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一、《體育頌》的創(chuàng)作時(shí)代背景   現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)從創(chuàng)辦伊始到1912年在瑞典斯德哥爾摩舉辦的第五屆奧運(yùn)會(huì)前夕，現(xiàn)代奧林匹克在西方世界發(fā)生了巨大變異，暴露出了許多未曾出現(xiàn)的問(wèn)題，被蒙上了一層淡淡的陰影。在《體育與民族主義》一書(shū)中，加拿大學(xué)者托瑪斯·貝德斯基就明確指出，19世紀(jì)上半葉是民族主義開(kāi)始走進(jìn)人們心中，開(kāi)始得到人們普遍接受接受的時(shí)代，由最開(kāi)始的自由主義到后來(lái)的沙文主義。不得不說(shuō)，歐洲的民族主義興起與奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的復(fù)興存在某種必然性的聯(lián)系。于是乎，奧運(yùn)會(huì)可以作為在體育運(yùn)動(dòng)中民族發(fā)展程度的衡量標(biāo)準(zhǔn)。   文中列舉了從第一屆奧運(yùn)會(huì)開(kāi)始后，曾發(fā)生過(guò)的多起民族主義糾紛。如在1908年的倫敦第四屆奧運(yùn)會(huì)上，由于在比賽中，英國(guó)裁判出現(xiàn)偏袒本國(guó)運(yùn)動(dòng)員的行為，導(dǎo)致了別國(guó)運(yùn)動(dòng)員，尤其是美國(guó)運(yùn)動(dòng)員的強(qiáng)烈不滿，此后，兩國(guó)選手在比賽中不斷發(fā)生摩擦，在拔河比賽中就發(fā)生爭(zhēng)吵，隨后在400米跑中又發(fā)生了正面性沖突，再加上英國(guó)裁判的煽風(fēng)點(diǎn)火，最終導(dǎo)致美國(guó)運(yùn)動(dòng)員以棄權(quán)罷賽的方式提出抗議。   除此之外，其他違規(guī)現(xiàn)象，如“以車代步”和“注射興奮劑”等欺騙行為等，時(shí)有發(fā)生。類似的這些事件，可以說(shuō)完全違背了顧拜旦當(dāng)初所提倡的奧林匹克之精神。當(dāng)顧拜旦意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性時(shí)，在第四屆英國(guó)政府舉辦的奧運(yùn)會(huì)招待會(huì)上，及時(shí)作出了警示性的講話。他指出:可以認(rèn)為，盡管我們所處的時(shí)代，物質(zhì)文明———我通常稱做機(jī)械文明，使一切事物美好起來(lái)，但有些威脅奧林匹克理想的弊端卻令人不安。誠(chéng)然我毋庸隱諱，F(xiàn)airPlay處于危險(xiǎn)之中。特別是由于種種毒害毫無(wú)顧忌地滋長(zhǎng)，造成競(jìng)賽的狂熱，賭博和冒險(xiǎn)的狂熱……對(duì)于人生而言，重要的絕非凱旋，而是戰(zhàn)斗。這意味著主要不是已經(jīng)獲勝，而是進(jìn)行戰(zhàn)斗。傳播這些格言，是為了造就更健壯的人類———從而使人類更加嚴(yán)謹(jǐn)審慎而又勇敢高貴。   由此得知，被稱為現(xiàn)代奧林匹克之父的顧拜旦，已經(jīng)深刻意識(shí)到，并敏銳地察覺(jué)到了當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)的種種有礙于體育良性發(fā)展的潛在性因素和危險(xiǎn)，因此而有了這次奮聲疾呼，希望喚起人們對(duì)奧林匹克崇高精神的正確理解和不斷追求。為此，在4年后的第五屆瑞典斯德哥爾摩奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上，顧拜旦采用筆名霍羅德和艾歇巴赫發(fā)表了堪稱經(jīng)典的散文詩(shī)《體育頌》。   二、體育頌的文學(xué)價(jià)值   《體育頌》的文體是一篇散文詩(shī)，它不刻意追求押韻，但是文字卻含蓄而優(yōu)美。全文均采用相對(duì)簡(jiǎn)潔的句子形成段落間排比，節(jié)奏簡(jiǎn)潔明快，字里行間流露著一種高昂、歡快的激情，使人讀之朗朗上口，鏗鏘有力。顧拜旦用充滿詩(shī)情的形象化語(yǔ)言對(duì)體育進(jìn)行了高度贊頌。   在《體育頌》中，作者顧拜旦充滿激情地歌頌體育，文章伊始，作者就采用浪漫主義的創(chuàng)作手法，歌頌體育是“天神的歡娛，生命的動(dòng)力”，是“晨曦，照亮大地”，向世人展示了體育的無(wú)窮魅力，將體育事業(yè)奉為人類神圣的事業(yè)，世界上至高無(wú)少的事業(yè)。隨后，作者在各段的描寫中，不斷用優(yōu)美褒揚(yáng)的詞語(yǔ)對(duì)體育進(jìn)行贊美和歌頌，不僅高度贊揚(yáng)了體育給人類在物質(zhì)和精神生活，帶來(lái)的健康、歡樂(lè)、榮譽(yù)以及勇氣，而且高度贊揚(yáng)了體育弘揚(yáng)正義，促進(jìn)世界和平等對(duì)人類進(jìn)步方面的重要價(jià)值和意義。   《體育頌》在寫作技巧和方法上獨(dú)具特色，主要包括以下幾方面:首先，結(jié)構(gòu)美。篇章結(jié)構(gòu)構(gòu)思巧妙，段首句形成排比。文章的每一段落的段首句都以相同的句式構(gòu)成，并總括該段的主旨大意。這些段落以排比的形式構(gòu)成文章整體，不僅在結(jié)構(gòu)上整齊勻稱，而且在語(yǔ)言上能形成一種磅礴的氣勢(shì)，使人讀之，字字緊扣心弦，留下深刻的印象;其次，語(yǔ)言美。《體育頌》的語(yǔ)言非常優(yōu)美，含蓄中透著華麗。句式上長(zhǎng)短相間，整散結(jié)合，有很強(qiáng)的節(jié)奏感，讀起來(lái)朗朗上口，看起來(lái)整齊劃一，聽(tīng)起來(lái)曼妙無(wú)比，給人以美的閱讀體驗(yàn)和感受;再次，情感美。   字里行間都洋溢著作者顧拜旦對(duì)體育的無(wú)限崇敬與熱愛(ài)之情。每段的段首都以感嘆詞“啊”開(kāi)頭，可謂直抒胸臆，使讀者直接感受作者的強(qiáng)烈感情，極大增強(qiáng)了文章的抒情性。   《體育頌》以其恢弘的氣勢(shì)，深沉而不失熱烈的情感，以浪漫主義的創(chuàng)作手法，把熠熠生輝的奧林匹克精神展現(xiàn)于讀者面前;層出不窮的帶有哲理性的詩(shī)句，使讀者回味無(wú)窮。   《體育頌》也有著非常大的語(yǔ)言魅力。   “體育”作為一個(gè)文化領(lǐng)域的概念性專業(yè)術(shù)語(yǔ)，具有很強(qiáng)的抽象性，但是在《體育頌》中，作者用大量?jī)?yōu)美的語(yǔ)言把“體育”進(jìn)行形象化和人格化處理，文中的“體育”是“天神”，是“容光煥發(fā)的使者”，是“高山之巔出現(xiàn)的晨曦”，是“勇氣”“榮譽(yù)”“進(jìn)步”“和平”的化身。作者用擬人的修辭手法，巧妙地、形象地揭示了體育在人類社會(huì)中所扮演的重要角色以及起到的作用。比喻和擬人是《體育頌》中用語(yǔ)言塑造“體育”形象時(shí)最主要的兩種修辭技巧和手法，這兩種修辭的熟練運(yùn)用，不僅符合文學(xué)創(chuàng)作的形象思維的客觀規(guī)律，而且能夠有效喚起讀者的審美愉悅，引發(fā)讀者的情感共鳴。當(dāng)然，《體育頌》的成功不僅取決于修辭技巧和藝術(shù)手法的熟練運(yùn)用，更取決于作者顧拜旦高尚的人格和感情態(tài)度，從中我們可以很容易地看出，作者從人類文明進(jìn)步的大局出發(fā)，主張復(fù)興奧林匹克運(yùn)動(dòng)的愿望。   《體育頌》盛贊體育，弘揚(yáng)奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神，言辭俊朗、意氣風(fēng)發(fā)、感情奔放，詩(shī)人以這種高昂的姿態(tài)唱出了時(shí)代最強(qiáng)音，表達(dá)了詩(shī)人決心復(fù)興奧林匹克運(yùn)動(dòng)的豪情壯志和堅(jiān)定不移的信念。   總之，《體育頌》以其靈活的敘述、議論、抒情，富有動(dòng)感和流動(dòng)性的語(yǔ)言，句式長(zhǎng)短結(jié)合、錯(cuò)落有致的節(jié)奏感等，形成了人們所稱贊的“詩(shī)的散文美”。讀之，使人情不自禁地產(chǎn)生一種登高望遠(yuǎn)、面朝大海的積極向上的審美快感，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)代奧林匹克精神的追求和向往，對(duì)真理和未來(lái)追求的不竭動(dòng)力。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#   三、《體育頌》的審美價(jià)值   《體育頌》之所以能夠流傳于世，經(jīng)久不衰，總是被人們熱情地朗誦于各種運(yùn)動(dòng)會(huì)之上，除了在于它具有重要的社會(huì)意義以及文學(xué)價(jià)值外，還在于它具有較高的審美價(jià)值。   文學(xué)作品的審美價(jià)值，一般包括兩個(gè)方面。首先是作品的題材內(nèi)容。作家所選取的題材、描繪的對(duì)象、打造的形象、抒發(fā)的情感以及訴求的精神，如果是積極向上而又誠(chéng)摯真實(shí)的，那么作品本身能讓讀者感受到內(nèi)容方面的美。《體育頌》中，作者顧拜旦所選取的題材———體育，無(wú)疑是非常重大的。   正如前文所指出的，作者以其恢弘的氣勢(shì)，深沉而不失熱烈的情感，以浪漫主義的創(chuàng)作手法，把熠熠生輝的奧林匹克精神表現(xiàn)得淋漓盡致。   可以說(shuō)，詩(shī)歌是形象的藝術(shù)，詩(shī)歌需要把一些個(gè)別的現(xiàn)象提升到普遍或本質(zhì)的高度，將感性升華為理性，以便能夠有效表達(dá)相對(duì)復(fù)雜的社會(huì)生活和社會(huì)情感。但是升華后的理性，并非抽象性的思維或概念，而是蘊(yùn)涵于意象和情感之中的理性思考。   《體育頌》中有這樣的兩段描寫:啊，體育，你就是勇氣!肌肉用力的全部含義是敢于搏擊。若不為此，敏捷強(qiáng)健有何用?肌肉發(fā)達(dá)有何益?我們所說(shuō)的勇氣，不是冒險(xiǎn)家押上全部賭注似的蠻干，而是經(jīng)過(guò)慎重的深思熟慮。   啊，體育，你就是榮譽(yù)!榮譽(yù)的贏得要公正無(wú)私，反之便毫無(wú)意義。有人耍弄見(jiàn)不得人的詭計(jì)，以此達(dá)到欺騙同伴的目的。   但他內(nèi)心深處卻受著恥辱的絞縊。有朝一日被人識(shí)破，就會(huì)落得名聲掃地。   詩(shī)的這兩節(jié)從正反兩反面對(duì)“勇氣”和“榮譽(yù)”進(jìn)行抒寫，其中熟練運(yùn)用了各種修辭技巧以創(chuàng)作手法，包括比喻、擬人、陳述、質(zhì)疑、肯定句、否定句、議論以及抒情，在語(yǔ)言上，具有內(nèi)在的節(jié)奏感和韻調(diào)，種種這些構(gòu)成了《體育頌》的藝術(shù)形象之美。并于這種藝術(shù)形象之美中蘊(yùn)涵了關(guān)于“勇氣”和“榮譽(yù)”的哲理性思考。這種融詩(shī)情與哲理為一體的詩(shī)歌，能夠使讀者在閱讀中不僅能夠用感受到審美的愉悅，而且能夠收到有益的思想啟示。   另外，《體育頌》作為散文詩(shī)，具有著詩(shī)美的崇高性。所謂的崇高性，是美學(xué)中的一個(gè)非常重要的概念和范疇。崇高是以人力反抗自然、以人性反抗獸性、在挑戰(zhàn)拼搏抗?fàn)幹蝎@得的精神愉悅，是實(shí)踐主體的巨大精神力量的表征。那借助于想象以征服自然力的原始神話，其中所展示的自由飛騰的意象和自覺(jué)的實(shí)踐意志，就是崇高精神的最初寫照。關(guān)于崇高的美學(xué)探討，則是人的精神在對(duì)自身的反思中所升華出的關(guān)于人的本質(zhì)力量的自我意識(shí)。   《體育頌》中的崇高美，主要體現(xiàn)在:盛贊體育，謳歌奧林匹克之精神，歌頌了人的精神力量和本質(zhì)力量，表現(xiàn)了人的真善美，并將社會(huì)的剖析與美學(xué)的發(fā)揮完美地結(jié)合在一起，真正達(dá)到了崇高美所需要的境界。   總之，無(wú)論是從社會(huì)意義、文學(xué)價(jià)值上來(lái)說(shuō)，還是從文學(xué)的審美價(jià)值上來(lái)說(shuō)，《體育頌》都堪稱經(jīng)典之作。它將作為奧運(yùn)會(huì)永不衰敗的正氣之歌，不但催發(fā)著人們向“更高、更快、更強(qiáng)”的境界奮進(jìn)。   可以說(shuō)，顧拜旦的《體育頌》是力與美的結(jié)晶與創(chuàng)造，對(duì)人類體育精神的弘揚(yáng)以及整體精神文明的建設(shè)都有著極大的價(jià)值和意義。