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裝飾藝術(shù)是一門涉獵廣泛的工藝美術(shù)學(xué)科,它是通過深刻的思想內(nèi)涵與獨(dú)特的藝術(shù)形式的完美統(tǒng)一,反映生活,服務(wù)群眾。   裝飾藝術(shù)有著悠久的歷史。西方第一次使用裝飾這一個(gè)詞素是在1791年,后來逐漸通稱為“應(yīng)用藝術(shù)”。而中國裝飾藝術(shù)的發(fā)展遠(yuǎn)早于西方。它在中國偉大文化藝術(shù)寶庫中占有重要地位。原始的先民們在勞動(dòng)中逐漸使單一物象復(fù)合化,顯示類型化的美,并將不同形象的物品,經(jīng)過加工琢磨變化成相同形象,而顯現(xiàn)同一性的美,這種物象感受在思維中形成的審美意識和趣味便影響并開拓了中國裝飾藝術(shù)的形成。歷史上的先輩們也曾以自己的勤勞和智能逐漸運(yùn)用了統(tǒng)一,對比與調(diào)和,均衡與對稱等裝飾規(guī)律,創(chuàng)造了杰出與優(yōu)美的裝飾藝術(shù)造型,形成了純厚樸素自然的裝飾風(fēng)格。秦漢多形成“古拙之中見深沉,飛動(dòng)之時(shí)呈雄大”的裝飾風(fēng)格,南北朝已不求以形美而達(dá)以“意境”,隋唐又展現(xiàn)了豪放與磅礴,恢弘與淳厚;而五代的嚴(yán)謹(jǐn),宋的清秀細(xì)膩,元的傳承傳統(tǒng)的裝飾之風(fēng),又在表現(xiàn)技術(shù)和工藝技巧上得以成熟,明清不僅探求生活物象的形象與品格,更賦予典雅細(xì)致的裝飾之風(fēng)。這些中國歷代裝飾藝術(shù)的演進(jìn)與特點(diǎn),不僅是認(rèn)識與實(shí)踐的物化,也與現(xiàn)論有著相通的特點(diǎn)。   回望中國裝飾藝術(shù)的發(fā)展,在汲取民族傳統(tǒng)藝術(shù)優(yōu)秀基因的同時(shí),融合現(xiàn)代藝術(shù)的優(yōu)秀基因,拓展我們審美的視覺空間和文化心理結(jié)構(gòu),是極有意義的選擇。從這個(gè)意義上說,室內(nèi)裝飾緊緊維系著人與社會(huì)、文化、個(gè)人情趣、生活方式。無論是原始的社會(huì),還是物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì),室內(nèi)裝飾都是以其獨(dú)特的環(huán)境藝術(shù)之美,滴滴點(diǎn)點(diǎn)、灑灑落落地吐納著一種文化氣韻。   一、居室裝飾的現(xiàn)狀   室內(nèi)設(shè)計(jì)美學(xué),因不同的地區(qū),民族,文化與生活,審美價(jià)值觀而不同。由此,即形成不同的居室文化。   何謂居室文化?居室文化何以形成?大家較為認(rèn)可的是:當(dāng)人們的居室環(huán)境和居住條件已從滿足一般的物質(zhì)需要上升到精神需要時(shí),當(dāng)人們已經(jīng)在談?wù)摼邮移肺缓桶阉c生活價(jià)值、時(shí)尚聯(lián)系在一起時(shí),消費(fèi)者在媒介鋪天蓋地的樓盤推介和時(shí)尚雜志的衣食住行中分析專家們的評論時(shí),居室文化就已形成。   在居室文化的形態(tài)中,居室已不僅僅是一個(gè)生活的建筑空間,而是一種文化的載體,一種文化表現(xiàn)形式。人們在這種形態(tài)中,接受文化的熏陶,培育生活價(jià)值觀。   當(dāng)前新型建材層出不窮,為居室裝飾提供了豐富的物質(zhì)條件。但我們也不難發(fā)現(xiàn),當(dāng)前居室裝飾千篇一律的臉孔普遍存在,似乎一定以其所謂的歐陸式、古典式、典雅式、豪華型、小康型的描寫來張揚(yáng)美的存在。而古樸與現(xiàn)代的結(jié)合,文化氣韻與時(shí)代精神的交融恰恰成了裝飾的冷角。由此我們想:民族的、地方的本土裝飾文化和風(fēng)格都到哪里去了?這是很值得室內(nèi)設(shè)計(jì)師們思考的問題。   目前,裝飾潮流之現(xiàn)實(shí),其存在似乎與我們所追求的文化精神相去甚遠(yuǎn),籠統(tǒng)地視裝飾為現(xiàn)代化高檔材料的堆砌,東湊西拼,把原有的科學(xué)合理之布局、天時(shí)與地氣完美之結(jié)合的工巧以及“畫外之意”、“弦外之音”的手法都變得如此陌生起來。于是,時(shí)尚代替了一切,環(huán)境美化只能通過高檔材料來表白。這是居室裝飾的一大缺陷。一些從發(fā)達(dá)國家歸來的高薪“白領(lǐng)人士”無不感嘆地說:“你們的裝飾豪華度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我們。”這話值得我們反思。   裝飾所體現(xiàn)的內(nèi)容,就其存在的意義而言,是給生活帶來方便和精神上的寄托。人們的喜好、情趣都集中了這兩大內(nèi)容:一方面,我們要在功能設(shè)施上講求科學(xué),極大滿足現(xiàn)代都市人快節(jié)奏生活方式;另一方面,我們又需要精神文化的充實(shí)來熨貼一種返樸歸真、清靜和諧的追求心理,使生活變得豐富起來。   而當(dāng)前裝飾界因理論、技術(shù)、材料的引進(jìn)而爭艷斗麗,西景東移,也是意料之中的事。但我們以居室文化和西方的美學(xué)理念來推崇西方的生活方式,卻是令人不敢茍同。中國擁有深厚的文化內(nèi)蘊(yùn),悠久獨(dú)特的裝飾風(fēng)格,廣闊的市場和活力,足以支撐起一個(gè)強(qiáng)大的、有中國特色的居室文化。   這種文化并不摒棄西方的技術(shù),正相反,它可以西方的技術(shù)層面來承載東方的裝飾特色和人文思想。而當(dāng)今缺少民族傳統(tǒng)精神和文化的裝飾,正是居室裝飾和公共建筑裝飾的負(fù)面現(xiàn)象。   二、傳統(tǒng)文化與時(shí)代氣韻   我們不能一味的全部搬用西方的東西,生活習(xí)慣、文化教育都有很大差別,好的裝飾元素可以借鑒,但整體裝飾都搬到中國來,與整個(gè)中國的文化不相符,只有華麗的外表,沒有中國文化的內(nèi)涵。我國的傳統(tǒng)裝飾文化精彩而又豐富,如果借用傳統(tǒng)的裝飾元素用到中國現(xiàn)代裝飾上來,更能體現(xiàn)中國裝飾文化。“民族的,才能是世界的”。   如,現(xiàn)代住宅的客廳比較大,設(shè)計(jì)師常以“玄關(guān)”之作點(diǎn)綴其間。而中國的窗飾之美大大可作借用,古人有取枯木數(shù)莖,制作天然之窗,先用挺直的老干制成邊框,再取橫枝,一頭盤曲,一頭稍平,分作梅樹兩株,一株上生而倒垂,一株下生而仰接,然后剪彩紙作花,紅梅綠萼點(diǎn)綴于疏細(xì)梗上,儼然是兩棵勃勃生機(jī)之梅樹。用窗飾之美的情調(diào)移作玄關(guān),也可取作移動(dòng)落地門扇,實(shí)屬設(shè)計(jì)手法上的創(chuàng)新,把古人用的窗子移活了。   我們的先人用燈燭照明,孤燈一盞,光青夜寒,他們的離合悲歡、生老病死都在這或明或暗或淡的光圈籠罩下。我們的古人對于燈燭更多的是賦予相思的色彩,獨(dú)對寒燈,追憶往事與故人。對于現(xiàn)代裝飾來講,燈具的情趣就豐富多了。有用于沙發(fā)旁看書讀報(bào)的立式燈,有造型各異的茶幾燈,有安置于床頭板上方的壁燈,有用于客廳上方的大型吊燈,有設(shè)于影視家具櫥內(nèi)的冷光源射燈。   燈具造型千姿百態(tài),百花齊放,用現(xiàn)代人的眼光看,誠然不必搬弄過時(shí)的古燈,但現(xiàn)在真正富有人情意味的燈具有多少呢?歐美燈具造型確實(shí)很動(dòng)人,但這是別人的,有別人好的產(chǎn)品是否就意味著不必再開發(fā)優(yōu)秀的民族燈具產(chǎn)品呢?從文化角度看,現(xiàn)代燈具模仿西方的多,自創(chuàng)特色或?qū)鹘y(tǒng)精神的秉承發(fā)展實(shí)在少得可憐。#p#分頁標(biāo)題#e#   中國人于有限中見到無限,又于無限中回歸有限,其意趣不是一往不返,而是回旋往復(fù)。唐代詩人王維的名句:“行到水窮處,坐看云起時(shí)”,韋莊詩:“去雁數(shù)行天際沒,孤云一點(diǎn)凈中生”,儲(chǔ)光羲的詩有:“落日登高嶼,悠然望遠(yuǎn)山。溪流碧水去,云帶清陰還”,這些都可謂是種精神意境之詩。中國人撫愛萬物,與萬物同其節(jié)奏,從根本上講是將虛靈的時(shí)空合為一體,是流蕩著的生動(dòng)氣韻。   書畫藝術(shù)對環(huán)境的烘托是一種極富魅力的裝飾,形式上的表現(xiàn)在于點(diǎn)綴墻體,拓展空間深度,起到與其它實(shí)用裝飾對象的對照,而書畫藝術(shù)的真正內(nèi)涵是讓人每時(shí)每刻去感受中國文化的創(chuàng)造、想象之美。有好字還要有好畫相配,由觀字、觀畫得到情操修養(yǎng)。色彩艷麗的花鳥,會(huì)使居室春意盎然;潑墨山水,讓人如置曠野,感受大自然萬物景象的豪壯之美,她既給人以精神上的寄托,更創(chuàng)造了一種境界,一種氣氛,居室主人面對字畫,潛移默化,塑造一顆脫俗的心靈。   石文化是現(xiàn)代裝飾的一種手法,如果設(shè)計(jì)得當(dāng),裝飾富有生動(dòng)的效果,確實(shí)有無盡的回味。茶幾、方桌、低柜、窗臺都有擺放山石的位置,可謂引入原樸,清淡雋永,可釀造出一種古雅幽靜的空間境界。這種美,是很難以純裝飾類的其它物質(zhì)所替代得了的。林語堂講:“山峰的靜默,偉大和永久性,可以說是中國人喜歡石頭的原因”。賞石頭,要看色澤、造型、紋理。色要潤,形要怪,紋要綺,要有線條,就像書法家的字,天然渾成而又富有韻律。這些都是居室中極好的擺設(shè)。它的文化氣韻在于山的多情而又寂寞,多情指的是姿態(tài)萬千,寂寞指的是內(nèi)涵深邃,人們愛的就是這種姿態(tài)萬千,內(nèi)涵深邃的山。一個(gè)人既然不能天天去游山,必然想到把石頭帶到家里來。   石文化的裝飾表現(xiàn)形式是多方面的,譬如,利用大理石的自然花紋做成的風(fēng)景畫以作墻飾,是很風(fēng)雅的,大理石作為仿紅木圓桌臺面,自明清以來一直流行于民間。還有一種石叫毛石,也就是現(xiàn)在的文化石,一片一片鋪于墻,作為一垛影視墻,在燈光的投射下,別致新穎,充滿活力。   室內(nèi)設(shè)計(jì)通過裝修,陳設(shè)以及空間的處理,以形象的藝術(shù)賦予室內(nèi)空間以靈魂,從而感染人。   這些物質(zhì)構(gòu)件既具有實(shí)用性,又包含著情感的力量,如書房兼茶室的裝修就很鮮明。   隨著人們生活水平的提高,住宅面積增大了,從二室一廳擴(kuò)展到三室二廳二衛(wèi)雙陽臺。三室的處置通常是主臥,次臥和書房。那么,我們就從書房這一特殊的空間去展開美的想象吧。   書房兼作茶室,也許比單一功能的書房更有吸引力。一間15平方米的空間,二壁的書架上排放整齊的書籍,正墻排放著各種名茶及精美的茶具,形成U字型。書桌臨窗,故意放低桌的高度,以此兼作茶桌,桌的左右二側(cè)墻面可掛書畫。至于窗簾,可選竹蔑編制的涼簾和陽光簾,古樸與現(xiàn)代的對應(yīng),既科學(xué),又具風(fēng)雅。房內(nèi)設(shè)藤椅,一派文雅裝裱,受這種場情的感染,得到一個(gè)清靜的休閑空間。我們可以在書的海洋里吸納文化養(yǎng)料,可以在茶文化中得到物質(zhì)與精神的熨帖。書房兼茶室的裝修已超脫了物質(zhì)一面,文化熏陶才是目的所在。   中國是一個(gè)有悠久歷史文化的國家,在室內(nèi)裝飾方面更應(yīng)具有中華民族風(fēng)格與地方特色的內(nèi)涵。一味的模仿與抄襲西方裝飾風(fēng)格將永遠(yuǎn)落伍于時(shí)代。因?yàn)槟闶歉鴦e人腳印走,不但很容易過時(shí),而且從某種意義上講,這種沒有生命力的仿似,形同無源之水,無本之木,是一種物質(zhì)上的浪費(fèi),是一種不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。我們只有在植根于民族文化土壤的基礎(chǔ)上,借鑒國外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),才能創(chuàng)造出適合我國國情,具有鮮明的時(shí)代感和民族性的裝飾風(fēng)格。只有這種風(fēng)格,才具有強(qiáng)大的生命力,才經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。