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作者：胡火清 左芳 單位：九江職業(yè)大學(xué)公共教學(xué)部 九江職業(yè)大學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)系
孔子所說(shuō)的文學(xué)是指“文治教化之學(xué),也即儒家文化學(xué)術(shù)之總稱”,這一文學(xué)概念相當(dāng)寬泛,對(duì)當(dāng)時(shí)及后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。孔子一生致力于利用他的儒家學(xué)說(shuō)改良當(dāng)時(shí)紛亂的政治,他的文學(xué)也是為政治服務(wù)的,“孔門(mén)四科”與“孔門(mén)四教”的提出都是基于其恢復(fù)周禮的政治理想。孔子眼中的文學(xué)并不是指我們今天意義上的文學(xué)藝術(shù),而是指“能夠付諸政治實(shí)踐的文治教化之學(xué)”,后來(lái)成為儒家文化典籍和學(xué)術(shù)思想的總稱。”
1.孔子文學(xué)思想的核心———“文與德并”。在《論語(yǔ)•憲問(wèn)》中,孔子特別強(qiáng)調(diào)了文與道德的聯(lián)系,認(rèn)為“有德者必言,有言者不必有德”,將文學(xué)創(chuàng)作的最終目的歸根于宣揚(yáng)儒家的“仁”“禮”的思想。孔子在其文學(xué)思想中,始終認(rèn)為詩(shī)與道德、文學(xué)與道德修養(yǎng)是必不可分的,將“文與德并”的文學(xué)思想核心闡述為“志之所致,詩(shī)亦至焉;詩(shī)之所至,禮亦至焉;禮之所至,樂(lè)亦至焉”,堅(jiān)決反對(duì)任何不宣揚(yáng)“仁”“禮”的文學(xué)創(chuàng)作,認(rèn)為不能“文與德并”的作品,其實(shí)就是“惡紫之奪朱也,惡聲之亂雅樂(lè)也,惡利口之覆邦家者(《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》)。從《詩(shī)論》和《論語(yǔ)》總的來(lái)看,可知孔子在與學(xué)生論詩(shī)時(shí),著重在談詩(shī)的政治倫理的教化功能。政治和倫理的訴求,是孔子論詩(shī)、論文學(xué)的歸宿。
2.孔子文學(xué)思想的目的———“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)”。《論語(yǔ)•泰伯》中,孔子認(rèn)為“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)”。他認(rèn)為文學(xué)的功能在于教育人們知禮而成于樂(lè),強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品要有感染力,能“感發(fā)意志”,這就是興;強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品要遵循于儒家的道德規(guī)范,能“文質(zhì)彬彬”,這就是禮;強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品要給人們予娛樂(lè),能“樂(lè)則韶舞”,這就是樂(lè)。可以說(shuō),孔子言語(yǔ)教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)是君子儒,即將言語(yǔ)教學(xué)落實(shí)到君子個(gè)人的心性修養(yǎng)和社會(huì)制度的設(shè)計(jì)上,將文學(xué)與自己的思想道德和政治理念結(jié)合起來(lái),最終回歸于自己理想的世界。孔子對(duì)文學(xué)的藝術(shù)性已有一定程度的認(rèn)識(shí),因此他對(duì)文學(xué)的社會(huì)性作用論述比較全面。孔子在概括前人成果的同時(shí),對(duì)詩(shī)的作用作了較系統(tǒng)的理論表述,在理論上比前人發(fā)展了一步。同時(shí),也為先秦時(shí)期的社會(huì)道德規(guī)范進(jìn)行了一次質(zhì)變性的理論化,形成了中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)滲透社會(huì)生活方方面面的“仁”“禮”思想體系,影響著中國(guó)社會(huì)生活和文學(xué)創(chuàng)作,體現(xiàn)出孔子“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)”的文學(xué)思想目的。
3.孔子文學(xué)教育的內(nèi)容———“四教”“四科”。孔子關(guān)于文學(xué)教育的內(nèi)容的論述,依《論語(yǔ)》記載,有“四教”“四科”。所謂“四教”,即“文、行、忠、信”;而“四科”,是同“十哲”,即十個(gè)拔尖的特長(zhǎng)聯(lián)系著的。孔子非常重視通過(guò)《詩(shī)》來(lái)進(jìn)行文學(xué)教育,“詩(shī)可以興,可以觀,可以群,可以怨。”(《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》)他甚至說(shuō):“不學(xué)《詩(shī)》,無(wú)以言。”(《論語(yǔ)•季氏》)孔子對(duì)弟子進(jìn)行的教育本著這樣的方針:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”(《論語(yǔ)•述而》)就是要弟子們樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo),把德當(dāng)作行為的根據(jù),把仁當(dāng)作行為處世的方法,最后落實(shí)到具體的本領(lǐng)上。這是德智并提又重視德育的主張,要對(duì)弟子進(jìn)行明道、樹(shù)德、行仁的思想教育,最主要的方式是講道理,而“詩(shī)教正是講道理最形象、最深刻、最有效的一種方式”。
4.孔子文學(xué)思想的形式———“文、質(zhì)”。孔子認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式在于“質(zhì)勝于文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬,然后君子。”(《論語(yǔ)•雍也》),“文質(zhì)彬彬”就是文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到的完美君子境界,“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫,哀而不傷。”所謂中和之美,就是孔子哲學(xué)理論上中庸之道在文學(xué)思想上的反映,是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容與形式的要求。這種思想直接導(dǎo)致了后來(lái)以“溫柔敦厚”為基本內(nèi)容的“詩(shī)教”的建立。孔子基于這種思想,排斥任何形式不符合中和之美的民間音樂(lè)和文學(xué)創(chuàng)作,說(shuō)“鄭聲淫”,主張“放鄭淫”,推崇《韶》《武》;要求文學(xué)創(chuàng)作必須“行百般之時(shí),乘殷之輅,服周之冕,樂(lè)則韶舞。”文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循正統(tǒng)和復(fù)古,引經(jīng)執(zhí)典,從而達(dá)到內(nèi)容與形式上“文質(zhì)彬彬”的完美結(jié)合。孔子對(duì)文學(xué)關(guān)于“文質(zhì)彬彬”的完美闡述影響了兩千多年的中國(guó)文學(xué)歷史,引起歷代文學(xué)正統(tǒng)與諸子的斗爭(zhēng),始終主導(dǎo)著中國(guó)文學(xué)思想的主流,從而形成了具有中國(guó)特色的文學(xué)思想體系。
孔子的文學(xué)思想是特定歷史時(shí)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和思想成果,它誕生于“學(xué)在王官”向“學(xué)在四夷”的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型的春秋末期,是西周以來(lái)思想文化發(fā)展的結(jié)果。孔子把禮樂(lè)文獻(xiàn)、禮樂(lè)制度作為文教與文學(xué)的核心內(nèi)容,把禮樂(lè)文化精神貫徹到文教與文學(xué)的整個(gè)過(guò)程中,又將君子人格培養(yǎng)作為文教與文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿;既有對(duì)舊思想、舊文化、舊制度的理想化解讀和真心呵護(hù),又在客觀上為新思想、新文化、新制度和新人的發(fā)展開(kāi)辟了道路。孔子的文學(xué)思想是中國(guó)古代最早的文學(xué)觀念,并且一直影響著中國(guó)文學(xué)思想的發(fā)展。那么孔子的文學(xué)思想在當(dāng)下能給我們什么啟發(fā)?能否從中借鑒一些于我們今天仍然有用的東西呢?
二、當(dāng)代文學(xué)教育存在的主要問(wèn)題
1.觀念陳舊。由于長(zhǎng)期缺乏文學(xué)理論,人們對(duì)于“文學(xué)教育”的觀念顯得比較陳舊。有人認(rèn)為文學(xué)教育就是文學(xué)教學(xué);或是認(rèn)為,文學(xué)教育就是文學(xué)的教育功能。這些觀念是陳舊和片面的,在一定程度上遮蔽了文學(xué)教育的本來(lái)面貌,束縛了文學(xué)教育的實(shí)施和發(fā)展。
2.缺乏理論。過(guò)去由于對(duì)文學(xué)教育的研究不夠重視,只有在大學(xué)的“文學(xué)概論”教材中,才會(huì)有一節(jié)是談文學(xué)教育功能的,除此之外,很難看到關(guān)于“文學(xué)教育”的專門(mén)系統(tǒng)的理論研究。無(wú)論是“主體論”體系的文學(xué)概論教材,還是“活動(dòng)論”體系的文學(xué)概論教材,幾乎都回避了文學(xué)的教育功能,而只談?wù)撐膶W(xué)的審美功能。
3.重視不夠。雖然有些院校已經(jīng)開(kāi)設(shè)了文學(xué)課程,還有學(xué)分方面的一些要求。但就國(guó)家方面對(duì)學(xué)校的要求而言,沒(méi)有像“兩課”那樣的硬性規(guī)定,沒(méi)有英語(yǔ)四六級(jí)那樣的全國(guó)性統(tǒng)一考試,所以學(xué)校重視的力度遠(yuǎn)不及思政、外語(yǔ)等學(xué)科,這影響了教師的工作熱情,也導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)這門(mén)課程的應(yīng)付了事,難以收到好的效果。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
4.模式老化。大學(xué)文學(xué)課程應(yīng)該是鑒賞研究課,啟發(fā)創(chuàng)新思維課,人文精神傳承課。但由于受到科技教育的強(qiáng)烈影響,文學(xué)教育僅限于知識(shí)層面的傳授,卻不能把文學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)代文化思想以及學(xué)生的實(shí)際銜接起來(lái)。教師在教學(xué)過(guò)程中多采用傳統(tǒng)的講授法,缺乏對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)和啟發(fā),受教育者對(duì)蘊(yùn)涵在文學(xué)作品中的人文精神難以體會(huì)和認(rèn)同,文學(xué)教育無(wú)法達(dá)到傳承人文精神的作用。
三、孔子文學(xué)思想對(duì)當(dāng)代文學(xué)教育的啟示
早在兩千多年以前,孔子對(duì)文學(xué)教育的認(rèn)識(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了審美意義的范疇。雖然孔子的文學(xué)教育思想不可避免地具有特定的時(shí)代局限性,但它仍是我們應(yīng)當(dāng)繼承的一份珍貴遺產(chǎn),對(duì)當(dāng)代的文學(xué)教育的也有重要的啟示作用。
1.當(dāng)代文學(xué)教育要實(shí)現(xiàn)終身化。終身教育可以使人獲得、更新和提升知識(shí)、技巧和態(tài)度的改變,最終目的在于促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展。兩千多年前的孔子,僅憑《詩(shī)》《書(shū)》對(duì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)教育,就基本實(shí)現(xiàn)了文學(xué)教育終身化。原因就是孔子把握住了文學(xué)教育的核心問(wèn)題;對(duì)文學(xué)“悟”的能力以及“舉一隅而以三隅反”的能力的培養(yǎng),最終實(shí)現(xiàn)了學(xué)生自學(xué)機(jī)制的培養(yǎng)。文學(xué)教育的終身化是與文學(xué)對(duì)人的精神特殊需求而提供的滿足、滋養(yǎng)的特性不可分的,它既是人的“文明素質(zhì)”的重要構(gòu)成因素,又是人的“創(chuàng)新素質(zhì)”和“文明素質(zhì)”“精神素質(zhì)”不斷生長(zhǎng)的需要和土壤。
2.當(dāng)代文學(xué)教育要體現(xiàn)人文化。孔子說(shuō):“詩(shī),可以興,可以觀,可以群,可以怨。”所謂“興、觀、群、怨”,實(shí)際上就是我們今天常說(shuō)的倫理作用、教育作用和認(rèn)識(shí)作用。文學(xué)教育既是一種審美教育,也是一種知識(shí)教育,更是一種人文教育。我們對(duì)文學(xué)教育關(guān)于人文素養(yǎng)的認(rèn)識(shí),絕不是對(duì)“興、觀、群、怨”的反叛,而是在繼承孔子“興、觀、群、怨”的文學(xué)觀的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)灌注人文精神。我們必須從提高學(xué)生的人文素養(yǎng)、塑造健康的文化人格的高度,從提高國(guó)民素質(zhì)的高度認(rèn)識(shí)文學(xué)教育,這樣,我們才會(huì)創(chuàng)造性地進(jìn)行文學(xué)欣賞課的教學(xué)改革,并找到切實(shí)可行的方法,從而使文學(xué)教育達(dá)到人與文化雙重建構(gòu)的目的。
3.當(dāng)代文學(xué)教育要注重個(gè)性化。文學(xué)教育只有把學(xué)生置于這種價(jià)值世界中,讓學(xué)生去尋覓、體悟、創(chuàng)造出自我的生活的真意和詩(shī)意,這才是文學(xué)教育的美學(xué)蘊(yùn)涵。而當(dāng)前很多文學(xué)教師總習(xí)慣于把文學(xué)作品淪為理論的工具,學(xué)生的文學(xué)閱讀也被束縛在理論中,文學(xué)情感逐漸流失。在學(xué)習(xí)個(gè)性化問(wèn)題上,孔子給我們提出了行之有效的方法:開(kāi)放式教學(xué)法,即提問(wèn)式、討論式教學(xué)法。文學(xué)教學(xué)首先應(yīng)該建立在學(xué)生的文本體驗(yàn)的基礎(chǔ)上,然后教師再給學(xué)生解惑,并就共同關(guān)心的問(wèn)題相互討論,即所謂的“不憤不啟,不悱不發(fā)”。只有把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)歸還給學(xué)生,真正意義上的文學(xué)教育才能實(shí)現(xiàn)。
四、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代教育也產(chǎn)生了巨大影響。孔子的文學(xué)思想在中國(guó)古代早期的文學(xué)思想的形成中,具有開(kāi)創(chuàng)和奠基的性質(zhì),對(duì)中國(guó)古代文學(xué)思想的影響極為深遠(yuǎn)。文學(xué)教育對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神方面具有優(yōu)越性、重要性,要采取切實(shí)可行的措施和策略,加強(qiáng)和改進(jìn)高職院校文學(xué)教育,使文學(xué)教育真正成為人性的教育、人文的教育和“成人”的教育。
