一

傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典網(wǎng)絡(luò)化之路,也就是被解構(gòu)之旅。解構(gòu),主要表現(xiàn)在經(jīng)典情節(jié)與經(jīng)典人物被刻意變形。諸葛亮的《出師表》被改作《出師表之網(wǎng)站加薪版》;曹操乃韓信轉(zhuǎn)世(《曹操乃韓信“轉(zhuǎn)世”的八個(gè)理由》);梁山好漢排座次,股份公司興起,晁蓋繼續(xù)擔(dān)任梁山泊有限公司董事長(zhǎng),及時(shí)雨宋江為新任的公司總裁,智多星吳用為公司業(yè)務(wù)總監(jiān),入云龍公孫勝為公司策劃總監(jiān)(《名著人物亂彈:梁山好漢排座次一人股份公司興起》);王熙鳳對(duì)寶玉一腔癡情,喜歡“他憂郁的眼神,恍惚的深情,一臉的癡氣,我知道,他讀的懂女人的心,看到他,我仿佛回到了從前,水邊梳頭的女兒”,因而使了調(diào)包計(jì),自己得不到的,也不讓黛玉得到(《亂彈紅樓———熙鳳篇(純粹女人)》)。這種變形,在《西游記》的網(wǎng)絡(luò)化中表現(xiàn)得異常典型。網(wǎng)絡(luò)《西游記》中,唐僧師徒四人的關(guān)系被刻意地更改了。經(jīng)典《西游記》第十四回“心猿歸正,六賊無(wú)蹤”中有:“那猴早到了三藏的馬前,赤淋淋跪下,道聲‘師父,我出來(lái)也!’對(duì)三藏拜了四拜。”“我出來(lái)也”,雖僅四字,但設(shè)身一想,被壓了五百年,如今重獲自由,對(duì)于不服天不怕地、天自由的“齊天大圣”來(lái)說(shuō),這種興奮之情溢于言表。取經(jīng)路上,因?yàn)樯裢☉沂狻⑿愿癫町愐约碍h(huán)境等多方面的原因,悟空、唐僧師徒曾幾起爭(zhēng)執(zhí),悟空也曾幾次離開取經(jīng)隊(duì)伍,但最終共同取得真經(jīng);尤其值得注意的是,每次悟空去而復(fù)返,師徒感情就增加幾分。這也證明唐僧與悟空師徒感情甚篤,兩人的感情基礎(chǔ)也正在于唐僧助悟空解五百年困厄之苦,悟空又是取經(jīng)路上第一等功臣。這種師徒真情,在《唐僧傳》卻變成了合同伙伴關(guān)系,相互利用,各取所尋。師徒之情在其他網(wǎng)絡(luò)西游記故事中同樣也已蕩然無(wú)存?！短粕畟鳌分型ㄌ旌右唤?妖怪設(shè)計(jì),唐僧連人帶馬跌落到了大河的深處,而他的三個(gè)徒弟則齊嶄嶄躍到了云端,不顧師傅生死。《悟空傳》中,孫悟空、豬八戒、沙和尚三個(gè)徒弟直呼唐僧為“禿頭”,唐僧身陷困境他們也不營(yíng)救。師徒感情如是,師兄弟之間的感情便可想而知了。《唐僧傳》中,進(jìn)入烏雞國(guó)前師徒四人開會(huì),當(dāng)談到妖怪的問(wèn)題時(shí),師兄弟三人相互推諉。為區(qū)分真假美猴王,唐僧要念緊箍咒,豬八戒說(shuō):“念吧,我會(huì)開心的。”讓沙僧挑擔(dān),沙和尚立刻圓瞪雙眼。誰(shuí)來(lái)挑擔(dān),最終要由大將與元帥的級(jí)別高低來(lái)決定。

在《悟空傳》中,沙和尚甚至成了玉帝安排來(lái)監(jiān)視孫悟空的,在靈霄寶殿上兩人大打出手。人物的變形孕育于情節(jié)的改變之中,同時(shí)又推動(dòng)了情節(jié)的改變?！短粕畟鳌返牡谌繉?duì)原著進(jìn)行了整體性的顛覆。經(jīng)典《西游記》中,唐僧是師傅?！短粕畟鳌分?他成了被啟蒙的對(duì)象。如其所言:“……如何生活,我還得向幾個(gè)徒弟學(xué)習(xí)呢!”經(jīng)典《西游記》是尋找真經(jīng)的“西游記”,而《唐僧傳》的第三部則是唐僧尋找“人間煙火”的西游記,是唐三藏的破戒之旅。在劉伯欽家里,唐僧被騙吃了熊肉。有了這一餐的實(shí)踐,他知道了“肉食的博大精深”。隨后,葷戒大開,過(guò)了一回吃野味的癮。在五指山,又破了酒戒。到了高老莊,見到了豬八戒的妻子和兩個(gè)兒子,唐僧對(duì)悟空說(shuō):“瞧,這才是真正的天倫之樂(lè)!”悟空頗有感觸地說(shuō):“師父,其實(shí)你當(dāng)年回到長(zhǎng)安時(shí),就該娶妻生子,到這時(shí),有兒女繞膝,那是何等景觀!”沙和尚制定了生子計(jì)劃,徒弟幾個(gè)也為唐僧作此打算。到了三打白骨精之地,唐僧又念舊情,“不是白骨精,是白衣少女,是一個(gè)很漂亮的白衣少女!”悟空這時(shí)也變了:“壘墳的事交給我吧,當(dāng)初是我將這個(gè)女孩打死的。”墳壘好了,唐僧采了一朵白花,恭恭敬敬地放在墳前,兩顆淚珠滴落下來(lái)。“八戒捧起一捧泥土,灑向墳頭,喃喃地說(shuō):‘美人兒,老豬來(lái)看你了,你還記得老豬嗎?’”“唐僧嘆了口氣:‘我們走吧,留下一段真情讓它停泊在樹木間。’”在女兒國(guó),八戒向唐僧傳達(dá)獲得激情的方式:“男人不壞,女人不愛(ài)”。唐僧也要立志成為強(qiáng)壯的男子漢。吃了火焰山上的哈密瓜,“師徒四人的情欲像火焰一樣升騰起來(lái)”。唐僧希望:“前要再有一個(gè)女兒國(guó)就好了。”悟空臉上升起一團(tuán)紅云:“老孫也準(zhǔn)備要成家了。”八戒則沉浸在與盤絲洞女妖戲水的美好回憶中。師徒四人到盤絲洞中去懷想。唐僧想在里面睡上一覺(jué)。沙和尚則認(rèn)為:“沒(méi)有妖精了,真沒(méi)勁!”唐僧夢(mèng)中與蜘蛛精七妹相會(huì)。與七妹有了夢(mèng)中云雨,“泄了真陽(yáng)”。師徒四人在無(wú)底洞里盤桓,唐僧要尋找“紅衣少女”鼠精的一兩件遺物作念想。他頗有感慨:“……沿途竟有那么多的女子喜歡我,只可惜那時(shí)我的心鎖得太緊了。”又對(duì)徒弟們發(fā)了命令:“我以前把你們管得太嚴(yán)了,現(xiàn)在放寬點(diǎn),讓你們?nèi)g作樂(lè)吧!”在天竺國(guó),唐僧去看望公主,公主因?qū)μ粕那殡y圓,出家做了尼姑。因而有了兩人的一段對(duì)話。公主由癡情而把情看破,而唐僧卻成了癡情之人。唐僧回到大雁塔里,將重返取經(jīng)路的一幕一幕回憶了一遍,他突然覺(jué)悟了。唐僧走出大雁塔,理直氣壯地說(shuō):“是到了該把千百年的恩怨情仇了結(jié)的時(shí)候了!”經(jīng)過(guò)變形,《西游記》之經(jīng)典在網(wǎng)絡(luò)中已蕩然無(wú)存。

二

傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的網(wǎng)絡(luò)化解構(gòu),表現(xiàn)為兩個(gè)突出的特征:現(xiàn)代化與肉身化。現(xiàn)代化,是與當(dāng)前時(shí)空的嫁接。如劉備開了一家蜀漢電影公司(《劉備:我這一輩子》);“單極世界”、“世界霸權(quán)”之類的話被用來(lái)形容三國(guó)時(shí)的戰(zhàn)勢(shì)(《三國(guó)演義之舌戰(zhàn)群儒》);賈府之中,賈母厲行改革,要在府內(nèi)選拔一名總管,其中文憑是重要的標(biāo)準(zhǔn),王熙鳳從北靜王府拿到了美容大學(xué)管理專業(yè)的碩士(《王熙鳳進(jìn)修文憑》);慕容雪村《唐僧情史》把唐僧與桃花精的關(guān)系按《我的野蠻女友》來(lái)演繹。這種現(xiàn)代化,首先表現(xiàn)為語(yǔ)言的現(xiàn)代化。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典中,現(xiàn)代口語(yǔ)、歌曲被大量使用。唐僧對(duì)白骨精心存真情,要“留下一段真情讓它停泊在樹林間”。八戒告誡唐僧“男人不壞,女人不愛(ài)”。觀音贈(zèng)唐僧袈娑,上面有種種寶貝,唐僧問(wèn)“這些東西該不是人工培養(yǎng)的吧”。孫悟空要把花果山搞成一個(gè)旅游基地。唐僧見到人參果,問(wèn):“一只果子含多少維生素?比得上十個(gè)雞蛋否?”車遲國(guó)前,豬八戒勸孫悟空少惹事,“平平淡淡才是真”。過(guò)通天河后,唐僧遭受了奇恥大辱,開會(huì)總結(jié),他要求三個(gè)徒弟的檢查要“觸及靈魂”。師徒四人離了通天河,高唱流行歌曲:跟我走吧,天亮就出發(fā),有一個(gè)地方,那就是快樂(lè)老家……孫悟空打殺了兩個(gè)蟊賊,唐僧命其為他們壘了新墳,念經(jīng):“吸氣,我知道張三的靈魂猶在呼氣,我知道王五的身軀已去我知道他倆已經(jīng)解脫解脫是一種幸福吸氣我也一樣難受呼氣事情已經(jīng)發(fā)生阿彌陀佛張三、王五安息吧!”孫悟空指責(zé)假美猴王“昨天的你我重復(fù)昨天的故事”。師徒四人離別,唱起了“長(zhǎng)亭外,古道邊,芳草碧連天”。八戒傳授唐僧《酷語(yǔ)寶典》:“看不懂不叫看不懂,叫———暈;完了不叫完了,叫———歇菜;不滿不叫不滿,叫———靠……”唐僧活學(xué)活用:“八戒,為師今天對(duì)你不滿,應(yīng)該是:我靠,你這豬頭三四五,你就流你的口水吧,想要老三背你,你歇菜吧你!”文學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)代時(shí)尚相結(jié)合,給經(jīng)典加入了異樣的元素。其次表現(xiàn)為敘事方式的現(xiàn)代化。網(wǎng)絡(luò)化的文學(xué)經(jīng)典大多不再采取全知全能視角,不再是類似于史的敘述,而是把名著經(jīng)典的故事敘述單位、由這些故事所引申或有意篡改的敘述單位納入到現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的敘事框架之中。如糖所著的《沙僧傳》,運(yùn)用天上時(shí)光—流沙河歲月、天庭—流沙河雙時(shí)空的方式敘述。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

原先單線的敘述結(jié)構(gòu)在網(wǎng)絡(luò)看來(lái)太過(guò)簡(jiǎn)單,不能從敘述本身獲取快感,他們要把自己所編織的“文學(xué)世界”立體化、多層次化。于是,在傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的網(wǎng)絡(luò)化中,兩種文體風(fēng)行。一是傳記體,為單個(gè)人物立傳,有《悟空傳》、《唐僧傳》、《唐僧情史》。如此,敘事視角變換,從群體視角轉(zhuǎn)換到個(gè)體視角?！短粕畟鳌菲鋵?shí)是寫唐僧的三次“西游記”。第一次尚是取經(jīng)之旅;第二次則成了欲望之旅,唐僧要充分感受“人間煙火”;第三次,也就是小說(shuō)的第四部,命名為《覺(jué)悟》,其實(shí)是反思之旅。二是日記體?！渡成沼洝?、《八戒日記》、《悟空日記》等等,頗有前幾年所流行的“隱私”寫作之風(fēng)。傳統(tǒng)經(jīng)典網(wǎng)絡(luò)化變形的特征之二是肉身化?！段饔斡洝?、《三國(guó)演義》中都沒(méi)有“”空間,網(wǎng)絡(luò)之作則把它作為重點(diǎn),在改編過(guò)程中對(duì)特意渲染。比如,關(guān)公多年前愛(ài)上了一個(gè)風(fēng)塵女子張妃,而張妃愛(ài)上了心理醫(yī)生劉備。桃園三結(jié)義是一個(gè)預(yù)謀,是一個(gè)女人和兩個(gè)男人間的相互關(guān)系的最后出路。“因?yàn)檫@兩個(gè)男人我不知道應(yīng)該選擇哪一個(gè)!最后我決定兩個(gè)都要,一個(gè)都不能少。我實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的方法是:把自己也變成男人!因?yàn)橹挥羞@樣才能讓自己同時(shí)和這兩個(gè)男人融洽地生活在一起。———就這樣,我吃下了從華陀那里買來(lái)的變性藥———顛倒乾坤丹”。(《張飛之隱秘情史》)網(wǎng)絡(luò)版《西游記》也成了各個(gè)取經(jīng)人的情史。如沙僧的情史、悟空的情史、八戒的情史等等?！段蚩諅鳌分?悟空與紫霞、豬八戒與阿月,都有一份生死相依的戀情。天篷與阿月相戀了八十萬(wàn)年?！段蚩杖沼洝分?悟空與紫霞、金禪子與九天玄女,都萌發(fā)了真情,豬八戒也找了牛魔王的妹妹作情人。唐僧與烏雞國(guó)公主之間引發(fā)了“一夜情”,公主說(shuō):“……我們只是互相利用各取所需而已。我需要你撫慰我婚前的惶恐,你需要體驗(yàn)生活的反叛……”八戒要調(diào)戲盤絲洞的妖怪,盤絲洞的妖怪要調(diào)戲唐僧。無(wú)底洞里的鼠精要與唐僧婚配。月宮里的玉兔化作天竺國(guó)的公主也有了一夢(mèng)情緣。今何在版的《唐僧傳》中,唐僧則與桃花海誓山盟。烏巢和尚聲稱:“你們四人一馬代表著天界的情與愛(ài)。”這其中最有象征意味的,是對(duì)佛法的代言者、一心向佛的唐僧進(jìn)行肉身化、情欲化的改寫,把高僧的“道貌岸然”剝下來(lái)。紅孩兒把唐僧脫得一絲不掛,而唐僧的魂魄偏又要去見觀音。

其中頗有意淫的味道。唐僧幾遇色劫,從蝎子精到女兒國(guó)國(guó)王,取經(jīng)之旅又成了色劫之旅?！短粕畟鳌返牡谝徊?唐僧與觀音相遇,觀音稱自己為他的師姐,并說(shuō)要送他兩件禮物,而此語(yǔ)讓他猜測(cè):“師姐不會(huì)送我一枚戒指吧?”有意無(wú)意之間,他想到了男女之間的定情之物。“玄奘心里面又涌起一陣感動(dòng),竟癡癡地望著觀音,不知該說(shuō)什么好。”而另一方面,“觀音眼里游移出一絲曖意,她讀出了玄奘臉上的感動(dòng)”。這是一見鐘情的畫面。唐僧在黃袍怪的山洞里見到寶象國(guó)公主百花羞,兩人萌生愛(ài)情。百花羞將書信交到唐僧手中,深情地說(shuō):“能在山洞里見到長(zhǎng)老這樣善良美麗的男人,真是一種緣份呀!”百花羞引著唐僧來(lái)到后洞,臨別,她忍不住在唐僧的臉上吻了一下。唐僧感到一種火辣辣的疼痛,他的心里閃過(guò)一道亮光。唐僧走了十幾步,忍不住回頭一瞥,但見百花羞還癡癡地站在那兒,雙目顧盼多情。唐僧第一次感到了女人的真實(shí)。取得真經(jīng)后的唐僧,卻感覺(jué)到“我唐僧活了快一個(gè)花甲了,生活中總覺(jué)得缺了點(diǎn)什么”。八戒點(diǎn)中了他的心思,缺的是“人間煙火”。這種肉身化中,還包括了一層含義,即低俗化,把佛法的莊嚴(yán)華妙破解,與現(xiàn)世欲望生活緊密結(jié)合。比如,網(wǎng)絡(luò)“西游記”頗為關(guān)心現(xiàn)世社會(huì)中的“人情”,佛法、天道都要讓位于此。明白人所作的《悟空傳》中多處設(shè)置這樣的情節(jié)。悟空要收黑熊精,菩薩為其求情。“孫悟空將行李一推說(shuō):‘這西天我不去了,一碰上妖怪就有人來(lái)說(shuō)情,你說(shuō)這個(gè)經(jīng)如何取法?’唐僧朝孫悟空使了個(gè)眼色:‘徒弟,你可得記住一句名言:千萬(wàn)不要得罪菩薩,她能保證我們一路順風(fēng)!’”對(duì)于黃風(fēng)嶺上的妖怪,悟空揶揄說(shuō):“它是如來(lái)佛祖看油燈的,后臺(tái)硬著呢!菩薩說(shuō)是來(lái)領(lǐng)它回去的。”唐僧也感嘆了:“路上遇著的妖怪,一個(gè)比一個(gè)后臺(tái)硬!難啦!”鎮(zhèn)元大仙聽唐僧說(shuō)觀音是他師姐,冷笑:“原來(lái)你們的關(guān)系還這么廣,橫向聯(lián)系不錯(cuò)嘛!”遇到白骨精,孫悟空到觀音那兒?jiǎn)柺欠窨纱?探聽她有沒(méi)有后臺(tái),觀音強(qiáng)調(diào)說(shuō):“不是硬后臺(tái),她連軟后臺(tái)也沒(méi)有,她根本就沒(méi)有后臺(tái)!”紅孩兒,孫悟空知他沒(méi)有后臺(tái),才敢打殺他。通天河遇險(xiǎn),孫悟空首先想到的是找觀音:“我可以猜測(cè),以往那么多的妖怪都是你放出來(lái)的,我不找你找誰(shuí)?”“你要害人,可不是那種害法呀!”小雷音寺遇險(xiǎn),唐僧讓悟空先打聽妖怪的出身。悟空說(shuō):“他原來(lái)是東來(lái)老祖殿前的黃眉童兒”,唐僧稱之為“名門正派”,要悟空“謹(jǐn)慎處理,要照顧一下老祖的面子”。在這種變形中,包括佛法在內(nèi)的一切,都不可執(zhí)著。取經(jīng)之路中歷劫、修行都被全盤否定了。

摘要:經(jīng)典文學(xué)是能經(jīng)受住歷史和時(shí)代考驗(yàn)的作品，具有權(quán)威性、思想性和特殊性的時(shí)代意義。經(jīng)典文學(xué)能夠體現(xiàn)豐富的傳統(tǒng)文化要素，人們通過(guò)閱讀經(jīng)典文學(xué)可以加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。大學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典文學(xué)，是大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)，將經(jīng)典文學(xué)閱讀與大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行融合，更好地推動(dòng)高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，更好地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)大學(xué)生的文化自信。

關(guān)鍵詞:經(jīng)典文學(xué);傳統(tǒng)文化;大學(xué)生;教育

經(jīng)典文學(xué)蘊(yùn)含了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是人類寶貴的精神財(cái)富。它包含了對(duì)社會(huì)、現(xiàn)實(shí)、人生、情感等諸多方面的看法和描述，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的深入了解和集中呈現(xiàn)［1］。新時(shí)代，提出文化自信，在多個(gè)場(chǎng)合推崇經(jīng)典文學(xué)作品和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此在大學(xué)生中開展經(jīng)典文學(xué)作品閱讀和傳統(tǒng)文化教育是詮釋文化自信的生動(dòng)體現(xiàn)，是新時(shí)代的需求。將經(jīng)典文學(xué)閱讀融入大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系，是提升大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有效途徑，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵要求。大學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典文學(xué)閱讀，能夠幫助他們汲取民族傳統(tǒng)的文化精髓，培養(yǎng)民族文化自信，樹立積極的人生態(tài)度。

一、經(jīng)典文學(xué)蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

經(jīng)典文學(xué)中蘊(yùn)含豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，《易傳》所強(qiáng)調(diào)的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”是中華民族精神的集中體現(xiàn)。中國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品有其獨(dú)特的魅力和厚重的韻味，“仁、義、禮、智、信”“溫、良、恭、儉、讓”“忠、孝、廉、恥、勇”僅僅十五個(gè)字，便道出了為人處世的準(zhǔn)則［2］。傳統(tǒng)文化所孕育的民族精神是凝聚全國(guó)各族人民的價(jià)值紐帶，從儒家、道家、法家、墨家的傳統(tǒng)學(xué)派，到屈原《離騷》道不盡的浪漫情懷，再到范仲淹“先天下之憂而憂”的家國(guó)情懷，經(jīng)典文學(xué)作品中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想是五千年悠久歷史的體現(xiàn)，彰顯了中華兒女的精神文明和道德規(guī)范。通過(guò)對(duì)經(jīng)典文學(xué)的學(xué)習(xí)，可以領(lǐng)略其中蘊(yùn)含的千古情懷，體悟先人仁善忠義的品德，從而對(duì)大學(xué)精神文化建設(shè)起到促進(jìn)作用。

1.蘊(yùn)含和諧統(tǒng)一、以和為貴的處世理念

儒家的經(jīng)典文學(xué)作品《論語(yǔ)•學(xué)而》有云:“禮之用，和為貴。”孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，進(jìn)而提出“人和”的思想，《孟子•公孫丑下》指出:“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”道家學(xué)派老子也十分重視“和”，他認(rèn)為“和”是宇宙的本質(zhì)，是天地萬(wàn)物生存的基礎(chǔ)［3］。以和為貴一直是中國(guó)人處事的主流思想，無(wú)論是在為人交友、官場(chǎng)逢源亦或是家庭生活中，始終要求堅(jiān)守中正、不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及。“貴和”“尚中”的文化精神塑造了中華兒女的和諧精神、中庸之德，形成了“和為貴”和“中庸之道”的處事行為和人格境界。

摘要：傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀有利于弘揚(yáng)和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。讓傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀走進(jìn)小學(xué)語(yǔ)文課堂能夠提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞、品讀能力，增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)言綜合能力。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)有著深遠(yuǎn)的影響。在新課改的背景下，教師要利用傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀增強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格，使學(xué)生在豐富的傳統(tǒng)文學(xué)中陶冶情操，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文綜合能力的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；經(jīng)典誦讀；小學(xué)語(yǔ)文

素質(zhì)教育對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提出了更高的要求。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不僅要提高學(xué)生的基礎(chǔ)能力，還要拓展學(xué)生的知識(shí)面，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，使學(xué)生能夠主動(dòng)地投入到語(yǔ)文學(xué)習(xí)中。傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀是一種有效的教學(xué)方式。在教學(xué)中，教師可以運(yùn)用多樣化的方式來(lái)開展傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀，使學(xué)生深入了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的記憶，增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)。

一、傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀走進(jìn)小學(xué)語(yǔ)文課堂的意義

在傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀中，學(xué)生的記憶力能得到鍛煉。對(duì)于已經(jīng)背誦了很多遍的古詩(shī)，學(xué)生對(duì)這首古詩(shī)一定是了如指掌的。在傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀中，學(xué)生的語(yǔ)言理解能力和知識(shí)儲(chǔ)備量能得到提升，為學(xué)生未來(lái)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)，并能幫助學(xué)生更好地理解以后要學(xué)習(xí)的語(yǔ)文知識(shí)。而且，傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀能夠豐富學(xué)生的精神世界，培養(yǎng)學(xué)生健康的心理品質(zhì)，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的探究興趣，使學(xué)生能夠運(yùn)用文學(xué)思維觀察生活中的細(xì)節(jié)。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不僅要讓學(xué)生學(xué)會(huì)課本中的知識(shí)，還要讓學(xué)生能夠利用課本知識(shí)解決生活中的問(wèn)題。傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀包含了多元化的文學(xué)元素，能夠使學(xué)生感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的意識(shí)和能力。

二、傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀走進(jìn)小學(xué)語(yǔ)文課堂的策略

（一）運(yùn)用多樣化的方法，培養(yǎng)學(xué)生誦讀的興趣

內(nèi)容摘要：當(dāng)今大學(xué)生的經(jīng)典文學(xué)閱讀存在著閱讀意義認(rèn)識(shí)不清、無(wú)法區(qū)分經(jīng)典文學(xué)與暢銷作品的區(qū)別等諸多誤區(qū)。造成這種現(xiàn)象的原因一方面是新媒體時(shí)代傳播媒介的影響，一方面則是劇烈就職競(jìng)爭(zhēng)壓力帶來(lái)的。經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀能夠引導(dǎo)青年學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生觀。應(yīng)將大學(xué)生的經(jīng)典文學(xué)閱讀置于大學(xué)文化建設(shè)的視域下，以課堂文化建設(shè)和校園文化建設(shè)為依托，借助現(xiàn)代傳媒，復(fù)原經(jīng)典文學(xué)的意義，通過(guò)文化的熏陶，使人文知識(shí)轉(zhuǎn)化為受教育者一種內(nèi)在的人文精神。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；經(jīng)典文學(xué)；大學(xué)文化

文化是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的獨(dú)特方式，其基本功能在于引導(dǎo)人與塑造人。在文藝工作座談會(huì)上指出：“一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。”1在民族復(fù)興的過(guò)程中，大學(xué)及大學(xué)文化建設(shè)起到了關(guān)鍵的引領(lǐng)作用。大學(xué)本質(zhì)上是一個(gè)文化的存在，高等教育的過(guò)程就是一個(gè)系統(tǒng)的文化建設(shè)過(guò)程。2017年教育部明確提出高校的“雙一流”建設(shè)，作為中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)支撐。這給大學(xué)建設(shè)提出了新的課題。面對(duì)新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，構(gòu)建一個(gè)持續(xù)性、可實(shí)施的大學(xué)核心文化建設(shè)擺在各個(gè)高校面前。大學(xué)文化建設(shè)的意義在于把具有灌輸性特征的教育轉(zhuǎn)化為教育目標(biāo)明確的校園氛圍，通過(guò)文化的熏陶，使人文知識(shí)轉(zhuǎn)化為受教育者一種內(nèi)在的人文精神。大學(xué)文化價(jià)值體系的核心是人文精神。人文精神是一種實(shí)踐精神,人文教育的特點(diǎn)在內(nèi)化。正如北京大學(xué)中文系陳平原先生在《大學(xué)何為》中所言：“中國(guó)的大學(xué)改革，需要教育學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家以及一切對(duì)教育感興趣的讀書人的共同參與。”2人文精神的內(nèi)化和文學(xué)閱讀有著十分緊密的關(guān)系。大學(xué)文化建設(shè)視域下大學(xué)生經(jīng)典文學(xué)閱讀問(wèn)題在當(dāng)前社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。將其置于大學(xué)文化建設(shè)的視域下，目的在于糾正當(dāng)前大學(xué)生文學(xué)經(jīng)典文學(xué)閱讀過(guò)程中存在這偏差與誤區(qū)。

一.經(jīng)典文學(xué)閱讀中的誤區(qū)

社會(huì)環(huán)境因素以及中小學(xué)教育中對(duì)考試成績(jī)的過(guò)分偏重，使一部分大學(xué)生對(duì)經(jīng)典文學(xué)及其閱讀的意義存在著相當(dāng)大的誤解。誤區(qū)一：對(duì)經(jīng)典文學(xué)認(rèn)識(shí)不清，錯(cuò)將經(jīng)典文學(xué)等同于傳統(tǒng)文化。經(jīng)典文學(xué)作品首先應(yīng)該是文學(xué)的，同時(shí)是經(jīng)典的。文學(xué)是人類特殊的精神文化產(chǎn)品，也是一種特殊的藝術(shù)形式。它通過(guò)語(yǔ)音文字，以塑造人物形象等等方式反映生活，抒發(fā)情感。傳統(tǒng)文化則范疇要大得多，涵蓋政治經(jīng)濟(jì)哲學(xué)文學(xué)等。古典文學(xué)是傳統(tǒng)文化的一部分，其作品中蘊(yùn)含了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是傳統(tǒng)文化傳承和表現(xiàn)的一種形式。但是經(jīng)典文學(xué)不等同于傳統(tǒng)文化。誤區(qū)二：對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品與一般文學(xué)作品認(rèn)識(shí)區(qū)分不清。在接受調(diào)查的學(xué)生中，有超過(guò)半數(shù)的學(xué)生并不理解經(jīng)典文學(xué)作品的含義，部分學(xué)生認(rèn)為只要是讀文學(xué)作品即可。哈羅德·布魯姆（HaroldBloom）曾經(jīng)指出，經(jīng)典的原義是指我們的教育機(jī)構(gòu)所遴選的書，是接受教育者的必修書目3聶珍釗先生曾經(jīng)論述：“文學(xué)經(jīng)典與普通的文學(xué)作品的差別在于,前者是文學(xué)修養(yǎng)的必知之書和必讀之書；后者則是文學(xué)修養(yǎng)的選擇之書和非必讀之書。”4誤區(qū)三：對(duì)經(jīng)典文學(xué)閱讀意義認(rèn)識(shí)不清。當(dāng)前社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)非常激烈，在生存壓力的影響下，當(dāng)前大學(xué)生文學(xué)閱讀中，存在急功近利和短視的現(xiàn)象，對(duì)經(jīng)典文學(xué)閱讀意義認(rèn)識(shí)不清。筆者對(duì)二十名在校學(xué)生進(jìn)行的面對(duì)面訪談中二十名學(xué)生只有六名學(xué)生認(rèn)為經(jīng)典文學(xué)閱讀可以提升個(gè)人素養(yǎng)，會(huì)對(duì)他們未來(lái)求職提供幫助。網(wǎng)絡(luò)調(diào)查和面對(duì)面訪談出現(xiàn)的這個(gè)差距說(shuō)明青年學(xué)生對(duì)于影響自己自己閱讀的因素和自己進(jìn)行文學(xué)閱讀的目的根本沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí)。在經(jīng)典文學(xué)閱讀中存在的這些認(rèn)識(shí)誤區(qū)，使學(xué)生在讀書時(shí)選擇失誤，誤將一些缺乏價(jià)值的暢銷快消心靈雞湯類書籍當(dāng)做經(jīng)典閱讀，忽視對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀。

二.影響經(jīng)典文學(xué)閱讀的環(huán)境因素

影響當(dāng)前大學(xué)生對(duì)文學(xué)閱讀意義的理解除了認(rèn)識(shí)誤區(qū)之外，外在社會(huì)環(huán)境等因素也對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀及閱讀心態(tài)也產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。經(jīng)典文學(xué)作品在具有高度的藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)往往帶有濃厚的歷史感和深刻的思想性，經(jīng)典文學(xué)作品大多數(shù)需要閱讀者靜下心來(lái)沉浸其中，多讀多思，調(diào)動(dòng)自己的所有知識(shí)儲(chǔ)備去挖掘作品的意義和價(jià)值。當(dāng)前社會(huì)已經(jīng)全面進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，生活中微信微博等新媒體無(wú)孔不入，手機(jī)電腦平板已經(jīng)成為日常必不可少的裝備，也是青年學(xué)生進(jìn)行閱讀的主要手段,67.4%的受調(diào)查學(xué)生坦承其閱讀的媒介是手機(jī)。而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新媒體的閱讀從時(shí)間來(lái)說(shuō)常常是碎片化的閱讀，沒(méi)有足夠的時(shí)間去思考，大學(xué)生的文學(xué)閱讀內(nèi)容越來(lái)越趨情感化、通俗化。“閱讀方式的改變同時(shí)也改變著大學(xué)生們的閱讀習(xí)慣，進(jìn)而也影響到閱讀的內(nèi)容。”5由于競(jìng)爭(zhēng)激烈，緊張的生活節(jié)奏，嚴(yán)重影響了大學(xué)生的心理及閱讀心態(tài)。一方面，為緩解緊張的外在壓力，部分大學(xué)生選擇內(nèi)容相對(duì)輕松、帶有娛樂(lè)性質(zhì)的作品，作為其忙碌生活的調(diào)劑品。另一方面，競(jìng)爭(zhēng)壓力導(dǎo)致急功近利及短視的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了閱讀者的閱讀心態(tài)。在調(diào)查中，59%的學(xué)生明確指出他們閱讀的目的是為了幫助他們就業(yè)，提升他們的職業(yè)能力。但是經(jīng)典文學(xué)的閱讀作用不能簡(jiǎn)單的以短期職業(yè)能力提升來(lái)判定。這樣的閱讀環(huán)境和閱讀心態(tài)勢(shì)必對(duì)當(dāng)前大學(xué)生的經(jīng)典文學(xué)閱讀造成障礙。經(jīng)典文學(xué)作品無(wú)用的觀點(diǎn)一度甚囂塵上。

一、啟蒙救亡：文學(xué)革命與中國(guó)文學(xué)的第一次經(jīng)典危機(jī)

雖然在中國(guó)古代歷史上曾發(fā)生過(guò)數(shù)次反對(duì)儒家經(jīng)典的思潮，如魏晉和晚明，但最終都未能從根本上顛覆儒家經(jīng)典的正統(tǒng)地位。真正具有革命性的經(jīng)典重估始于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)以《新青年》為主要陣地，以“民主和科學(xué)”為口號(hào)的現(xiàn)代化思想啟蒙運(yùn)動(dòng)是近代以來(lái)仁人志士在探索中國(guó)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之路時(shí)由器物到制度再到文化的結(jié)果。因此，新文化運(yùn)動(dòng)從一開始便與“救亡圖存”這一主題緊密相連，通過(guò)反孔批儒，革新思想文化來(lái)改造國(guó)民性，以啟蒙來(lái)救亡。而作為新文化運(yùn)動(dòng)之一部分的文學(xué)革命，在“啟蒙救亡”這條主線下，選擇以重估文學(xué)經(jīng)典的方式來(lái)革故更新，促進(jìn)中國(guó)思想文化現(xiàn)代化，進(jìn)而救亡圖存。

此時(shí)期文學(xué)經(jīng)典的重估以《新青年》為主要陣地，以陳獨(dú)秀、胡適、劉半農(nóng)、錢玄同、周作人等新知識(shí)分子為主體，以“啟蒙現(xiàn)代性”話語(yǔ)，即“立足于社會(huì)的改造、思想精神的更新，立足于‘新人’的培養(yǎng)”為目的，以“歷史進(jìn)化的文學(xué)觀”為重估的理論依據(jù)來(lái)展開。重估從破與立兩方面著手，包括古代文學(xué)經(jīng)典、外國(guó)文學(xué)經(jīng)典和新文學(xué)經(jīng)典的重估。

由于將社會(huì)政治問(wèn)題的解決系于思想文化之革新上，因此，近代中國(guó)落后挨打之因便盡數(shù)歸于以“儒者三綱之說(shuō)”為核心的傳統(tǒng)文化思想，于是承載這一思想的古代文學(xué)經(jīng)典便成為經(jīng)典重估的首要對(duì)象。重估的中心主要集中在兩點(diǎn)：一在文字工具的革新，廢除文言這一“半死的文字”，建立一種“活的文學(xué)”；二在文學(xué)內(nèi)容的革新，廢除“非人的文學(xué)”，建立“人的文學(xué)”。在倡言以白話替文言這點(diǎn)上，為了更有效地推行白話，使之成為“標(biāo)準(zhǔn)國(guó)語(yǔ)”，胡適將中國(guó)古代的白話文學(xué)作為國(guó)語(yǔ)范本。于是，文學(xué)革命用“重新估定一切價(jià)值”的批判眼光抨擊用文言所寫的駢文古文律詩(shī)古詩(shī)，轉(zhuǎn)而為傳統(tǒng)文學(xué)觀念中屬“引車賣漿之徒”的小說(shuō)、戲曲等白話文學(xué)尋求經(jīng)典化的合法依據(jù)，稱其為“可與世界第一流文學(xué)比較而無(wú)愧色”，并力圖為之建構(gòu)中國(guó)白話文學(xué)傳統(tǒng)，“從文學(xué)史的趨勢(shì)上承認(rèn)白話文學(xué)為‘正宗’”。通過(guò)撰寫白話文學(xué)史①、古代小說(shuō)史②、古代小說(shuō)考證③、出版古典白話小說(shuō)叢書④等方式確立了中國(guó)白話文學(xué)傳統(tǒng)之杰出代表———古代白話小說(shuō)的經(jīng)典地位。在提倡建立“人的文學(xué)”這點(diǎn)上，周作人認(rèn)為一些由白話所寫的舊小說(shuō)如《西游記》《水滸》《七俠五義》等在思想內(nèi)容上宣揚(yáng)強(qiáng)盜迷信鬼神，只會(huì)妨礙人性生長(zhǎng)，乃“非人的文學(xué)”，不宜作為新文學(xué)的楷模，也需要革新。因此，引進(jìn)西洋近現(xiàn)代文學(xué)來(lái)革新思想便成為經(jīng)典重估的另一項(xiàng)主要工作。在“啟蒙救亡”這一意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)下，現(xiàn)實(shí)主義和積極浪漫主義文學(xué)是推介重點(diǎn)。被認(rèn)為體現(xiàn)了“健全的個(gè)人主義”和“寫實(shí)主義”的挪威作家易卜生在1918年6月《新青年》上以專號(hào)的形式得到推介。不少刊物積極登載拜倫、雪萊、海涅、歌德等詩(shī)人的作品。此外，與中國(guó)一樣受損害的弱小民族和國(guó)家的文學(xué)也受到青睞，想要借此輸入其中的愛(ài)國(guó)主義和人道主義思想①。著名的有魯迅和周作人的《域外小說(shuō)集》、周瘦鵑的《歐美名家短篇小說(shuō)叢刊》、郭沫若翻譯的波斯詩(shī)人莪默•伽亞謨的《魯拜集》等。在內(nèi)容和形式兩方面的除舊革新之努力下，新文學(xué)倡導(dǎo)者們對(duì)“文學(xué)革命”以來(lái)的新文學(xué)創(chuàng)作也進(jìn)行了有意識(shí)的經(jīng)典建構(gòu)，這便是1935年至1936年間上海良友圖書印刷公司印行的《中國(guó)新文學(xué)大系》（1917－1927），初步確立了文學(xué)革命后的新文學(xué)經(jīng)典序列。

反觀這場(chǎng)文學(xué)經(jīng)典重估運(yùn)動(dòng)，它在語(yǔ)言、文體、內(nèi)容上全面顛覆了中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典的等級(jí)體系，將文學(xué)創(chuàng)作從宣揚(yáng)儒家義理、文字雅馴為正宗的束縛中解放出來(lái)，開辟出新文學(xué)典范的創(chuàng)作路徑。這條以白話為語(yǔ)言基礎(chǔ)，以小說(shuō)為經(jīng)典文類，以訴諸現(xiàn)實(shí)為內(nèi)容的創(chuàng)作路徑不僅在當(dāng)時(shí)增強(qiáng)了中國(guó)文學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的表達(dá)力，而且為中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了多樣化的探索路徑，一批現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典得以涌現(xiàn)。

但不可否認(rèn)，這場(chǎng)以革命意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)為核心的文學(xué)經(jīng)典重估以激進(jìn)的方式割斷了中國(guó)文學(xué)經(jīng)典系統(tǒng)的延續(xù)性和完整性，其賴以重估的話語(yǔ)依據(jù)———“啟蒙救亡”和“進(jìn)化論”也偏離了文學(xué)自身的建構(gòu)典律。無(wú)論是對(duì)中國(guó)古代白話文學(xué)經(jīng)典序列的建構(gòu)，對(duì)域外小說(shuō)的經(jīng)典化，還是建構(gòu)新文學(xué)經(jīng)典，都表明在“啟蒙救亡”這一意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)下，“轉(zhuǎn)型期的中國(guó)思想文化的內(nèi)在變革沖動(dòng)，也是中國(guó)的現(xiàn)代性焦慮在思想文化上的直接表征。”這種“現(xiàn)代性焦慮”在經(jīng)典重估中表現(xiàn)為全盤否定中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值，以非理性的二元對(duì)立思維，利用進(jìn)化論為這種傳統(tǒng)到現(xiàn)代的裂變提供“科學(xué)”的合法性依據(jù)。因此，幾千年傳統(tǒng)之中國(guó)古典文學(xué)，“吾輩以歷史進(jìn)化之眼光觀之，決不可謂古人之文學(xué)皆勝今人也。”不止如此，文學(xué)因時(shí)進(jìn)化，新勝于舊，“兩千年的文人所做的文學(xué)都是死的，都是用已經(jīng)死了的語(yǔ)言文字做的。死文字決不能產(chǎn)出活文學(xué)。”這種以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的新與舊、活與死、先進(jìn)與落后的二元對(duì)立，以科學(xué)真理的身份宣告了中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典樹立其權(quán)威的重要依據(jù)———“時(shí)間”②因素的瓦解。同時(shí)，這種源于革命意識(shí)形態(tài)的偏激批判話語(yǔ)最終走向?qū)χ袊?guó)古代文學(xué)經(jīng)典的非理性否定（所謂“不讀中國(guó)書”），遮蔽了中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典的審美價(jià)值，割斷了中國(guó)文學(xué)經(jīng)典傳承的延續(xù)性。

二、社會(huì)主義革命話語(yǔ)：社會(huì)主義文學(xué)與中國(guó)文學(xué)的第二次經(jīng)典危機(jī)

1經(jīng)典文學(xué)形成方式的變化

1.1網(wǎng)絡(luò)時(shí)代

唐詩(shī)、宋詞、元曲、名小說(shuō)在中國(guó)悠久的歷史中，大量的文學(xué)大家創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品，古人和今人共同搭建了一座巨型的“文化大廈”。通過(guò)對(duì)各個(gè)文學(xué)大家的分析，我們不難看出他們之間都有一個(gè)共同特點(diǎn)那就他們都重視經(jīng)典文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨對(duì)這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的沖擊，經(jīng)典文學(xué)的傳播方式也逃不過(guò)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代帶來(lái)的沖擊。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代改變了經(jīng)典文學(xué)的傳播方式。在沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，作家的每一部文學(xué)作品通常都會(huì)和作家的生活地點(diǎn)、生活狀態(tài)、人生經(jīng)歷有著密不可分的關(guān)系。例如文學(xué)家魯迅的《從百草園到三味書屋》、《孔乙己》、《吶喊》等作品都同它的生活有著密切聯(lián)系。每部經(jīng)典作品的背后都是一個(gè)時(shí)代先驅(qū)者的結(jié)合，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間而形成的一代人的精神的合集。經(jīng)典文學(xué)使人文價(jià)值能夠永恒的存在于這個(gè)世界之中，但對(duì)這種價(jià)值的挖掘和發(fā)現(xiàn)往往都會(huì)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。然而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨使經(jīng)典文學(xué)的生產(chǎn)方式發(fā)生了翻天覆地的變化，它雖然剝奪了文化精英對(duì)文化的掌控權(quán)，但是卻沒(méi)能獲取到經(jīng)典文學(xué)的正真價(jià)值，造成了在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，文學(xué)作品發(fā)展出現(xiàn)了空心化。

1.2閱讀方式的變化

網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，使傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)逐漸走向了邊緣化，并且在逐漸走向消失的途中。電子書的出現(xiàn)逐漸代替了傳統(tǒng)書籍，人們的閱讀方式和習(xí)慣都在逐漸的發(fā)生著變化。閱讀方式的變化使閱讀變得更加便捷的同時(shí)也使文學(xué)經(jīng)典的形成發(fā)生變化。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，作家創(chuàng)作的作品可以在第一時(shí)間內(nèi)在網(wǎng)絡(luò)上和讀者見面，同時(shí)和讀者就作品問(wèn)題進(jìn)行更深一步的探討。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，作品將成為作家、讀者、批判家的探討對(duì)象。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)不僅提高了文學(xué)作品的發(fā)展速度，也使人們的思考形式發(fā)生了變化，文學(xué)作品的欣賞逐漸變成了快餐文化，許多的文學(xué)作品都成為了僅僅是追求感官刺激，不在是為了心靈沖擊和精神上的愉悅追求，這種變化使文學(xué)經(jīng)典閱讀逐漸缺失。

2解析經(jīng)典閱讀方式

對(duì)于文學(xué)的學(xué)習(xí)不能僅去聽，要去讀去想。只有通過(guò)讀和想才能真正的體會(huì)到文學(xué)作品的內(nèi)涵。在閱讀中，我們往往擺脫不了政治因素對(duì)心理造成的影響。錢理群教授曾在自己的作品中提到由于長(zhǎng)時(shí)間受政治元素的影響，我們?cè)陂喿x魯迅先生的文章時(shí)，都會(huì)帶有嚴(yán)重的政治色彩，而帶著政治色彩去閱讀就很難走進(jìn)讀者的內(nèi)心。雖然經(jīng)典的文學(xué)作品不僅具有文學(xué)價(jià)值，同時(shí)也承載著歷史價(jià)值和革命價(jià)值，如果帶著歷史情結(jié)去閱讀，那么文學(xué)作品的獨(dú)立性和藝術(shù)性將會(huì)消失在閱讀之中，這種情況不僅僅會(huì)在魯迅先生的文學(xué)作品中有所體現(xiàn)，在其它文學(xué)家的作品中也有所體現(xiàn)，濃厚的政治因素將會(huì)使部分讀者（年輕的讀者）失去對(duì)文學(xué)作品的興趣。久而久者人們對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀將會(huì)消失在變化之中。經(jīng)典的文學(xué)作品重要的不是其政治性的體現(xiàn)，而是其文學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)。一部具有文學(xué)價(jià)值作品可以起到凈化人心靈，使讀者在閱讀過(guò)程中同作者在心靈上產(chǎn)生共鳴，然而受多種因素的影響，讀者在經(jīng)典閱讀中，往往因時(shí)代的獨(dú)立性而帶有嚴(yán)重的政治色彩，從而心靈同經(jīng)典閱讀之間將會(huì)形成隔膜，使讀者的心靈和文學(xué)作品之間產(chǎn)生距離，缺少了讀者的支持，作家寫作的動(dòng)力也會(huì)逐漸消失，長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展下去，經(jīng)典閱讀將會(huì)消失在文化的海洋之中。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)使閱讀受到了一種新的解析方式，自從20世紀(jì)90年代網(wǎng)絡(luò)文字興起后，經(jīng)典的閱讀方式受到了強(qiáng)力的沖擊。城市快節(jié)奏生活，巨大的生活壓力使深度閱讀已經(jīng)成為了歷史，反觀輕松的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更加符合現(xiàn)在人們的生活狀態(tài)和閱讀形式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特性、讀者在網(wǎng)上交流不會(huì)受到年齡、性別等因素的限制，促成了所有以讀者身份上網(wǎng)人員在網(wǎng)上進(jìn)行交流的局面，而且所有網(wǎng)民在交流中相互都是獨(dú)立的，不受到任何人的約束，這種“絕對(duì)自由”導(dǎo)致了戲弄經(jīng)典、嘲諷經(jīng)典、改造經(jīng)典情況的發(fā)生。

摘要：作為文學(xué)史上具有影響力的作品，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在發(fā)展中凸顯的原創(chuàng)性和歷史滲透性特征，使其在不同階段的發(fā)展都有著較大的釋放空間。在文學(xué)經(jīng)典現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，了解其文化價(jià)值，以及誕生的過(guò)程，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的流傳起著重要推動(dòng)作用。為此，本文對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行闡述，并積極探索文學(xué)經(jīng)典誕生過(guò)程，提出傳承發(fā)展的路徑，以供參考。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué)；文學(xué)經(jīng)典；傳承發(fā)展

一、引言

我國(guó)文學(xué)體系的形成和發(fā)展，是對(duì)經(jīng)典文學(xué)不斷闡述的過(guò)程。我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)歷程萌芽、曲折發(fā)展、繁榮的過(guò)程，造就出一批具有影響力的文學(xué)經(jīng)典巨作，也推動(dòng)著我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)體系的不斷完善，使其成為經(jīng)典化的存在。面對(duì)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)代社會(huì)中的發(fā)展，應(yīng)明確文學(xué)經(jīng)典的誕生和形成過(guò)程，了解其延傳的路徑，為其在新時(shí)代下煥發(fā)新的活力提供支撐和保障。

二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典概述

（一）文學(xué)經(jīng)典的含義

立足文化角度解釋經(jīng)典，其主要是指大眾認(rèn)可的優(yōu)秀作品，能夠在文學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮其重要價(jià)值。而現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的含義，難以進(jìn)行準(zhǔn)確的概括。眾多文學(xué)創(chuàng)作者認(rèn)為經(jīng)典是絕對(duì)的和永恒的，它無(wú)法被超越和取代。而部分學(xué)者認(rèn)為經(jīng)典是個(gè)人化創(chuàng)作的，它具有本體性的特性。這兩種對(duì)立的觀點(diǎn)反映著對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的矛盾態(tài)度，表明經(jīng)典處于不斷的被闡釋中。筆者認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典不能局限于一個(gè)角度，而應(yīng)多角度分析、看待。從文學(xué)本體理論來(lái)解釋經(jīng)典，它的存在是鮮活的實(shí)體，其崇高不可被復(fù)制的特征，表明其本體的關(guān)系。而從開放的角度來(lái)看，文學(xué)經(jīng)典是不斷被認(rèn)可的過(guò)程，它的存在詮釋著生命的活力。正是這種理論凸顯了作品在社會(huì)中表達(dá)力的無(wú)界限，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)典的不確定性，是不斷被認(rèn)可又被重新詮釋的過(guò)程。

一、亞審美的文化背景

1.經(jīng)典藝術(shù)的解構(gòu)

亞審美文化表現(xiàn)出來(lái)的特征,除了具有視覺(jué)形象沖擊之外,對(duì)藝術(shù)經(jīng)典的顛覆與解構(gòu)是他另外一個(gè)特征。在消費(fèi)主義思潮的影響下,大眾文化娛樂(lè)化傾向的沖擊下,傳統(tǒng)經(jīng)典、文學(xué)藝術(shù)逐漸失去了原有崇高的地位。文學(xué)藝術(shù)界也曾經(jīng)出現(xiàn)了躲避崇高、消解崇高的現(xiàn)象。對(duì)于傳統(tǒng)的經(jīng)典文學(xué)來(lái)說(shuō),大量戲說(shuō)經(jīng)典的影視作品出現(xiàn)了,對(duì)于經(jīng)典作品的閱讀與鑒賞,它的影響是負(fù)面的。作品的思想意義、人物形象,從內(nèi)容到形式都呈現(xiàn)出后現(xiàn)代文化的特征。大量無(wú)厘頭的情節(jié)、娛樂(lè)化的傾向成為其戲說(shuō)改變的主要內(nèi)容。周星馳的《大話西游》是后現(xiàn)代文化的代表性作品。這部作品對(duì)《西游記》無(wú)論是主題,還是思想內(nèi)容都做了一個(gè)顛覆性的改變。他新近的影片《西游記降魔篇》對(duì)西游記的情節(jié)也有巨大的變動(dòng),繼續(xù)秉承著他的無(wú)厘頭的風(fēng)格。與此相類似的,大量的戲說(shuō)作品紛紛出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的電視劇熒屏之上,大量的清宮戲呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)經(jīng)典的風(fēng)格。無(wú)論是詩(shī)歌、神話還是戲劇小說(shuō)都被改造得體無(wú)完膚、面目全非。這些充斥于熒屏之上的作品,被那些少不更事、缺少閱讀經(jīng)驗(yàn)的年輕人當(dāng)作文學(xué)經(jīng)典來(lái)理解與接受。這些讀圖時(shí)代長(zhǎng)大的年輕人,閱讀的大量作品是對(duì)經(jīng)典的解構(gòu)性作品。這并不是說(shuō)所有由經(jīng)典改編的影視作品都是無(wú)厘頭的創(chuàng)作,都是后現(xiàn)代的風(fēng)格。一些經(jīng)典改編的影視劇創(chuàng)作當(dāng)中,還是能夠認(rèn)真履行藝術(shù)家的職責(zé),堅(jiān)持藝術(shù)家的良心。在藝術(shù)創(chuàng)作中,他們盡量忠實(shí)于原著的風(fēng)格,不作額外的發(fā)揮,不對(duì)經(jīng)典進(jìn)行顛覆。作為亞審美文化沖擊重災(zāi)區(qū),古典文學(xué)的教學(xué)需要對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行認(rèn)真而富有成效的解讀,以達(dá)到傳承文化的目的。這也是我們古典文學(xué)教學(xué)工作者所必須承擔(dān)的任務(wù),我們需要有一種責(zé)任意識(shí),我們對(duì)經(jīng)典作品的閱讀與闡釋,要符合歷史的、文化的角度,而不是天馬行空、任意馳騁。當(dāng)然我們并不是要否定周氏無(wú)厘頭的喜劇風(fēng)格,周星馳影片自有它存在現(xiàn)實(shí)土壤、文化土壤。他是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物,是消費(fèi)文化、大眾文化代表性的作品。但是作為古代文學(xué)教育工作者,我們有著不同于周星馳的的責(zé)任與使命。

2.價(jià)值判斷的缺失

亞審美文化除了過(guò)于注重視覺(jué)形象的包裝和對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的瓦解,其另一個(gè)特征就是價(jià)值判斷上缺失。在這種文化沖擊之下,文學(xué)作品不再注重價(jià)值的追求意義的探尋。傳統(tǒng)文學(xué)的審美價(jià)值就在于它有一種價(jià)值判斷上的追求,而在亞審美文化沖擊波影響下,文學(xué)創(chuàng)作無(wú)論是影視作品的創(chuàng)作還是經(jīng)典文學(xué)的改編都呈現(xiàn)出一種價(jià)值判斷的缺失。一些影視劇的創(chuàng)作抓住情感糾紛,描寫宮廷之中的皇權(quán)爭(zhēng)斗,暗藏殺機(jī)而步步驚心,成為我們一些影視作品常見的創(chuàng)作套路。而經(jīng)典文學(xué)的改編則是加入各種吸引眼球的各種要素,卻忽略了經(jīng)典的教化功能。

二、亞審美背景下古代文學(xué)的教學(xué)

在亞審美文化的影響下,古代文學(xué)面臨著巨大的沖擊,如何應(yīng)對(duì)這種局面,是社會(huì)各界應(yīng)該思考的問(wèn)題。從媒介傳播角度來(lái)看,古代文學(xué)作品的電子化是一條可行的道路?，F(xiàn)代的學(xué)生不是不愿意看經(jīng)典作品,而是傳統(tǒng)閱讀方式已經(jīng)發(fā)生變化。生活中隨處可見的學(xué)生捧著移動(dòng)通訊設(shè)備、電子書閱讀的場(chǎng)景,可以證明傳統(tǒng)的紙質(zhì)書籍的閱讀方式正悄無(wú)聲息地發(fā)生著變化。與之適應(yīng)的古代經(jīng)典的電子化、數(shù)字化就是出版界、教育界人士應(yīng)該考慮的一個(gè)問(wèn)題。古代文學(xué)的教學(xué)也面臨著挑戰(zhàn),挑戰(zhàn)來(lái)自于學(xué)生更多關(guān)注富于形象的沖擊力的現(xiàn)代影視作品。古代文學(xué)作品如何抓住學(xué)生的眼球,是每一位有責(zé)任感的教師應(yīng)該考慮的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從古代文學(xué)教學(xué)角度來(lái)看,每位從事傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)的教師,都應(yīng)經(jīng)把經(jīng)典作品的傳授與鑒賞作為我們的一項(xiàng)重要工作。通過(guò)在古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐的思考,我們認(rèn)為在亞審美觀念的沖擊下,我們要在作品的藝術(shù)上,使學(xué)生對(duì)經(jīng)典作品有一個(gè)深入的把握。在精神品格的陶冶上,深入挖掘古代優(yōu)秀的資源,培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。從經(jīng)典作品的涵泳到精神品格的陶冶兩方面,做足功夫,做好經(jīng)典文學(xué)作品的傳授工作。