維的結(jié)果還是動(dòng)作。這樣一套以動(dòng)作為核心，以動(dòng)作為邏輯的思維體系，這種體系是舞蹈區(qū)別了其它種類藝術(shù)創(chuàng)作的特征。也是長(zhǎng)期以來(lái)舞蹈編導(dǎo)們幾乎唯一使用的方法，無(wú)論在創(chuàng)作時(shí)間，編導(dǎo)教學(xué)，還是對(duì)未來(lái)編導(dǎo)創(chuàng)意技術(shù)的探討中，它都幾乎占了全部，在歷史上這固然帶來(lái)不少好的作品，但它是否就是舞蹈創(chuàng)作的最科學(xué)最正確的方式，仍然值得懷疑。舞蹈創(chuàng)作一個(gè)可以稱之為特點(diǎn)的現(xiàn)象――幾乎沒(méi)有文本記錄。不像電影先有一個(gè)劇本，作文先有一個(gè)提綱，舞蹈多從一種感覺(jué)沖動(dòng)直接出發(fā)。
誠(chéng)然舞蹈由于其直接使用人體為表現(xiàn)媒介，有其善于抒情的表現(xiàn)特長(zhǎng)和拙于敘事的表現(xiàn)局限，但這并不能說(shuō)舞蹈就是純感情，非邏輯的東西。作為一名舞蹈編導(dǎo)來(lái)說(shuō)，情感豐富是基本前提，而理性地按照美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去組織情感，展示情感才是高層次的水平體現(xiàn)。顯然，單純依靠情感沖動(dòng)和動(dòng)作靈感已不能適合舞蹈的發(fā)展。再?gòu)乃季S的分類來(lái)看，有很多角度。按照思維的抽象程度可以將思維分為直觀動(dòng)作思維，具體形象思維，抽象邏輯思維三種。直觀動(dòng)作思維是在具體操作中，以動(dòng)作為媒介來(lái)間接，概括地反映客觀事物，這里思維的初級(jí)形式。又被視為“平”的思維。具體形象思維是指利用已有的表象進(jìn)行加工改造，創(chuàng)造新形象。間接概括地反映客觀事物的思維。抽象邏輯思維是運(yùn)用概念，判斷、推理的邏輯形式，間接概括地反映客觀事物的思維。它是人類思維的最高形式。舞蹈藝術(shù)和其它藝術(shù)都是通過(guò)形象來(lái)表現(xiàn)，來(lái)與世界交流的。所以它不可能只依靠抽象邏輯思維。
舞蹈編排中的藝術(shù)構(gòu)思不是憑空產(chǎn)生的，它是在豐富的生活土壤上成長(zhǎng)的，也是在掌握了多種藝術(shù)的基礎(chǔ)上吸取精華創(chuàng)造發(fā)展。舞蹈編排中的藝術(shù)構(gòu)思是舞蹈編導(dǎo)在孕育舞蹈作品時(shí)所進(jìn)行的舞蹈形象思維活動(dòng)。它包括選取和提煉題材、醞釀和確定主題、塑造人物形象和考慮整個(gè)舞蹈結(jié)構(gòu)的布局安排，探索和尋求舞蹈藝術(shù)最適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式如何做到完美的統(tǒng)一。舞蹈藝術(shù)構(gòu)思是舞蹈的創(chuàng)作基礎(chǔ)，一個(gè)舞蹈究竟要編成什么樣子，能否充分表現(xiàn)編導(dǎo)的思想，能否激起觀眾的情感，都直接與藝術(shù)構(gòu)思相關(guān)。
其實(shí)，每一部舞蹈作品誕生，都是舞蹈編排者一次創(chuàng)作心理歷程及外化操作過(guò)程完善的結(jié)合。呈現(xiàn)于舞蹈的視覺(jué)形象，是舞蹈思維運(yùn)動(dòng)過(guò)程及其結(jié)果的物質(zhì)所呈現(xiàn)，是多種思維形象交織滲透的結(jié)果，單純的語(yǔ)言文字思維或單純的舞蹈動(dòng)作思維都是不完整的，完整的舞蹈編排思維應(yīng)該是語(yǔ)言文字與舞蹈動(dòng)作思維的結(jié)合，而且它們兩者不是生硬地拼接，而是一種你中有我，我中有你的融合。
二、舞蹈的美學(xué)創(chuàng)作
舞蹈的創(chuàng)作要源于生活，深深地植根于生活，并從具體生活的場(chǎng)景中捕捉、提煉具體獨(dú)特性、創(chuàng)造性地表現(xiàn)生活并加以舞蹈化的基本動(dòng)態(tài)，這個(gè)摹本動(dòng)態(tài)成為整個(gè)舞蹈作品展開(kāi)的內(nèi)核，成為整體舞蹈形象營(yíng)造的基石。因而，舞蹈創(chuàng)作――生活是第一源泉．這是一條千真萬(wàn)確的真理。舞蹈創(chuàng)作就是有意識(shí)地把生活之動(dòng)感，通過(guò)舞蹈形象的塑造，使其具有舞蹈這個(gè)特殊屬性的美。舞蹈美是任何藝術(shù)都無(wú)法比擬的楷模。因?yàn)槲璧甘且环N行為，是看得著的活動(dòng)雕埋藝術(shù)．她有著人們直接感受、撞擊心靈的功能。生活的原形是舞蹈美的基礎(chǔ)，舞蹈美和生活美是相互作用的，只有抓住了生活中的真美，才會(huì)有舞蹈中的更美。因而，舞蹈編導(dǎo)必須從實(shí)際生活中去體驗(yàn)、觀察、分析，然后把自然形態(tài)的人體美給予加工雕琢，創(chuàng)造出美的舞蹈形象來(lái)。就如一塊純粹的玉石，要經(jīng)過(guò)精美而細(xì)膩的雕刻，才能顯現(xiàn)出它的價(jià)值。舞蹈編導(dǎo)應(yīng)用“舞蹈的眼睛”對(duì)生活的感受進(jìn)行分析。
另外，還強(qiáng)調(diào)“托情于物”，要求從事物外部形象深入到內(nèi)在性格并賦予其想象意蘊(yùn)。舞蹈編導(dǎo)還要有超常人的摹仿能力，這是編導(dǎo)創(chuàng)作思路指向現(xiàn)實(shí)的一個(gè)途徑，也是編導(dǎo)完成“第二轉(zhuǎn)化”文學(xué)式感受轉(zhuǎn)化為動(dòng)作式感受的重要手段，這些都是針對(duì)舞蹈編導(dǎo)而提出的特殊要求。舞蹈創(chuàng)作絕不同于制造一件工藝品的純粹技法，而是從舞蹈家走進(jìn)生活之時(shí)起，就融匯在他日常觀察生活、理解生活以至創(chuàng)作舞蹈作品的每一個(gè)環(huán)節(jié)中，這就是舞蹈編導(dǎo)以舞蹈藝術(shù)特有的“動(dòng)作感”的眼睛把握現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)生活的能力；與此同時(shí)，在這雙“動(dòng)作感”的眼睛后面，卻蘊(yùn)含著一個(gè)社會(huì)的人所具有的生活觀、藝術(shù)觀以及審美情趣作為雄厚的精神基礎(chǔ)。當(dāng)然在深入生活、觀察生活、感受生活的時(shí)候，最主要的是找到最初始引起編創(chuàng)感情沖動(dòng)的生活起點(diǎn)，這就取決于編導(dǎo)所具備的觀察能力，我們把它稱作為舞蹈創(chuàng)作的慧眼，這樣的眼睛應(yīng)該是具有舞蹈專業(yè)特性的，這就足說(shuō)，對(duì)于生活的分析感受始終透著“動(dòng)作感”的，以此來(lái)達(dá)到主觀的記憶，從而，創(chuàng)作出既優(yōu)美生動(dòng)，又貼近生活的舞蹈動(dòng)作來(lái)。
在這里要指出的是。舞蹈來(lái)源于生活．它是人民大眾的藝術(shù)。舞蹈的本質(zhì)已決定了它的群眾性，因此，舞蹈創(chuàng)作就不是什么神秘王國(guó)。只要掌握了舞蹈創(chuàng)作的基本，把握正確的創(chuàng)作途徑，緊緊抓住舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)手段的根本．在不斷的與實(shí)踐中，就會(huì)有許多好作品從你手中涌現(xiàn)出來(lái)。要?jiǎng)?chuàng)作出好的舞蹈作品，必需有正確的途徑。前提是創(chuàng)作者必需具備較高的專業(yè)修養(yǎng)，這些修養(yǎng)的靠持之以恒的實(shí)踐與積累逐步形成的。生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，舞蹈作品、舞蹈形象的產(chǎn)生都是從生活當(dāng)中來(lái)的。舞蹈創(chuàng)作者只有在日常的工作生活中認(rèn)真細(xì)致的觀察生活。逐步積累這些來(lái)自生活的大量素材．對(duì)這些素材進(jìn)行的、理解和熟悉，從中篩選出典型的、具備象征意義的“材料”，并對(duì)它們有了真正的切身體會(huì)和實(shí)踐感受之后，才有可能創(chuàng)作出打動(dòng)人心的成功作品。藝術(shù)作品不夸張就沒(méi)有表現(xiàn)力，而夸張就必須有豐富的聯(lián)想――想象力。聯(lián)想到養(yǎng)蜂人的頭、身、手都沾滿蜂蜜。引起蜂對(duì)人的追逐、嬉戲。從中體現(xiàn)蜂與人之間感情的交流。這種交流形成的歡樂(lè)勞動(dòng)中的“節(jié)奏因素”使舞蹈“形”、“情”具備，由此產(chǎn)生了舞蹈的形像基礎(chǔ)。加之巧妙的運(yùn)用道具，突出養(yǎng)蜂小妞可愛(ài)的性格特征等，使《養(yǎng)蜂小妞》給觀眾留下深刻的印像。生活美不等于藝術(shù)美。創(chuàng)作者對(duì)生活中各種美的事物要進(jìn)行高度的濃縮與升華，要善于像蜜蜂吮吸花蜜那樣，吸取生活中最甜美的營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)行藝術(shù)的高度概括，使其成為鮮活動(dòng)人的舞蹈形像，給觀眾以美的享受與薰陶。
參考文獻(xiàn)：
