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作者：董志強(qiáng) 蕭仕平 單位：集美大學(xué)政法學(xué)院

每一個(gè)地區(qū)都有自己的文化傳統(tǒng)，這個(gè)文化傳統(tǒng)由歷史上遺留下來(lái)的思想觀念、民間習(xí)俗、風(fēng)土風(fēng)情、宗教信仰等遺跡構(gòu)筑而成。在漫長(zhǎng)的歲月里，流入的中原文化大傳統(tǒng)與當(dāng)?shù)厣胶Ｏ嚯S的自然環(huán)境塑造出福建多姿多彩的各種特色文化，這些文化最終被歷史沉積為當(dāng)今深厚而豐富的福建地方文化傳統(tǒng)。近幾年來(lái)，福建省加速海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展，在海西發(fā)展戰(zhàn)略面前，福建地方文化傳統(tǒng)將有何作為呢?

一、福建地方文化資源與海西區(qū)域文化建設(shè)

“實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展”被列為建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)七個(gè)發(fā)展目標(biāo)之首，因此發(fā)展海西區(qū)域經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是海西建設(shè)的關(guān)鍵性目標(biāo)。根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)，文化則反過(guò)來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)，乃至社會(huì)起促進(jìn)和推動(dòng)作用。要言之，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)所起的作用不可低估，有學(xué)者就指出:“現(xiàn)代區(qū)域之間的競(jìng)爭(zhēng)，是不同地域范圍內(nèi)區(qū)域間綜合實(shí)力的角逐，既是其資源、能源、技術(shù)、項(xiàng)目等‘硬實(shí)力’的競(jìng)爭(zhēng)，更是文化、生態(tài)、科技、形象等‘軟實(shí)力’的競(jìng)爭(zhēng)，其中文化……是一個(gè)區(qū)域的靈魂和內(nèi)涵，是一個(gè)區(qū)域的品格的象征。看一個(gè)區(qū)域有沒(méi)有吸引力，有沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力，它的文化資源、文化氛圍、文化發(fā)展水平至關(guān)重要。”［1］64因此區(qū)域文化發(fā)展也是海西建設(shè)發(fā)展的內(nèi)在要求。2010年1月30日由福建省第十一屆人民代表大會(huì)第三次會(huì)議批準(zhǔn)的《福建省建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)綱要》在發(fā)展目標(biāo)中提到“促進(jìn)文化建設(shè)新發(fā)展，”在實(shí)施“十大舉措”中，更提出“建設(shè)文化強(qiáng)省”的任務(wù)。那么如何促進(jìn)海西文化建設(shè)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)省?對(duì)此，福建固有的地方文化資源是可以發(fā)揮出重要作用的。

(一)福建地方文化資源能賦予海西區(qū)域文化建設(shè)相應(yīng)的文化基礎(chǔ)

就區(qū)域文化看，現(xiàn)代區(qū)域文化是一個(gè)廣義的概念，它包含著物質(zhì)文化的方面，也包含著制度文化和精神文化的方面，所以現(xiàn)代區(qū)域文化應(yīng)包含該區(qū)域的物質(zhì)條件、社會(huì)規(guī)范和社會(huì)精神風(fēng)貌這三個(gè)具體方面的內(nèi)容。具體來(lái)說(shuō)，物質(zhì)條件是當(dāng)?shù)毓逃械淖匀画h(huán)境和被創(chuàng)造出來(lái)的一切物質(zhì)財(cái)富，它包括了具體的文化場(chǎng)所、文化設(shè)施、建筑產(chǎn)品、道路交通、旅游景觀等，凝聚著該文化區(qū)域人民的智慧與價(jià)值觀念，包含著深刻的文化內(nèi)涵;社會(huì)規(guī)范指具體區(qū)域的文化主體參與社會(huì)物質(zhì)活動(dòng)和精神生活的行動(dòng)規(guī)則，它既包括為保證各種活動(dòng)正常進(jìn)行具有的一整套行之有效的法律規(guī)章，也包括歷史以來(lái)同樣起著作用的約定俗成的民間鄉(xiāng)野的習(xí)俗慣制等;社會(huì)精神風(fēng)貌則指具體區(qū)域的文化主體在社會(huì)生活中形成的價(jià)值觀念、道德倫理、民風(fēng)、審美情感、宗教信仰和文化心理等。在三個(gè)具體的組成方面上，社會(huì)精神風(fēng)貌最為直觀，且具有感染力，是區(qū)域文化中最活躍的因素，而社會(huì)規(guī)范是維系該區(qū)域社會(huì)群體關(guān)系的無(wú)形紐帶和相對(duì)穩(wěn)固的模式，物質(zhì)條件則是區(qū)域文化最基礎(chǔ)的部分。以上三個(gè)方面各有特點(diǎn)而又相輔相成，共同構(gòu)成一個(gè)地區(qū)具體生動(dòng)的區(qū)域文化。

就文化建設(shè)看，在構(gòu)成區(qū)域文化的物質(zhì)、制度和精神文化的三個(gè)方面上，我們看到無(wú)論是物質(zhì)條件的方面，還是社會(huì)規(guī)范和社會(huì)精神風(fēng)貌的方面，地方文化資源都參與其間，海西文化也不例外。首先，在作為構(gòu)成區(qū)域文化的物質(zhì)條件方面，福建歷史上遺留下來(lái)的以物質(zhì)化形式存在的文化資源就是其中的重要組成部分，如福建有武夷山、鼓浪嶼、集美學(xué)村、閩西土樓、大金湖、閩菜和惠安女等各種人文景觀;有武夷山世界文化和自然雙遺產(chǎn)1處，土樓世界文化遺產(chǎn)1處，泰寧世界文化遺產(chǎn)1處;有全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位85處;有泉州、福州、漳州、長(zhǎng)汀4座國(guó)家級(jí)歷史文化名城，此外還有許多省級(jí)歷史文化名城、名鎮(zhèn)(村)等。這些可感的、以物質(zhì)化形式存在的文化資源具體、豐富，是海西區(qū)域文化的重要組成部分;其次，在作為構(gòu)成區(qū)域文化的社會(huì)規(guī)范方面，福建歷史以來(lái)形成的各色地方性文化，如客家文化、閩南文化、畬族文化等文化中都包含著由社會(huì)共同體成員長(zhǎng)期共同而形成的生活行為規(guī)則。比如在閩南文化中，當(dāng)人們發(fā)生沖突，需要化解矛盾時(shí)，爭(zhēng)執(zhí)的雙方就會(huì)邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐牡滦懈呱?、明白事理的尊者賢人作為調(diào)解糾紛的“中人”，來(lái)主持公道。入席后“中人”在中間位置坐下，沖突雙方分坐兩邊，邊飲茶，邊擺事實(shí)，講道理，然后由“中人”予以評(píng)理、裁決。這種邊吃茶、邊講理的一種生活習(xí)俗在民間由來(lái)已久，是閩南用于解決糾紛的一種較普遍的形式或慣制。又比如，有學(xué)者曾以福建省一個(gè)叫八井村的畬族聚落區(qū)為例，考察了畬族習(xí)慣法及其歷史流變，認(rèn)為習(xí)慣法是民間社會(huì)在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中自發(fā)形成的，調(diào)整人際關(guān)系的一種具有相對(duì)強(qiáng)制性的規(guī)范。它調(diào)整和規(guī)范著民間鄉(xiāng)野中人們的行為，從而為人們的社會(huì)生活提供必要的公共秩序。［2］385這些歷史上遺留下來(lái)的民間習(xí)俗慣制有些依然在一定范圍內(nèi)起著作用，它們實(shí)際上也是海西區(qū)域文化具體內(nèi)容的有機(jī)部分。再次，在作為構(gòu)成區(qū)域文化的精神條件方面，福建地方的諸多文化傳統(tǒng)都富含著價(jià)值觀念、道德倫理、民風(fēng)、審美情感、宗教信仰和文化心理等內(nèi)容，如，在價(jià)值觀上，媽祖文化中拯危救困的觀念，朱子文化中誠(chéng)己修身的觀念等等;在民風(fēng)上，客家人敦厚剛毅的風(fēng)格、閩南人拼搏頑強(qiáng)的風(fēng)格、閩北人質(zhì)樸安和的風(fēng)格等等。福建不同地域存在的這些體現(xiàn)為價(jià)值觀和民風(fēng)等方面的多種文化要素都?xì)v久不衰，深深地浸潤(rùn)在我們現(xiàn)有的文化世界之中。總之，海西區(qū)域文化建設(shè)，不是從零開(kāi)始，而是在對(duì)以往文化傳統(tǒng)批判繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，如此看來(lái)，福建地方文化資源對(duì)當(dāng)前海西區(qū)域文化建設(shè)是有益的，海西文化傳統(tǒng)中的諸多文化要素本身恰恰是海西文化建設(shè)的寶貴資源，是海西區(qū)域文化建設(shè)的基礎(chǔ)。

(二)福建地方文化資源是催生海西區(qū)域文化個(gè)性風(fēng)格的關(guān)鍵因素

就區(qū)域文化發(fā)展看，區(qū)域文化的建設(shè)有其目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)應(yīng)該是建立起富有競(jìng)爭(zhēng)力的區(qū)域文化形態(tài)。但問(wèn)題在于，怎樣的區(qū)域文化才是有競(jìng)爭(zhēng)力的區(qū)域文化形態(tài)呢?應(yīng)該清楚的是，不同文化之間不僅在量上有可比較性，而且更有質(zhì)上的可比較性，在當(dāng)今各地都普遍注意區(qū)域文化建設(shè)，比較不同區(qū)域文化競(jìng)爭(zhēng)力的高低，通過(guò)量上進(jìn)行比較已經(jīng)不合時(shí)宜。關(guān)鍵應(yīng)在質(zhì)上進(jìn)行文化競(jìng)爭(zhēng)力的比較。與其它地區(qū)形態(tài)相似、相同的文化是難以產(chǎn)生區(qū)域文化競(jìng)爭(zhēng)力的，區(qū)域文化真正的核心競(jìng)爭(zhēng)力就在于這種文化必須有個(gè)性風(fēng)格，只有具備個(gè)性風(fēng)格的區(qū)域文化才能凸現(xiàn)出本地文化資本的比較優(yōu)勢(shì)，才是有競(jìng)爭(zhēng)力的。那么，區(qū)域文化的個(gè)性風(fēng)格又從何而來(lái)呢?不同地區(qū)文化傳統(tǒng)中的特有的價(jià)值觀念和行為取向，以及它們?cè)诰唧w文化樣態(tài)上體現(xiàn)出的地方韻味就構(gòu)筑了本地區(qū)基本的個(gè)性風(fēng)格。顯然，區(qū)域文化的個(gè)性風(fēng)格的形成絕非一日之功，它需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積淀方能逐步形成。具體說(shuō)，也就是歷史積淀下來(lái)的文化傳統(tǒng)是催生區(qū)域文化的個(gè)性風(fēng)格的關(guān)鍵因素!在歷史的演進(jìn)中，不同地區(qū)形成地方特色的具體物質(zhì)文化樣態(tài)，同時(shí)也逐漸形成了當(dāng)?shù)靥赜械膬r(jià)值觀念和行為取向，這種具有個(gè)性、異質(zhì)性的價(jià)值觀念和行為取向，以及在具體文化樣態(tài)上體現(xiàn)出的地方韻味也就構(gòu)成了本地區(qū)基本的人文特色。因此，要使海西區(qū)域文化有其鮮明的個(gè)性風(fēng)格，那就一定要挖掘福建地方文化資源中所蘊(yùn)含的深厚的價(jià)值觀念和行為取向，乃至文化的具體文化樣態(tài)上體現(xiàn)出來(lái)的地方韻味，在此基礎(chǔ)上，通過(guò)弘揚(yáng)地方已有的這些人文特色，從文化、教育、宣傳以及經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域多頭并進(jìn)，才能最終開(kāi)顯出獨(dú)特文化發(fā)展前景，培育出富有時(shí)代氣息的區(qū)域文化的個(gè)性風(fēng)格。蘇文菁教授就注意到，福建地方文化傳統(tǒng)中的海洋特色，她注意到通過(guò)對(duì)這種文化資源的挖掘，要求創(chuàng)造性地彰顯海西區(qū)域文化的個(gè)性風(fēng)格。她說(shuō)，對(duì)于福建來(lái)說(shuō)，“閩文化過(guò)去創(chuàng)造了中國(guó)海洋文化的極致，……對(duì)海而言，傳統(tǒng)閩文化需要進(jìn)一步挖掘，……將處于區(qū)域?qū)用娴暮Ｑ笪幕嵘矫褡逦幕膶哟巍?rdquo;［3］29此言甚是。由此可見(jiàn)，福建地方文化資源不僅賦予海西區(qū)域文化建設(shè)相應(yīng)的文化基礎(chǔ)，它還是催生海西區(qū)域文化個(gè)性風(fēng)格的關(guān)鍵因素，海西建設(shè)文化強(qiáng)省的目標(biāo)離不開(kāi)我們對(duì)福建地方文化資源的充分挖掘和利用。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

二、福建地方文化資源與海西區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展

在任何一個(gè)社會(huì)，文化和經(jīng)濟(jì)是相輔相成的兩個(gè)方面，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)又有反作用，區(qū)域經(jīng)濟(jì)和區(qū)域文化的關(guān)系也正是如此，在當(dāng)代社會(huì)，文化本身就成為一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)，即文化產(chǎn)業(yè)，它直接加入經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程，以其廣泛而深刻的滲透力對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。海西區(qū)域文化建設(shè)過(guò)程，也同樣是一個(gè)區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)共生互動(dòng)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，海西文化中的傳統(tǒng)文化資源，也可以扮演文化資本的角色，促進(jìn)海西區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(一)福建地方文化資源為海西區(qū)域發(fā)展相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)準(zhǔn)備了前提

20世紀(jì)80年代布迪厄(Bourdieu，P.)在其論文《資本的形式》中第一次提出文化資本的完整理論。其后的戴維•思羅斯比(Throsby，D.)把文化資本劃為兩種形態(tài)存在。在他看來(lái)，文化資本的第一種形態(tài)是有形的(tangible)文化資本，這種資本存在被賦予文化意義，且通常稱為“文化遺產(chǎn)”的那些建筑、遺址、油畫(huà)、雕塑及其它以私人物品形式而存在的工藝品之中;第二種則是無(wú)形的(intangible)文化資本，它包括一系列與既定社會(huì)成員相符合的思想、信念、實(shí)踐、傳統(tǒng)和價(jià)值，它通常以公共產(chǎn)品的形式存在于公共領(lǐng)域之內(nèi)。［4］51而國(guó)內(nèi)學(xué)者李沛新又進(jìn)一步把思羅斯比所說(shuō)的有形的文化資本細(xì)分為固體的文化資本、產(chǎn)品的文化資本兩種類別。［5］29在他看來(lái)，固體的文化資本是指可以用于文化商品生產(chǎn)、且被賦予文化意義的自然風(fēng)光、地形地貌、山水河流、建筑等文化資源。這類資本不可移動(dòng)，但可被用于旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和利用，如武夷山水、客家土樓等。產(chǎn)品的文化資本則是指可用于文化商品生產(chǎn)的，且經(jīng)過(guò)人們思維創(chuàng)造出來(lái)并依附于一定物質(zhì)形態(tài)的文化符號(hào)資源。這類資本可移動(dòng)，能被用于新的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，如圖書(shū)、繪畫(huà)等。學(xué)者對(duì)文化資本的這些具體探討深刻揭示了文化與經(jīng)濟(jì)的共生互動(dòng)關(guān)系，使我們易于領(lǐng)會(huì)福建地方文化資源中所蘊(yùn)含的豐富的文化產(chǎn)業(yè)樣式，領(lǐng)會(huì)福建地方文化資源為海西區(qū)域發(fā)展相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)是怎樣準(zhǔn)備前提的。

福建地方文化資源何以蘊(yùn)含著豐富的文化產(chǎn)業(yè)的樣式?我們先看有形的文化資本方面。如果將有形的文化資本細(xì)分為固體的文化資本、產(chǎn)品的文化資本這兩種更具體的形式，那么，在固體的文化資本方面，福建地方的許多自然風(fēng)光、地形地貌、山水河流被賦予文化意義的自然景觀，它們作為文化資源為地方旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了很好的基礎(chǔ)。在這一點(diǎn)上，福建已經(jīng)有了不少成功的范例，如新近成名的屏南白水洋、順昌寶山，它們蘊(yùn)涵的人文內(nèi)涵以及自身特有的自然風(fēng)貌，被挖掘出來(lái)，已經(jīng)被打造成為前景可觀的旅游文化產(chǎn)業(yè)。其次，在產(chǎn)品的文化資本方面，如作為器物形態(tài)的福建園林、特色建筑、民間服飾、器物陳設(shè)、各色飾品等，它們除了可以成為旅游觀光的看點(diǎn)和藝術(shù)品交易市場(chǎng)的商品外，更可以成為現(xiàn)代建筑業(yè)、服裝業(yè)、工藝品制造業(yè)等進(jìn)一步提高其文化品味和產(chǎn)品附加值的創(chuàng)造性元素，并形成與上述行業(yè)相關(guān)聯(lián)的新興文化行業(yè)。比如經(jīng)修繕后福州的三坊七巷，正著手開(kāi)展影視及各類題材創(chuàng)作，發(fā)展有文化內(nèi)涵的商貿(mào)、旅游、休閑等第三產(chǎn)業(yè)。又如上世紀(jì)由陳嘉庚先生設(shè)計(jì)的建筑樣式別具一格，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)行業(yè)將其歸納為嘉庚建筑風(fēng)格，目前這種風(fēng)格的建筑設(shè)計(jì)成為廈門(mén)集美學(xué)村規(guī)劃的一項(xiàng)基本要求，這也將帶動(dòng)當(dāng)?shù)剡B鎖產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

此外，同樣是作為產(chǎn)品的文化資本，福建歷史上遺留下浩如煙海、汗牛充棟的文化典籍和歷史掌故也蘊(yùn)藏著福建本土的歷史發(fā)展、社會(huì)生活、鄉(xiāng)土氣息風(fēng)味，其豐富的內(nèi)涵對(duì)人類未來(lái)的發(fā)展具有寶貴的經(jīng)驗(yàn)借鑒和智慧啟迪作用。開(kāi)掘產(chǎn)品的文化資本這一寶庫(kù)，可以形成各式各樣的，對(duì)國(guó)內(nèi)外都具有豐富價(jià)值的，新的文化產(chǎn)品。比如，閩南地區(qū)的文化工作者通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)中的資料的解讀，結(jié)合地方瀕臨失傳的民間技藝的總結(jié)，整理出了豐富的南音藝術(shù)，使得這一藝術(shù)形式在近年來(lái)重新發(fā)揚(yáng)光大。除了上述作為有形的文化資本的兩個(gè)方面外，屬于流動(dòng)狀態(tài)的文化資本也帶給我們發(fā)展出對(duì)應(yīng)的產(chǎn)業(yè)樣式的可能。如作為傳統(tǒng)地方文化資源的許多技能技藝。如福建玉雕、石雕、木雕、漆線雕等工藝;南音、說(shuō)古、各種地方戲曲以及一些具不同地方特色的烹調(diào)技能等。由這些技能和技藝支持起來(lái)的產(chǎn)品，目前有些已占有廣闊的市場(chǎng)份額，有些則尚有進(jìn)一步開(kāi)拓和發(fā)展的空間，從而創(chuàng)造出這些文化資源的現(xiàn)代價(jià)值。

(二)福建地方文化資源為造就海西區(qū)域經(jīng)濟(jì)特色品牌提供支持

探討福建地方文化資源對(duì)海西區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，除了考量如何挖掘蘊(yùn)含文化產(chǎn)業(yè)的那些地方文化資源，將其轉(zhuǎn)化文化產(chǎn)業(yè)外，還應(yīng)該深入思考地方文化資源對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)特色品牌的意義。何謂“區(qū)域經(jīng)濟(jì)特色品牌”呢?區(qū)域品牌由“區(qū)域”和“品牌”組成，因而區(qū)域品牌包含兩層意義，第一，區(qū)域性，即指特點(diǎn)品牌對(duì)于自己所在區(qū)域具有專有性，而對(duì)其它區(qū)域具有排它性;第二，品牌性，即指特點(diǎn)品牌對(duì)于自己所在區(qū)域具有可識(shí)別性。區(qū)域品牌是一個(gè)社會(huì)成長(zhǎng)水平、社會(huì)能量以及社會(huì)影響力的標(biāo)志。當(dāng)品牌表現(xiàn)出較高的社會(huì)成長(zhǎng)水平時(shí)，品牌的社會(huì)能量就大，影響力就強(qiáng)。在特定某一個(gè)產(chǎn)業(yè)集群區(qū)域內(nèi)，它擁有相當(dāng)規(guī)模，較強(qiáng)生產(chǎn)能力、較大市場(chǎng)占有率和影響力等優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品，它們具有較高知名度和美譽(yù)度。因此，打造區(qū)域經(jīng)濟(jì)品牌在區(qū)域經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展中有著重要的作用，是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。海西建設(shè)亦莫能外之。那么，在推進(jìn)海西建設(shè)的過(guò)程中，怎樣才能形成區(qū)域經(jīng)濟(jì)特色品牌呢?區(qū)域品牌的形成當(dāng)然需要有多方合力。［6］26但實(shí)踐證明，依托于自身具有的當(dāng)?shù)刈匀灰蛩睾腿宋囊蛩責(zé)o疑也是打造區(qū)域經(jīng)濟(jì)特色品牌的重要途徑。具體說(shuō)，在特定區(qū)域內(nèi)，基于當(dāng)?shù)夭豢商娲摹?yōu)越的自然條件和悠久而獨(dú)具的人文環(huán)境或特色工藝，圍繞某一主導(dǎo)產(chǎn)品或產(chǎn)業(yè)進(jìn)行開(kāi)發(fā)，并組織生產(chǎn)活動(dòng)，從而逐步建立起能代表本地特色的品牌，這已經(jīng)是不少地區(qū)品牌形成的路徑。比如傳統(tǒng)的區(qū)域品牌有法國(guó)香水、意大利服裝、瑞士鐘表、底特律汽車(chē)、紐約金融服務(wù)以及好萊塢的影視和娛樂(lè)業(yè)等;新型的區(qū)域品牌有美國(guó)硅谷、印度班加羅爾、北京中關(guān)村等。我們看到，這些區(qū)域品牌大部分都是與當(dāng)?shù)鬲?dú)特優(yōu)越的自然條件密不可分，而且也往往是同當(dāng)?shù)靥赜腥宋沫h(huán)境或特色工藝深度關(guān)聯(lián)的。

同樣，福建要造就海西區(qū)域經(jīng)濟(jì)特色品牌，福建地方文化資源也是可以相應(yīng)的提供支持的。比如，福建閩西所處客家祖地的特殊地位和知名度決定了客家祖地文化的作用和影響是獨(dú)特的、不可替代的。那么，將客家祖地文化定位為閩西重要的區(qū)域特色文化，圍繞特色打品牌，圍繞特色建構(gòu)品牌體系。為此有論者提出“打造客家民居特色品牌、尋根文化特色品牌、民俗文化特色品牌、民間信仰特色品牌、山水文化特色品牌、精品文化特色品牌等‘六大特色文化牌’。”［7］3的確，如果我們?cè)谕七M(jìn)海西建設(shè)的進(jìn)程中建立起建基于當(dāng)?shù)刈匀灰蛩睾腿宋囊蛩氐奶厣放疲敲?，一方面，我們能使投資者了解該區(qū)域的重點(diǎn)發(fā)展產(chǎn)業(yè)，引領(lǐng)其感受和掌握到本地發(fā)展該產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)與潛力，從而促成該地區(qū)更好地吸引區(qū)域內(nèi)外資本;另一方面，我們也可以加強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)區(qū)域產(chǎn)品的了解，引領(lǐng)他們從眾多的生產(chǎn)廠家中做出合理而滿意的選擇，獲取自己最中意那些有特色文化內(nèi)涵的商品和服務(wù)。總之，地理環(huán)境、文化特質(zhì)、傳統(tǒng)工藝是難以簡(jiǎn)單移植和片面模仿的，創(chuàng)立區(qū)域品牌，那么，這些品牌產(chǎn)品的自有特征，如區(qū)位特征、資源共享特征將使區(qū)域內(nèi)企業(yè)贏得市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)、創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)等各項(xiàng)有利優(yōu)勢(shì)，最終為地區(qū)經(jīng)濟(jì)持續(xù)而強(qiáng)勁增長(zhǎng)提供重要源泉。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#