前言：尋找寫(xiě)作靈感？中文期刊網(wǎng)用心挑選的文化視角闡述地域文學(xué)現(xiàn)象，希望能為您的閱讀和創(chuàng)作帶來(lái)靈感，歡迎大家閱讀并分享。
地域是相對(duì)于整體區(qū)域概念而言的，地域的存在，單純從自然因素考慮，更多側(cè)重的是其地理方面的內(nèi)涵，然而把地域一詞放至空間和時(shí)間的維度來(lái)看，其最主要的特點(diǎn)是文化內(nèi)涵。“從外延來(lái)說(shuō)，它主要指自然地理地貌，再深一層有民俗習(xí)慣、禮儀制度、宗教信仰、方言俚語(yǔ)等，處于核心層面的則是人的心理意識(shí)、性情秉賦、思維方式和價(jià)值觀念。”［1］那么，依托“地域”而發(fā)源的文學(xué)，也就會(huì)因?yàn)榇说赜蚺c彼地域的不同，而呈現(xiàn)出多樣性或者說(shuō)多元化的發(fā)展，這種依托獨(dú)特的地域特色而發(fā)展起來(lái)的文學(xué)，我們可以粗略的稱之為地域文學(xué)。地域文學(xué)是中國(guó)文學(xué)整體的一部分，正是由于地域文學(xué)在作品中所表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)作個(gè)性、地方性、民族性得到了很好的統(tǒng)一，使得地域文學(xué)在中國(guó)文學(xué)發(fā)生發(fā)展的過(guò)程中有著不可忽視而且極其重要的作用。從外在的表現(xiàn)形式來(lái)看，由同一地域成長(zhǎng)起來(lái)的作家雖然作品各具特色，但是卻有一個(gè)共同相似點(diǎn)就是對(duì)本土精神的堅(jiān)持和對(duì)本土文化的傳承，并在此基礎(chǔ)上形成具有地方色彩的地域文學(xué)現(xiàn)象或者形式上松散的作家群系列。 在對(duì)地域文學(xué)的研究上，如果把對(duì)地域文學(xué)的作品所作的審美分析，諸如作品的思想意蘊(yùn)解讀、語(yǔ)言特色賞析等看做是內(nèi)部研究的話，那么從文化的方面，諸如歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗、宗教或者自然環(huán)境等方面對(duì)地域文學(xué)所作的研究應(yīng)該屬于外部研究，外部研究是一個(gè)更寬泛的環(huán)境，這個(gè)環(huán)境可以稱之為是文化語(yǔ)境，從這個(gè)出發(fā)點(diǎn)出發(fā)所作的研究，充分注意到了地域文學(xué)的文化背景和文化特點(diǎn)，拓展了文學(xué)研究的視野，豐富了文學(xué)研究的內(nèi)涵。然而，也正是在這一點(diǎn)上，反映出地域文學(xué)研究的一個(gè)重要缺失，甚至可以說(shuō)是偏頗，這就是將地域文學(xué)與地域文化對(duì)應(yīng)起來(lái)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)“一方水土與一方文學(xué)”的固有關(guān)系。而事實(shí)上，文學(xué)與文化的關(guān)系是異常復(fù)雜的，這種關(guān)系不僅有相對(duì)程度的穩(wěn)定性，而且還有相當(dāng)程度的流變性。文化不僅僅構(gòu)成了文學(xué)的一些背景和特點(diǎn)，更重要的意義在于文化是文學(xué)的深層底蘊(yùn)與資源，文化的流變與文學(xué)的流變還有著深刻的互動(dòng)性。［2］ 在這個(gè)意義上，重新審視文化和文學(xué)的關(guān)系，給予地域文學(xué)研究一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，把對(duì)文化的理解不是放在地域文學(xué)研究的背后，或者說(shuō)是轉(zhuǎn)變文化作為地域文學(xué)研究語(yǔ)境資源的固定套路，讓文化放在一個(gè)與地域文學(xué)對(duì)話的位置，那么在文化參與地域文學(xué)研究的過(guò)程中，就會(huì)產(chǎn)生不同的研究視角，從而拓展地域文學(xué)研究的新思路，并且還能多側(cè)面、多角度地關(guān)注地域文學(xué)，反思地域文學(xué)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，對(duì)地域文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展起到良好的促進(jìn)作用。本文以云南昭通作家群為例，探討文化視角對(duì)地域文學(xué)研究的拓展。 一、文化與作家 地域文學(xué)中的作家，在文化的傳承上是屬于地域文化的，可以說(shuō)地域文化是本質(zhì)要素，而作家及其作品則是地域文化的一個(gè)表現(xiàn)形式，在地域文化的母體中，孕育出了地域作家群和地域文學(xué)作品。地域文化“是在人類的聚落中產(chǎn)生和發(fā)展的，它以世代積淀的集體意識(shí)為內(nèi)核，形成一種網(wǎng)絡(luò)狀的文化形態(tài)、風(fēng)俗、民情、宗教、神話、方言，包括自然生態(tài)和種族沿革等等，組成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)的系統(tǒng)。”［3］任何一個(gè)有獨(dú)特風(fēng)格，尤其具有較高文化品位的作家，都有其濃厚而深遠(yuǎn)的文化傳承淵源，他的創(chuàng)作必然帶有地域文化的鮮明印記。［4］根據(jù)皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理，一個(gè)人少兒時(shí)期積淀的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，會(huì)形成一種心理定勢(shì)，這種定勢(shì)對(duì)他終生的經(jīng)驗(yàn)都起著不可擺脫的“同化”或“順化”作用。那些曾為我們深切體驗(yàn)的東西并未在我們腦海中消失，相反，它們儲(chǔ)存和潛藏于個(gè)人無(wú)意識(shí)，而這個(gè)個(gè)人無(wú)意識(shí)包括一切在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中曾被意識(shí)但又被壓抑或遺忘，或在一開(kāi)始就沒(méi)有形成意識(shí)印象的屬于視覺(jué)閾下的東西。處于無(wú)意識(shí)表層的個(gè)體無(wú)意識(shí)有一個(gè)重要特征，即可將一組心理內(nèi)容聚集起來(lái)形成一個(gè)情結(jié)。［5］對(duì)于地域文學(xué)中的作家來(lái)講，自己植身其中的就是文化土壤，這種文化土壤為其創(chuàng)作提供了一種潛在的基因模式。在這里，文化視角的介入，可以全方位的解讀作家的創(chuàng)作心理、作品的文本氣質(zhì)和思想意蘊(yùn)，并能對(duì)地域文學(xué)的興起和作家群體的出現(xiàn)做宏觀的概覽和深入內(nèi)部的透視。 近年來(lái)在文壇興起的昭通作家群，主要指的是現(xiàn)在在昆明和昭通兩地的一群昭通籍的中青年文學(xué)寫(xiě)作者，這是一個(gè)以地域來(lái)命名的文學(xué)作者群體。它不是一個(gè)很準(zhǔn)確很?chē)?yán)密的概括，但它又反映出了人們憑印象、直感感覺(jué)到的云南文學(xué)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一個(gè)現(xiàn)象：九十年代以來(lái)，來(lái)自昭通的一群作者，文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了可喜的勢(shì)頭，在云南顯得較為突出；他們文學(xué)創(chuàng)作的相對(duì)豐收與他們文學(xué)發(fā)生地經(jīng)濟(jì)的相對(duì)落后，構(gòu)成了一個(gè)奇特的反差，這就是人們常說(shuō)的“昭通文學(xué)現(xiàn)象”。［6］這個(gè)特殊的地域文學(xué)創(chuàng)作群體，始于上世紀(jì)80年代，并且到目前仍然保持著旺盛的創(chuàng)作勢(shì)頭，這個(gè)中青年創(chuàng)作群體，從事著詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇、評(píng)論等方面的創(chuàng)作，著名作家夏天敏和著名詩(shī)人雷平陽(yáng)先后獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，代表了這個(gè)地域文學(xué)群體創(chuàng)作的最高水準(zhǔn)。 昭通文學(xué)現(xiàn)象的興起和昭通作家群的出現(xiàn)，從本質(zhì)上看，不可忽略他們所共同擁有的“昭通文化搖籃”。在這個(gè)文化搖籃中，他們作為一個(gè)受動(dòng)體在不知不覺(jué)中承受了這塊古老土地的文化浸潤(rùn)和氣質(zhì)熏陶，并且積淀成為作家深層的文化心理結(jié)構(gòu)。這種文化心理結(jié)構(gòu)影響著作家對(duì)文學(xué)價(jià)值觀的選取，影響著作品的文本氣質(zhì)，以及作品思想意蘊(yùn)的表達(dá)。故鄉(xiāng)是佇立在他們心靈深處的一處永不褪色的風(fēng)景，是他們心靈深處永遠(yuǎn)珍藏的一壺老酒，更是他們心靈深處濃得化不開(kāi)的“情結(jié)”。因此，昭通作家群的文本中更多透出的是一種對(duì)家鄉(xiāng)的迷戀、熱愛(ài)、思考、對(duì)弱勢(shì)生命的關(guān)注以及強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感。 著名詩(shī)人雷平陽(yáng)在《雷平陽(yáng)詩(shī)選》封底中寫(xiě)到“我希望能看見(jiàn)一種以鄉(xiāng)愁為核心的詩(shī)歌，它具有秋風(fēng)與月亮的品質(zhì)。為了能自由地靠近這種指向盡可能簡(jiǎn)單的‘藝術(shù)’，我很樂(lè)意成為一個(gè)繭人，縮身于鄉(xiāng)愁。”他寫(xiě)云南、昭通，寫(xiě)昭通的土城鄉(xiāng)，鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)思和鄉(xiāng)戀是他詩(shī)歌有力而堅(jiān)實(shí)的依托；夏天敏《好大一對(duì)羊》，以凝重的筆觸，描寫(xiě)了地處烏蒙山腹部農(nóng)村的現(xiàn)狀和窘迫的生活境遇，對(duì)農(nóng)村農(nóng)民的生命處境表現(xiàn)了深重的憂慮；陳衍強(qiáng)的詩(shī)《農(nóng)村現(xiàn)狀》、《母親的遠(yuǎn)方》，泣血的文字書(shū)寫(xiě)的是背后的烏蒙淚；黃玲《四季流云》以自己的家鄉(xiāng)“牛場(chǎng)壩”為題材，盡顯凄美神韻；劉廣雄《星光木棉》和《父親的疆土》雖為軍事題材，卻不失昭通式的文化本色……。在昭通作家群的創(chuàng)作中，他們從自己生活過(guò)的那一片土地汲取營(yíng)養(yǎng)，他們關(guān)注著自己的家鄉(xiāng)，展示著自己家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，描繪著家鄉(xiāng)的發(fā)展變化，同時(shí)也對(duì)家鄉(xiāng)發(fā)展過(guò)程中的缺陷和不足給予揭示和理性思考。豐富的童年經(jīng)驗(yàn)，深沉的童年記憶，對(duì)家鄉(xiāng)生活的熟稔，與家鄉(xiāng)文化的血緣關(guān)系，使得這些作家創(chuàng)作的價(jià)值取向與文本氣質(zhì)的呈現(xiàn)，在一定程度上具有共通性。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e# 相比之下，身處昆明的昭通籍作家面臨的卻是離開(kāi)原生地帶來(lái)的困惑，以及由此必然導(dǎo)致的在創(chuàng)作上各自不同的發(fā)展趨向。一方面，他們與昭通這片故土的精神聯(lián)系永遠(yuǎn)也不會(huì)割斷，他們與昆明這個(gè)城市不同程度地存在著精神上的距離，不能完全地融入這個(gè)城市。這個(gè)城市不是他們的家，一個(gè)人真正的家是伴隨自己成長(zhǎng)的那個(gè)地方，從這個(gè)意義上說(shuō)，一個(gè)人的家永遠(yuǎn)在他生長(zhǎng)的故土。這一群人進(jìn)入昆明時(shí)都已經(jīng)成年了，也就失去了在昆明這個(gè)城市里擁有精神上的家的感覺(jué)。同時(shí)，這些年來(lái)，城市變化太快，不是他們拒絕了昆明這個(gè)城市，而是變化太快的城市拒絕了他們。另一方面，他們離生長(zhǎng)的故土?xí)r間越久，對(duì)這片土地當(dāng)下的生活就會(huì)越來(lái)越陌生，這對(duì)一個(gè)作家來(lái)說(shuō)是極為不利的，特別是當(dāng)他在寫(xiě)作時(shí)又不能忘懷這片土地時(shí)。這就是所謂的被“懸置”的狀態(tài)。因?yàn)檫@幾位作家都還很年輕，創(chuàng)作以當(dāng)下生活、現(xiàn)場(chǎng)生活為主，還沒(méi)到以回憶往事為主的時(shí)期，若到那時(shí)，寫(xiě)作的客體與主體精神也就統(tǒng)一了。目前，他們必然地要在一定程度上經(jīng)歷客體與主體的分離狀態(tài)。在這個(gè)過(guò)程中，他們中的一些人會(huì)漸漸與所生活的城市產(chǎn)生更大的交融，他們的創(chuàng)作與“昭通籍”這一指稱漸行漸遠(yuǎn)，也就是說(shuō)從作品中看不出多少關(guān)系，與故土漸行漸遠(yuǎn)，直到回首往事的年齡；另一些人由于“常回家看看”，而保持了與故土更長(zhǎng)久的精神聯(lián)系，在創(chuàng)作的主體與客體的關(guān)系上尋求統(tǒng)一。［6］ 從以上昭通作家群的文學(xué)創(chuàng)作狀況可以看出，地域文學(xué)依據(jù)地域文化而存在，文化影響著作家的創(chuàng)作，影響著地域文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展，那么從文化視角入手，通過(guò)文化與作家關(guān)系的紐帶，可以帶來(lái)對(duì)地域文學(xué)整體性的關(guān)照，以及對(duì)作家創(chuàng)作心理、創(chuàng)作個(gè)性、創(chuàng)作風(fēng)格和文本的深入解讀。 二、文化與讀者 如果說(shuō)從文化與作者的關(guān)系中，探討的主要是文化對(duì)地域文學(xué)產(chǎn)生的影響，以及對(duì)作家作品的關(guān)注和解讀的話，那么，在文化與讀者的關(guān)系建構(gòu)中，強(qiáng)調(diào)的是地域文學(xué)的接受方面。對(duì)地域文學(xué)的研究，如果僅僅探討其興起原因及地域特色，或者把其創(chuàng)作者以及作品作為研究對(duì)象的話，就割裂了文學(xué)與讀者的接受環(huán)節(jié)，文學(xué)如果失去了讀者，就沒(méi)有了生命力，也失去了成為經(jīng)典的可能。姚斯在《文學(xué)史作為文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》中指出，文學(xué)作品并非是與讀者無(wú)涉的客觀存在，相反，作品渴求讀者閱讀，希求與接受者的對(duì)話。 文學(xué)接受具有垂直接受和水平接受兩種形式，所謂垂直接受即從歷史沿革的角度考察作品的接受、評(píng)價(jià)和影響情況，而水平接受，指的是同時(shí)代人對(duì)作品的接受具有同中有異、異中有同的情況。垂直接受和水平接受，包蘊(yùn)了接受的全部深度和廣度。讀者的接受和評(píng)價(jià)，反過(guò)來(lái)能影響作家的創(chuàng)作。因此，“文學(xué)接受并非是對(duì)作品的單一的復(fù)制和還原，而是一種積極的創(chuàng)造性的反作用。”正是由于讀者的接受是對(duì)作品中蘊(yùn)含的作家創(chuàng)作意象的檢驗(yàn)，正是由于讀者的期待視野和判斷標(biāo)準(zhǔn)會(huì)反饋到作家的創(chuàng)作活動(dòng)中，所以作家就不可能再走司空見(jiàn)慣的舊路，他只能不斷的創(chuàng)新以拉開(kāi)與讀者期待視野的距離。［5］在20世紀(jì)興起的眾多文學(xué)研究浪潮中，無(wú)論是以姚斯為代表的接受美學(xué)還是以伊塞爾為代表的讀者反應(yīng)批評(píng)論，都強(qiáng)調(diào)不要把文學(xué)活動(dòng)中“作家———作品———讀者”這一動(dòng)態(tài)持續(xù)過(guò)程分割成靜態(tài)封閉、互不關(guān)聯(lián)的領(lǐng)域。同樣，地域文學(xué)的存在相對(duì)于文學(xué)整體而言，如果單純從地理系統(tǒng)上來(lái)看，似乎是一個(gè)封閉自足的系統(tǒng)，雖然客觀的地理環(huán)境因?yàn)槿藶閰^(qū)位的劃分，不能得到無(wú)限的延伸，但是文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的交流過(guò)程，無(wú)論在共時(shí)性還是歷時(shí)性上，文化都是沒(méi)有邊界限定的，我們稱之為某某地域文化，只是就這一地域獨(dú)特的文化內(nèi)涵而言，也是為了區(qū)分這一地域與另一地域的主導(dǎo)特色，在文化的本質(zhì)上，并不能做出嚴(yán)格的區(qū)分，這也顯示出了文化的發(fā)展變化性及相互交流性。正是由于文化的無(wú)邊界和相互交流性，也給地域文學(xué)的傳播帶來(lái)了有利的支撐，當(dāng)然也擴(kuò)大了地域文學(xué)的讀者市場(chǎng)。 昭通位于云南東北部，自古歷史悠久，是云南的一座文化城市。其地處滇川黔三省結(jié)合處，成為“鎖月南滇、咽喉西蜀”的重要通道，境內(nèi)烏蒙磅礴，金沙拍浪，山川俊秀，是我國(guó)“南絲綢之路”的要沖，為西南地區(qū)的開(kāi)發(fā)和繁榮起過(guò)重要作用。早在新石器時(shí)代就有原始人在這里繁衍生息，自秦開(kāi)五尺道之后，它就成為了中原文化傳入云南的重要通道，到西漢時(shí)更是創(chuàng)造了燦爛的朱提文化，朱提文化介于巴蜀文化與夜郎文化、滇文化的交匯點(diǎn)，又受中原文化的深刻影響，具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)及區(qū)域特色，這使其成了早期云南文化三大發(fā)源地之一。后來(lái)由于交通閉塞和地理?xiàng)l件限制，昭通成為全國(guó)相對(duì)貧困的地區(qū)，但也使昭通成為云南特色文化保存最完好的地區(qū)，崇尚讀書(shū)，崇尚文化的傳統(tǒng)在這里一脈相承。此外，杜宇傳播先進(jìn)的農(nóng)耕文明演繹出“望帝春心托杜鵑”的千古絕唱；滇中瑰寶漢孟孝琚碑素有“寰宇稀世之奇珍”、“海內(nèi)第一石”之美譽(yù)；融儒道釋三教為一體的威信觀斗山石雕群被稱為“天下絕”。豐富的歷史文化、民族文化和紅色文化形成了昭通獨(dú)特的地域文化，昭通文化的多樣性和復(fù)雜性特征，形成了其兼容并包的容納精神。昭通作家的作品通過(guò)對(duì)大量的民俗、方言等的藝術(shù)表現(xiàn)充實(shí)著當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作。他們對(duì)地緣環(huán)境的描寫(xiě)和對(duì)地域文化的展現(xiàn)既大大增強(qiáng)了作品的地域特色和時(shí)代特征，也加強(qiáng)了作品的思想深度、歷史縱深感和真實(shí)感。烏蒙大地對(duì)廣大讀者來(lái)說(shuō)，是一塊神奇的土地，宋封烏蒙，元置烏蒙路，明代置烏蒙府，清雍正九年在完成改土歸流后，改烏蒙為昭通，“烏蒙磅礴走泥丸”的詩(shī)句，無(wú)人不知。承載昭通獨(dú)特文化氣質(zhì)的昭通文學(xué)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，昭通作家近年來(lái)在《人民文學(xué)》、《中國(guó)作家》、《當(dāng)代》、《十月》、《鐘山》、《詩(shī)刊》、《星星》、《大家》、《解放軍文藝》、《散文》、《啄木鳥(niǎo)》、《文學(xué)評(píng)論》等數(shù)十種全國(guó)性報(bào)刊雜志上發(fā)表作品數(shù)百萬(wàn)字，并有多篇作品被《小說(shuō)月報(bào)》、《小說(shuō)選刊》、《中篇小說(shuō)選刊》、《小小說(shuō)選刊》、《詩(shī)選刊》、《名作欣賞》、《作品與爭(zhēng)鳴》、等全國(guó)著名選刊多次轉(zhuǎn)載。［7］昭通文學(xué)走出昭通，走向全國(guó)，甚至有些文字被翻譯成多種語(yǔ)言，這其中就有一個(gè)讀者接受的問(wèn)題，文學(xué)傳播的實(shí)質(zhì)是文化的交流與傳播。這里涉及兩種接受情況：一是讀者與作者屬于同一地域文化，二是讀者與作者屬于兩種地域文化。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e# 地域文化作為一定范圍的社會(huì)文化，包圍著、浸染著、熏陶著生活在這一范疇內(nèi)的每一個(gè)人，它作為一種文化視野和水準(zhǔn)，影響著讀者對(duì)文學(xué)作品的選擇、感受和理解，在文學(xué)閱讀活動(dòng)中，進(jìn)入閱讀過(guò)程的讀者的心靈并不是一張白紙，也不是空無(wú)一物的單純?nèi)萜鳎麄冇凶约旱牡赜蛭幕睦硭刭|(zhì)和地域文化知識(shí)積累，［8］這些參與進(jìn)讀者的“前見(jiàn)”和“期待視野”建構(gòu)，影響著讀者對(duì)作品的接受和闡釋。以昭通文學(xué)為例，在讀者接受作品的過(guò)程中，如果作品所承載的地域文化與讀者的地域文化心理素質(zhì)接近，或者存在某種重要的相通的東西，就越能喚起讀者的情感記憶，讀者對(duì)作品也會(huì)投入極大的關(guān)注和熱情。由于地域文化對(duì)讀者期待視野的建構(gòu)，往往會(huì)使得讀者在接觸作品的時(shí)候，期待與自己地域文化相近和相通的作品，期待作品中熔注進(jìn)作家濃郁的地方文化色彩，并希望通過(guò)對(duì)作品的閱讀拓展自己的文化視野，［8］昭通地處云貴川三省結(jié)合部，又是上千年來(lái)云南邊地聯(lián)系中原的咽喉要道，這種唯一重要的位置被改變不到半個(gè)世紀(jì)，中原文化對(duì)云南邊地的影響，最早影響的是昭通，它是云南開(kāi)發(fā)最早的地區(qū)之一，長(zhǎng)期以來(lái)形成了豐厚的文化積淀。［6］ 這種文化積淀有別于其他地域文學(xué)傳承的文化因素，烏蒙大地古老神奇的文化，通過(guò)作家的作品表征出來(lái)，能讓其他地域的文學(xué)愛(ài)好者，通過(guò)閱讀作品加以了解和推廣。讀者對(duì)拓展文化視野的渴望，能帶動(dòng)作為文化主要表征的文學(xué)作品的消費(fèi)，從而帶動(dòng)文學(xué)的發(fā)展。在這里，讀者與作者之間，所聯(lián)系的表面現(xiàn)象是作品，是文本，其深度的紐帶其實(shí)是文化的交流。讀者閱讀后的反饋，能對(duì)作者的創(chuàng)作起到一定的引導(dǎo)作用，能讓作者通過(guò)文學(xué)作品與讀者對(duì)話交流，這種對(duì)話交流必然能拓展作者的創(chuàng)作視界，不是僅僅把眼光限定在一個(gè)小的文學(xué)圈子內(nèi)，自?shī)首詷?lè)，忽視文學(xué)在傳播過(guò)程中的接受問(wèn)題。作家在展現(xiàn)自己獨(dú)有地域文化的同時(shí)，也關(guān)注其他地域的文化，讓文學(xué)創(chuàng)作更加適合不同讀者閱讀的需要，不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，給自己所屬的地域文學(xué)增添魅力，也能使自己在創(chuàng)作領(lǐng)域視界更開(kāi)闊，作品更成熟。九十年代后，隨著中國(guó)文學(xué)多元化狀態(tài)的形成，中原文化對(duì)云南文學(xué)的關(guān)注目光也開(kāi)始發(fā)生變化，不僅僅只關(guān)注云南邊地與民族生活的作品，一些報(bào)刊雜志、出版社開(kāi)始注意寫(xiě)更豐富的云南生活的作家作品，昭通這一群作品沒(méi)有多少邊地與民族特色的寫(xiě)作者獲得了一次機(jī)會(huì)，他們的作品開(kāi)始在全國(guó)的大刊物上出現(xiàn)。［6］其實(shí)這中間體現(xiàn)的就是一個(gè)文化視界的開(kāi)放，讀者對(duì)多元文化的接受，所帶給昭通地域文學(xué)的一次發(fā)展機(jī)會(huì)。 三、文學(xué)與文化品牌的互動(dòng) 文化是人們通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)把精神生產(chǎn)中的思維方式、審美觀念、價(jià)值取向等精神成果凝聚于建筑、工藝品等各種物質(zhì)形式或音樂(lè)、文學(xué)等非物質(zhì)形式對(duì)象當(dāng)中的一種創(chuàng)造性活動(dòng)。精神創(chuàng)造是文化的本質(zhì)，沒(méi)有創(chuàng)造，文化就會(huì)缺乏內(nèi)在生命力而衰竭。建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的文化觀念的更新和變革，是文化本質(zhì)的內(nèi)在要求。隨著當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)需求達(dá)到一定程度后，開(kāi)始把關(guān)注點(diǎn)更多的投向精神需求，對(duì)文化消費(fèi)的渴望將越來(lái)越大。［9］ 文化品牌的推廣，對(duì)一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有舉足輕重的作用，當(dāng)今大到世界范圍的競(jìng)爭(zhēng)，小到一個(gè)國(guó)家地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化競(jìng)爭(zhēng)力可以說(shuō)是競(jìng)爭(zhēng)核心，它直接影響著地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。文化的表征多種多樣，不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)，同時(shí)也包含非物質(zhì)生產(chǎn)，而地域文學(xué)就是地域文化一個(gè)極其突出的表征，地域文學(xué)是一種獨(dú)特的地域文化實(shí)踐，地域文學(xué)的充分發(fā)展，并且在全國(guó)能嶄露頭角，就可以成為當(dāng)?shù)匚幕囊粡埩聋惷?duì)本地域起到宣傳帶動(dòng)作用，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有一定程度的促進(jìn)。興起于滇東北的昭通作家群，文學(xué)創(chuàng)作的良性發(fā)展，與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的相對(duì)落后形成了極大的反差，反觀此文學(xué)群體走過(guò)的發(fā)展歷程，更能看到其可貴之處。昭通作家群興起于上世紀(jì)80年代，這個(gè)時(shí)期活躍在文壇上的主流是“精英文化”，作家通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)造著關(guān)于國(guó)家、民族、理想、信念與自我的文化想象，當(dāng)時(shí)港臺(tái)傳入內(nèi)地的流行音樂(lè)、電視劇和通俗讀物雖然受到部分讀者的歡迎，但并沒(méi)有對(duì)“精英文化”構(gòu)成嚴(yán)重沖擊，也沒(méi)有引起知識(shí)分子強(qiáng)烈的關(guān)注。但是進(jìn)入上世紀(jì)90年代以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步確立，使社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著變化，文學(xué)的生存局面被納入到市場(chǎng)選擇的境地，新興的大眾文化迅速發(fā)展，精英文化的社會(huì)影響力和關(guān)注度都受到了挑戰(zhàn)，于是就有了上世紀(jì)90年代初的“人文精神”大討論。直至今日，大眾文化從生產(chǎn)、傳播、流通到消費(fèi)都受到市場(chǎng)這只看不見(jiàn)的手在調(diào)控，文學(xué)適應(yīng)新的時(shí)代轉(zhuǎn)型，也被納入了生產(chǎn)消費(fèi)機(jī)制。生產(chǎn)消費(fèi)文學(xué)，實(shí)則是生產(chǎn)消費(fèi)一種文化，誕生于滇東北偏僻地區(qū)的昭通作家群，從上世紀(jì)80年代至今，這個(gè)文學(xué)群體，并沒(méi)有受到太多經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊，仍然保持著對(duì)文學(xué)本真精神的堅(jiān)持，并不斷涌出優(yōu)秀的文學(xué)作品，他們的創(chuàng)作讓此地區(qū)之外的人了解到這個(gè)獨(dú)特的群體，了解到他們生活的環(huán)境，同時(shí)也更關(guān)注此地域獨(dú)特的背景文化。 當(dāng)今傳媒技術(shù)的發(fā)展，以及全球化時(shí)代的到來(lái)，在一定程度上對(duì)地域文化有所沖擊和消解，但是很好的吸收外來(lái)文化的精華，并融入自己的傳統(tǒng)文化中，并不會(huì)使自己原有的文化失聲，多種地域文化的并存與良性發(fā)展，讓整個(gè)文化局面“多聲調(diào)”，不同地域文化之間展開(kāi)對(duì)話和交流，有利于達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的局面。全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，給地域文化既帶來(lái)了挑戰(zhàn)又帶來(lái)了機(jī)遇，關(guān)鍵看如何創(chuàng)造屬于自己的地域文化品牌，并利用此達(dá)到經(jīng)濟(jì)與文化的良好互動(dòng)。作為昭通本地具有影響力的昭通作家群，肩負(fù)著塑造本地域文化品牌形象的重任，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和同行們這兩年多以來(lái)對(duì)昭通作家群給予了更多的關(guān)心和支持，可以看出，昭通作家群的創(chuàng)作與過(guò)去相比也取得了更為突出的成績(jī)，這是令人欣慰的事。但是，當(dāng)我們把這些成績(jī)放回全國(guó)背景上去衡量的時(shí)候，我們?nèi)匀桓械綄?shí)現(xiàn)文學(xué)夢(mèng)想還很遙遠(yuǎn)，這個(gè)群體還沒(méi)有成為在全國(guó)有影響的群體，云南文學(xué)界期待著這個(gè)群體出現(xiàn)更多的有厚度有沖擊力的作品，這個(gè)群體在目前取得的成績(jī)面前，必須更上一層樓。［6］ 因?yàn)檎淹ㄗ骷胰旱呐Γ拐淹ㄎ膶W(xué)創(chuàng)作走出云南，走向全國(guó)，這其實(shí)代表著一個(gè)欠發(fā)達(dá)地區(qū)不斷在增強(qiáng)著自己的發(fā)言權(quán)，文學(xué)上的成功，向外輸出的是一種文化資源，這種文化資源的擴(kuò)張，能吸引更多的眼光關(guān)注這塊古老的土地，也必然帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展與繁榮，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也能給文學(xué)一個(gè)良好的發(fā)展環(huán)境，讓在這塊貧困土地上誕生的作家群，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，能夠越走越遠(yuǎn)。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e# 四、小結(jié) 地域文學(xué)是中國(guó)文學(xué)整體的一部分，地域文學(xué)的繁榮能促進(jìn)整個(gè)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，尤其在當(dāng)今大眾文化蓬勃發(fā)展的時(shí)代，文字式微，圖像興起，人們對(duì)于“讀圖”的渴望勝于對(duì)文字的閱讀，文學(xué)作為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、表達(dá)人文精神、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任感的一種特殊文化形式，其發(fā)展繁榮對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及和諧社會(huì)的建設(shè)都有著極其重要的意義，加強(qiáng)對(duì)地域文學(xué)的研究，從文化角度探討地域文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，多側(cè)面、多角度地整合地域文學(xué)研究的資源，可以有效地引導(dǎo)地域文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。
