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“白日夢(mèng)，白日夢(mèng)，每個(gè)人都有權(quán)偶爾做做白日夢(mèng)。”這是美國(guó)派拉蒙公司的一句電影廣告語(yǔ)，它告訴我們，在越來(lái)越世俗和功利的社會(huì)里，電影可以暫時(shí)滿足大眾的“白日夢(mèng)”。“如果在這個(gè)世界上有一個(gè)既讓人向往又讓人厭惡、既讓人青睞又讓人鄙視、既讓人銘記又讓人唾棄的地方，那么這個(gè)地方也許就是電影院。它之所以讓人向往、青睞、銘記，是因?yàn)樗拖窆畔ＥD的‘忘河之水’，‘暢飲’之后能夠使人將現(xiàn)實(shí)的苦惱、憂慮全部忘卻；然而，它又確實(shí)是一個(gè)讓人厭惡、鄙視、唾棄的地方——因?yàn)樗孕耘c暴力無(wú)情地吞噬著每一個(gè)進(jìn)入這塊領(lǐng)地的人的心靈空間，使他們成為一種視覺(jué)影像的俘虜，一種迷醉在白日夢(mèng)幻中的看客。”[1]武俠功夫片實(shí)際上就是制造一個(gè)“江湖夢(mèng)”、“俠客夢(mèng)”。對(duì)于周星馳電影來(lái)說(shuō)，他是通過(guò)“功夫”的想象，讓人的主體力量得到夸張呈現(xiàn)，制造一個(gè)小人物“咸魚翻身”的真實(shí)幻象，為大眾提供一種滿足欲望的“白日夢(mèng)”。 一、周星馳的“功夫”想象 武俠功夫片是中國(guó)電影的一個(gè)經(jīng)典類型，在香港電影中占有很大的比重，它已成為香港電影的標(biāo)志性品牌。香港大眾文化中流行武俠題材，小說(shuō)有金庸、古龍、梁羽生等代表作家，粵劇舞臺(tái)上盛行古代劍客俠士的傳奇故事，電視劇里也不斷演繹功夫大師的人生，連漫畫書也充斥著飛檐走壁的江湖英雄，電影當(dāng)然不能例外，在香港電影歷史上，涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀的武俠功夫片及其導(dǎo)演、演員。 在周星馳電影里，部分是純粹的武俠功夫片，即使是其他類型片，也會(huì)在其中加入功夫的元素。 周星馳電影中比較典型的功夫片有《功夫》、《少林足球》、《武狀元蘇乞兒》、《龍的傳人》、《新精武門》、《破壞之王》、《漫畫威龍》、《喜劇之王》等。其實(shí)，在周星馳的每一部電影里都有武打的成份，無(wú)論是早期的《一本漫畫闖天涯》、《逃學(xué)威龍》，還是后來(lái)的《大話西游》，乃至科幻片《長(zhǎng)江七號(hào)》，他都注重對(duì)武打功夫資源的調(diào)用，諧趣性的武打動(dòng)作始終貫穿在他的影片之中。 周星馳從小就喜歡功夫片，崇拜李小龍，他的電影深受李小龍的影響。有人說(shuō)：“周星馳最感興趣的，是來(lái)自貧寒童年的‘功夫片記憶’——邵氏、李小龍、張徹……及其包涵的正義感、情意結(jié)和動(dòng)作哲學(xué)。事實(shí)上這些東西是貫穿于周星馳的電影的，從《新精武門》、《破壞之王》、《喜劇之王》直至《少林足球》。”[2]23周星馳自己也說(shuō)：“李小龍成為我的一切，我決定要成為李小龍。成為功夫高手是我的第一志愿，當(dāng)演員只能排在第二。看完李小龍，我整個(gè)人充滿斗志，真想打一套拳，可是又不懂該怎么辦。好，我就去學(xué)功夫，我的生活態(tài)度積極了。”[2]26周星馳電影中模仿李小龍的橋段很多，例如，《功夫》是向李小龍的致敬之作；《新精武門》霍家拳館的神桌上擺著的牌位是紀(jì)念李小龍的；《龍的傳人》里大澳周飛鴻為他兒子取名周小龍，是希望他向李小龍學(xué)習(xí)；《破壞之王》里何金銀的師父——魔鬼筋肉人的師兄是李小龍；《喜劇之王》里街坊劇場(chǎng)上演的是李小龍的經(jīng)典《精武門》；《賭俠》、《審死官》、《武狀元蘇乞兒》里模仿李小龍口中發(fā)出怪叫聲，手里舞著雙截棍；在《漫畫威龍》、《千王之王》、《少林足球》、《功夫》中，人物造型、服裝、動(dòng)作都模仿李小龍。周星馳電影中融進(jìn)了相當(dāng)多的李小龍功夫片的元素，明顯可以看出這位武術(shù)家對(duì)周星馳的影響，周星馳也希望借電影把李小龍式的不畏強(qiáng)暴、自強(qiáng)不息的精神傳遞下去。周星馳說(shuō)：“功夫絕對(duì)是適合男女老幼的，打打殺殺是大家對(duì)它的誤解。功夫更是一種藝術(shù)，一種不屈的精神。所以，我一直以來(lái)都在找方法，想將功夫重新包裝起來(lái)，使普通人也能夠?qū)Ψ蛴懈钜粚拥牧私狻?rdquo;[3]周星馳功夫電影的主題一般反映小人物武藝和人格的成長(zhǎng)。古語(yǔ)說(shuō)：有功夫，無(wú)懦夫。功夫是“懦夫救星”。周星馳的功夫電影題材多為小人物與命運(yùn)搏斗，主人公大多是在現(xiàn)實(shí)夾縫中的底層人物，他們身份卑微、無(wú)足輕重，苦苦掙扎地茍活著，甚至備受凌辱，但他們不失善良和骨氣，在關(guān)鍵時(shí)刻總能爆發(fā)出力量和勇氣，表現(xiàn)一種正義感，同時(shí)也完成自身的精神成長(zhǎng)。例如《功夫》里星仔本來(lái)是個(gè)一事無(wú)成、小偷小摸的街頭混混，他向往成為勢(shì)力最大、手段最殘忍的“斧頭幫”的成員。一次，星仔準(zhǔn)備在一個(gè)叫“豬籠城寨”的地方行詐，卻不知道他們個(gè)個(gè)身懷絕技而栽了跟頭。后來(lái)，“斧頭幫”與“豬籠城寨”居民發(fā)生了大規(guī)模的沖突，星仔逐漸放棄了從前的想法，與“肥婆四”和“二叔公”聯(lián)手起來(lái)，以自己的功夫打敗“斧頭幫”勢(shì)力，保護(hù)了“豬籠城寨”的貧民。他也通過(guò)功夫的精進(jìn)，領(lǐng)悟了中國(guó)武術(shù)的真諦，實(shí)現(xiàn)了自己人格的蛻變。 《少林足球》里阿星雖然只是個(gè)拾破爛的，但從未放棄對(duì)少林功夫的熱愛(ài)，他和師父明峰以及幾位師兄弟武藝高強(qiáng)，雖然生活在社會(huì)最底層，可是在關(guān)鍵時(shí)刻他們挺身而出，最后憑借少林功夫在一場(chǎng)正邪對(duì)抗的足球比賽中取得了勝利，發(fā)揚(yáng)了懲惡揚(yáng)善的俠義精神。 周星馳的功夫片仍然延續(xù)自己的無(wú)厘頭風(fēng)格，它不同于香港其他的正統(tǒng)武俠片，其中的人物形象沒(méi)有英雄人物的抱負(fù)和胸懷，沒(méi)有宏大的人生目標(biāo)和必勝的信念，也沒(méi)有超群的武功和叱咤風(fēng)云的魄力，他們不具有英雄的風(fēng)采，甚至有幾分猥瑣。這種人物形象打碎以往武俠片中英雄的光環(huán)，還原了人性的平凡和瑣碎，更加貼近大眾的生活實(shí)際。周星馳有意識(shí)地疏離正統(tǒng)武俠片中武功的傳奇色彩和人物的英雄氣概，電影中主人公武功的獲得不像傳統(tǒng)武俠片中主人公的功夫是經(jīng)過(guò)名師指點(diǎn)、刻苦修煉獲得的，而經(jīng)常是一種意外的結(jié)果或是人物本身特殊稟賦帶來(lái)的。例如，《賭圣》系列中的星仔具有特異功能；《漫畫威龍》中阿星的功夫來(lái)自于意外的電擊；《鹿鼎記》中韋小寶的功夫突飛猛進(jìn)是因?yàn)樯颀埥躺衽c他結(jié)合后把功力傳給了他；《功夫》中星仔由于受傷無(wú)意中打通經(jīng)脈，結(jié)果功力驚人。另外，周星馳電影中的情節(jié)、武打設(shè)計(jì)以及人物形象趨于生活化、平凡化、漫畫化。例如，他經(jīng)常把一些生活用品設(shè)計(jì)成克敵制勝的武器：奶油、香蕉、烤箱、馬桶蓋、強(qiáng)力膠水、殺蟲劑、黑板擦、粉筆頭、針線、打狗棒、殺豬刀、板凳、扳手、錘子、鋼珠等。在武術(shù)套路上，他發(fā)明了很多無(wú)厘頭的功夫：華山猛男刀、唐家霸王槍、書生奪命劍、隔山打牛拳、面目全非腳、還我漂漂拳、黯然銷魂手、鐵腿水上漂、慢性化骨綿掌、移形換影大法、小李他媽的飛刀、雷電神功加萬(wàn)佛朝宗、巴黎鐵塔反轉(zhuǎn)再反轉(zhuǎn)、百發(fā)百中穿心龍爪手、九天十地菩薩搖頭怕怕霹靂金光雷電掌，等等。在武打場(chǎng)面和動(dòng)作設(shè)計(jì)上也追求生活化和諧趣性，如《新精武門》中“大力右手”一拳打出，人便飛得七丈遠(yuǎn)，同時(shí)臉部表情不斷扭曲；《漫畫威龍》中的“電角神拳”要在風(fēng)雨交加、電閃雷鳴的夜晚才能煉成，而且要把身體泡在水里積蓄能量，這樣才能發(fā)揮無(wú)堅(jiān)不摧的威力；《食神》中的對(duì)決模仿廚藝的比拼；《破壞之王》中的決戰(zhàn)模仿拳擊賽；《少林足球》中的比武模仿足球賽；《功夫》中的最后一戰(zhàn)模仿電子游戲。周星馳電影中這種功夫獲得和武打設(shè)計(jì)方式，創(chuàng)造了一種“功夫”奇觀，具有民間故事的傳奇性和通俗性，也更能滿足觀眾內(nèi)心追求超自然力量的想象。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e# 二、暴力的神圣化 周星馳的功夫片解構(gòu)了英雄形象，那么就造成一個(gè)結(jié)果：他的功夫片中，只有武而沒(méi)有俠。武俠，顧名思義，有武有俠，以武行俠。“武”即武力、武術(shù)、技擊；“俠”即行俠仗義，“俠之大者，為國(guó)為民”。在中國(guó)武俠文化里，“武”反映的是人們征服的渴望；“俠”則是對(duì)人格完善的訴求。 “武”是手段，“俠”是目的，兩者在行為方式、道德追求、文化理想等方面和諧地統(tǒng)一起來(lái)。顯然，周星馳電影是輕俠尚武的，他電影中的人物與體現(xiàn)人格完善的俠義之士相去甚遠(yuǎn)。盡管他也把功夫當(dāng)作“一種藝術(shù)，一種不屈的精神”，但他的內(nèi)涵不是側(cè)重于俠義精神，而是一種勵(lì)志奮斗的精神，是小人物的反抗精神。 小人物的反抗在現(xiàn)實(shí)中是無(wú)奈、無(wú)力的，那么，他們就通過(guò)影像中的武打技擊來(lái)釋放潛意識(shí)中蟄伏的暴力情結(jié)，從而使受壓抑的心理沖動(dòng)找到一個(gè)正常的宣泄出口。功夫電影主要向人們展示一個(gè)以暴制暴的世界，外面的社會(huì)缺乏公義，而且往往由壞人操控，暴力于是變成解決問(wèn)題的惟一辦法。復(fù)仇是這類電影長(zhǎng)演不衰的主題，在功夫電影中，“以血還血、以命償命”通常是江湖人士信奉的人生哲學(xué)，“這種男兒的榮辱觀誠(chéng)屬一種兒戲的道德觀，可惟其兒戲，才別具感染力。先別管社會(huì)文明與否，假如要選擇全世界都懂得的一種戲劇動(dòng)機(jī)，那么，報(bào)復(fù)就是首選，港片故事的跨文化吸引力，顯然在于復(fù)仇所占的主要位置，對(duì)男觀眾尤其如此。如果觀眾身處社會(huì)的公義，一如舊中國(guó)社會(huì)那么不可靠，那影片的感染力大抵就更厲害。”[4]在“江湖”里，濟(jì)困扶危、除暴安良、伸張正義和維護(hù)和平都要以暴力的方式進(jìn)行，那么就涉及暴力的倫理問(wèn)題。“從根本上講，在電影中任何以殺戮為目的的暴力行為都是殘忍的，唯有經(jīng)過(guò)歷史與道德的雙重修辭之后，才會(huì)給人造成一種合情合理的感覺(jué)，直至造成一種對(duì)惡勢(shì)力‘不殺不足以平民憤’的心理感受。”[5]在這樣的敘事語(yǔ)境中，暴力才具有“神圣”的意義。 在周星馳的功夫電影中，小人物個(gè)人“快意恩仇”的暴力行為最后總是要上升到正義與和平的高度，重構(gòu)一個(gè)于民族、家國(guó)或民生有益的道德英雄。 從這個(gè)角度來(lái)看，周星馳的敘事路徑和價(jià)值觀也是很傳統(tǒng)的。例如，《鹿鼎記》中韋小寶背叛“天地會(huì)”，幫助康熙皇帝殺鰲拜、殺吳三桂，它的名義是為了天下太平；《武狀元蘇乞兒》中蘇燦殺死天理教的太乙真人，為自己被陷害淪為乞丐報(bào)了仇，但電影給他設(shè)置了一個(gè)前提，是太乙真人想刺殺皇帝擁兵自立，這樣就使蘇燦的行為師出有名。 周星馳電影中的暴力在處理人物命運(yùn)的結(jié)局時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是“多行不義必自斃”的倫理法則?！渡倭肿闱颉分械?ldquo;魔鬼隊(duì)”因?yàn)樗男皭盒钥隙ㄊ且〉?；《功夫》中?ldquo;斧頭幫”由于它的殘忍和罪惡最后一定是要被消滅的；《武狀元蘇乞兒》中的“天理教”由于想造反所以一定要清除。周星馳在影片結(jié)局中，還經(jīng)常宣揚(yáng)一種放棄武力、寬恕對(duì)手的主題?！豆Ψ颉分行亲薪?jīng)過(guò)一番痛苦的身體磨難，良心和正義感蘇醒了，在最后與“火云邪神”的決斗中，星仔被拋向天空，他于冥冥之中看見(jiàn)了佛祖，一下子頓悟了功夫的境界，放棄了殺死“火云邪神”的機(jī)會(huì)，用寬恕感化了一個(gè)罪惡的人在他跟前懺悔?！段錉钤K乞兒》中蘇燦幫助皇帝清除了身邊的敵人，也為自己報(bào)了仇，但他最后沒(méi)有接受朝廷恢復(fù)他武狀元位置的獎(jiǎng)賞，寧愿當(dāng)一個(gè)自由的乞兒，放浪江湖。周星馳功夫電影中這樣的敘事邏輯就把暴力神圣化了，講述了一個(gè)個(gè)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”、“放下屠刀，立地成佛”的世俗倫理。 三、大眾的“白日夢(mèng)” 周星馳近期電影作品中功夫片的比重越來(lái)越大，自2001年以來(lái)，他連續(xù)拍了《少林足球》、《功夫》兩部動(dòng)作大片，現(xiàn)在又要拍《功夫》續(xù)集。周星馳的這些功夫片，與李安的《臥虎藏龍》，張藝謀的《英雄》、《十面埋伏》，何平的《天地英雄》，徐克的《蜀山傳》、《七劍》，成龍的《龍旋風(fēng)》，李連杰的《霍元甲》，陳可辛的《投名狀》，吳宇森的《赤壁》，共同匯成了近年來(lái)一股壯觀的武俠功夫電影的創(chuàng)作浪潮。 武俠功夫電影為什么在當(dāng)代大眾文化中如此紅火呢？這與武俠功夫電影浪漫主義的“江湖”夢(mèng)想和“功夫”想象有一定的關(guān)系。武俠功夫電影營(yíng)造一個(gè)可以馳騁縱橫的江湖，實(shí)際上與巴赫金所謂的狂歡化廣場(chǎng)有相似之處，它是中國(guó)民間想象世界中具有全民性、顛覆性、烏托邦性的一個(gè)狂歡化廣場(chǎng)。江湖沒(méi)有循規(guī)蹈矩和按部就班，江湖是任意想象的時(shí)空，是文人和市民精神狂歡的廣場(chǎng)。巴赫金說(shuō)：“浪漫主義的怪誕風(fēng)格，揭示的完全是另一個(gè)世界、另一種世界秩序、另一種生活制度的可能性。 它超越現(xiàn)存世界虛幻的（虛假的）唯一性、不可爭(zhēng)議、不可動(dòng)搖性。”[6]武俠功夫電影恰恰可以提供一個(gè)這樣的具有“浪漫主義的怪誕風(fēng)格”的“成人童話”。 李澤厚指出：“中國(guó)人很少真正徹底的悲觀主義，他們總愿意樂(lè)觀地眺望未來(lái)，即使是處在極為困難的環(huán)境里，他們也相信終究有一天會(huì)‘否極泰來(lái)’、‘時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)’。”[7]人們?cè)诳次鋫b功夫電影的過(guò)程中，隨著想象自由地馳騁在力與美交匯的江湖，這里可以以武犯禁，可以快意恩仇，并以此獲得巨大的心理滿足。周星馳功夫電影正是展示一個(gè)讓小人物在想象的狂歡中麻醉自己的世界，他們?cè)谶@個(gè)真實(shí)的幻境中可以將自己當(dāng)成俠客，做一個(gè)滿足自己隱秘欲望的“白日夢(mèng)”。在《少林足球》里有一句很精彩的臺(tái)詞：“人生如果沒(méi)有夢(mèng)想，那跟咸魚有什么兩樣？”成為一個(gè)強(qiáng)者是許多男人心中的夢(mèng)想之一，而小人物變英雄更是一般升斗小民最容易接受的劇情鋪排。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e# 《破壞之王》里，何金銀是一個(gè)懦弱、經(jīng)常被人欺負(fù)的無(wú)名小卒，阿麗的出現(xiàn)讓他心動(dòng)，他找到了一個(gè)人生目標(biāo)。盡管現(xiàn)實(shí)的差距如此之大，但是愛(ài)情的力量給了他信心并勇于挑戰(zhàn)敵人。經(jīng)過(guò)一番折騰，他煉成“九陰真經(jīng)”中的最后一招“無(wú)敵風(fēng)火輪”，終于打敗對(duì)手，成為一個(gè)最強(qiáng)的人，贏得美人歸。“無(wú)敵風(fēng)火輪”是一個(gè)荒唐的招數(shù)，并不是真正能克敵制勝的功夫，他要傳達(dá)的是一個(gè)道理：“只要有信心，人人都可以是最強(qiáng)的人！”這樣空泛的“至理名言”，往往會(huì)給生活在弱勢(shì)地位的人為自己將來(lái)的“咸魚翻身”找到心理寄托和“理論”根據(jù)?！渡倭肿闱颉分v的是一群身懷絕技的小人物，雖然他們默默無(wú)聞，生活局促困頓，但他們?yōu)榱艘环N尊嚴(yán)，執(zhí)意要實(shí)現(xiàn)不可能的愿望，創(chuàng)造不可能的奇跡。周星馳在“少林功夫”這個(gè)想象性的時(shí)空背景，構(gòu)建一個(gè)神話，在晦澀的人生底色上增添一抹微紅。這既是一種艱難的守望，又包含幾分蒼涼的無(wú)奈。“周星馳式的英雄從來(lái)都知道形勢(shì)比人強(qiáng)，但都滿足于剎那的逞強(qiáng)，以為自己可以對(duì)抗強(qiáng)權(quán)。一分鐘英雄也好，頂多最后轉(zhuǎn)身走，是無(wú)權(quán)者在一場(chǎng)注定的敗仗中僅可以做的。這其實(shí)就是出現(xiàn)在周的電影對(duì)峙場(chǎng)面中的典型模式。”[8] 總之，周星馳功夫電影是大眾抵御現(xiàn)實(shí)擠壓的一道精神防線，它幫助觀眾發(fā)泄內(nèi)心的不安全感，減輕自己生命的無(wú)助和茫然。周星馳的“功夫”想象世界成為小人物逃避現(xiàn)實(shí)的狂歡樂(lè)園，它以正義性的暴力幻象補(bǔ)償小人物在現(xiàn)實(shí)中的心理失衡，并寄寓自我的期許和向往。這正如柏格森所說(shuō)的：“他們?cè)谡Z(yǔ)言所能表達(dá)的歡樂(lè)和悲哀的下面，抓住了某種為語(yǔ)言所不能表達(dá)的東西。這就是生命和呼吸的某種節(jié)奏，它們比他最內(nèi)在的感情還要深入，它們是因人而異的興奮和絕望、希望和懊惱的活的規(guī)律。”