一、普通高校法學(xué)教育現(xiàn)狀

當(dāng)前，我國普通高校本科階段法學(xué)教育，主要包括課堂教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐兩大類，其中課堂教學(xué)是主渠道，主要包含課堂講授、課堂討論、談話答疑、作業(yè)練習(xí)、指導(dǎo)論文撰寫等，其中占主導(dǎo)地位并起主要作用的是課堂講授。考試內(nèi)容主要來自課堂講授過的課本知識(shí)，重點(diǎn)是對(duì)記憶力而不是對(duì)分析能力、推理能力的測(cè)試，因而很難培養(yǎng)創(chuàng)新型、創(chuàng)造型人才。社會(huì)實(shí)踐主要包括在一定崗位履行職責(zé)的形式和現(xiàn)場(chǎng)形式兩種。前者主要是指大四階段第一學(xué)期為期4-5個(gè)月的實(shí)習(xí)階段。在這個(gè)時(shí)期，學(xué)生去實(shí)習(xí)單位實(shí)習(xí)，多數(shù)單位因自身業(yè)務(wù)壓力以及對(duì)學(xué)生實(shí)際工作能力的不滿，而對(duì)學(xué)生實(shí)習(xí)疏于指導(dǎo)，因而實(shí)習(xí)效果不明顯。后者由于受人力、物力等因素制約，學(xué)生往往是走馬觀花式的參觀等，所獲得的知識(shí)往往僅為感性認(rèn)識(shí)，，如監(jiān)獄、看守所概況等，教學(xué)效果也不理想。以上法學(xué)教育方法傳承了我國傳統(tǒng)教育中以教為本的思想，注重法學(xué)理論以及基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)灌輸，與我國當(dāng)前的整個(gè)教育層次及方法相適應(yīng)，但考慮實(shí)際操作能力、法律技能訓(xùn)練和社會(huì)的實(shí)際需求不夠，主要存在以下三個(gè)問題：一是對(duì)法律職業(yè)教育重視不夠，教育思想受過去傳統(tǒng)思想和法制環(huán)境的約束，對(duì)法學(xué)教育的目的沒有重新進(jìn)行定位，結(jié)果法學(xué)教學(xué)與社會(huì)實(shí)際情況嚴(yán)重脫節(jié)。二是沒有樹立現(xiàn)代教育思想，仍然固守傳統(tǒng)教育理念，從而使“教”與“學(xué)”嚴(yán)重脫節(jié)和錯(cuò)位，以教為主的單向灌輸方法導(dǎo)致教學(xué)目標(biāo)出現(xiàn)一定偏差。三是課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐沒能有機(jī)結(jié)合，降低了教學(xué)實(shí)效。

二、普通高校法學(xué)教育啟發(fā)式教學(xué)方法的基本特征

什么是啟發(fā)式教學(xué)？教育界對(duì)它的看法不盡一致，但有三點(diǎn)幾乎是共識(shí)的，即：從學(xué)生在教學(xué)中的地位、教師和學(xué)生在教學(xué)中的本質(zhì)聯(lián)系以及教學(xué)應(yīng)達(dá)到的目的來看，高校法學(xué)教育啟發(fā)式教學(xué)有以下三個(gè)基本特征。

1、主體性

即：把學(xué)生看作教學(xué)過程的主體，千方百計(jì)把學(xué)生由從屬和被動(dòng)地位變?yōu)橹黧w和主動(dòng)地位，注入式教學(xué)不重視教學(xué)對(duì)象的主體地位和參與性，教師講，學(xué)生聽，扼殺了學(xué)生聰明才智和個(gè)性特長的發(fā)揮。相反，啟發(fā)式教學(xué)則認(rèn)為教是為了學(xué)，教是為了教會(huì)學(xué)生自學(xué)，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教師的主要職責(zé)是在教學(xué)中搞好主導(dǎo)作用，盡可能啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)，想方設(shè)法喚醒和培植學(xué)生的主體意識(shí)，造就學(xué)生獨(dú)立人格。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)必須是完全自愿的，必須有積極性和主動(dòng)性。教師在教學(xué)中要解放學(xué)生的大腦和雙手，要讓學(xué)生在教學(xué)過程中動(dòng)腦想、動(dòng)口說、動(dòng)手練，使其積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，成為課堂上的主人。

2、能動(dòng)性

第一篇

1、功利主義教育的人學(xué)反思。教育目標(biāo)上的功利主義是希望通過教育來實(shí)現(xiàn)個(gè)體獲取功名與利益的要求；教育行為上的功利主義是把學(xué)習(xí)看成唯一的任務(wù)，為了應(yīng)付考試與升學(xué)采取的拔苗助長的方法；教育者以一種功利的眼光來看待學(xué)生。我國的教育資源與社會(huì)資源相對(duì)短缺，加劇了人們對(duì)于教育資源與社會(huì)資源的爭奪，促使人的個(gè)體性與功利主義教育的結(jié)合，人的群體意識(shí)淡薄化，使人們更少地關(guān)注群體的傳統(tǒng)、文化道德等方面。2、灌輸主義教育的反思，我國的教育實(shí)踐中存在著教育目標(biāo)上的灌輸主義傾向，目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)成具有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的人；在教育過程中教師采用講授法，把學(xué)生當(dāng)成儲(chǔ)存知識(shí)的容器；教育方法上采取了教師為學(xué)習(xí)過程的主體，而學(xué)生成了客體。教育的目的就在于通過一定的內(nèi)容與方法把人的三重屬性的自然狀態(tài)引向自覺狀態(tài)，使人的三重屬性能隨著自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的變化而自覺地表現(xiàn)三重屬性的平衡。培養(yǎng)人的個(gè)體性，在教育教學(xué)過程中強(qiáng)調(diào)學(xué)生自身的興趣、愛好、個(gè)性特長、權(quán)利與獨(dú)立自主性等方面；發(fā)展人的群體性，加強(qiáng)傳統(tǒng)習(xí)俗、道德文化等方面的教育，使人對(duì)于文化、國家和民族有認(rèn)同感，從而使人們?cè)趯?duì)于功名、物質(zhì)和利益的追求過程中，不能損害群體利益；發(fā)展人的類特性，人們對(duì)于人之為人的價(jià)值、意義、尊嚴(yán)和地位等方面的肯定，以及對(duì)精神的充足與人生境界提高的肯定。通過教育使人們樹立正確的價(jià)值觀，生活的意義應(yīng)該更注重精神上的充足、道德的高尚，而不是過量的追求物質(zhì)與功利，所以，人的類特性的發(fā)展即可以適當(dāng)?shù)匾种迫说膫€(gè)體性與功利主義相結(jié)合，也可以適當(dāng)?shù)囊种迫说娜后w性與功利主義相結(jié)合，從而使人的三重屬性得到較全面的發(fā)展。

我國具有多民族和地域廣大的特點(diǎn)，為使多民族的和諧發(fā)展，對(duì)于人的群體性在我國文化中一直被非常重視，歷朝歷代的傳統(tǒng)教育中對(duì)于人的群體性的教育也是做為首要任務(wù)。通過對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的教育，使個(gè)體服從于群體，對(duì)個(gè)體的權(quán)益相對(duì)考慮較少。由此可見，我國傳統(tǒng)教育目的中對(duì)于人的個(gè)體性考慮較少，注重于人的群體性。要構(gòu)建我國目前的教育目的，應(yīng)該要符合兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是要反映出當(dāng)代社會(huì)對(duì)于人的要求；二是要反映出完整人的形象。我國目前所走的社會(huì)主義道路，是經(jīng)過了幾代人不懈努力的結(jié)晶，是符合我國國情的發(fā)展方式，我們當(dāng)代人應(yīng)該要保持發(fā)揚(yáng)的。如今我們處于全球化發(fā)展的社會(huì)，對(duì)于國際上一些不良的東西，我們要警惕并抵制，對(duì)我們民族千年傳承的精華，如誠實(shí)守信、忠孝廉節(jié)等傳統(tǒng)，我們要繼承、發(fā)揚(yáng)。加強(qiáng)民族自豪感，致力于中華民族的偉大復(fù)興。我國正處于工業(yè)化、市場(chǎng)化、全球化和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，需要我們繼承優(yōu)秀民族傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族精神；工業(yè)化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要培養(yǎng)獨(dú)立自主的人；全球化需要培養(yǎng)具有世界眼光的人，我們的教育目的是培養(yǎng)出具有全球視野的獨(dú)立自主的中國人。我國古代的音樂教育歷史，大致可以從西周算起，之后歷經(jīng)了2000多年的歷史。中國古代的音樂教育思想大概概括為：“禮”“樂”互補(bǔ)，強(qiáng)調(diào)審美教育與道德教育的相互滲透；教育目標(biāo)上注重陶冶性情、以樂感人，培養(yǎng)高尚德性；教育方法上突出感受與領(lǐng)悟，能在直接的音樂審美感知中心有所動(dòng)，獲得教益。

中國的音樂教育在清末才開始與國際接觸，但是經(jīng)歷了外國列強(qiáng)的侵略、抗日戰(zhàn)爭及解放戰(zhàn)爭，一直到新中國的成立，中國的音樂教育逐步與國際接軌。國際上音樂教育目標(biāo)體系都在遵循著一些規(guī)律：音樂作為一種意識(shí)形態(tài)或者說是社會(huì)文化現(xiàn)象，音樂教育必然要反映他與社會(huì)文化發(fā)展和需求之間的相互作用關(guān)系；音樂教育是教育事業(yè)的組成部分，他服從教育的宗旨，并促進(jìn)教育宗旨的實(shí)現(xiàn)。從人的三重屬性應(yīng)對(duì)到中國音樂教育中，個(gè)體性應(yīng)該體現(xiàn)于保留與傳承中國音樂的民族傳統(tǒng)特點(diǎn)方面；群體性體現(xiàn)于中國音樂融入到世界音樂藝術(shù)之林中，讓全世界認(rèn)識(shí)與欣賞中國音樂；類特性體現(xiàn)在借鑒國際音樂教育，使我國的音樂教育更全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展。

作者：紅梅 單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院。

第二篇

一、素質(zhì)教育概述