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作者：沈勇 單位：廣西教育學(xué)院藝術(shù)系
精神生態(tài)問題是生態(tài)文明建設(shè)題中應(yīng)有之義，是生態(tài)文明建設(shè)涵蓋的內(nèi)容。然而，面對生態(tài)文明建設(shè)這一命題，人們在經(jīng)濟建設(shè)、理論研究和日常生活中普遍關(guān)注的是生態(tài)環(huán)境問題，而忽略了人的精神生態(tài)問題。往往只看到氣候環(huán)境的惡化，卻沒有注意到人的精神生態(tài)已發(fā)生傾斜。從生態(tài)整體觀的視角審視“，人與自然的關(guān)系”與“人與人的關(guān)系”是互為邏輯的，應(yīng)該把解決環(huán)境生態(tài)危機與解決精神生態(tài)危機統(tǒng)一觀照，實現(xiàn)和諧發(fā)展。我國民族自治地方占國土面積的64%，西部絕大部分地區(qū)都是少數(shù)民族聚居區(qū)，包含壯、藏、維吾爾、蒙、回、苗、瑤、侗等多個民族。西部獨特的地理環(huán)境、復(fù)雜的族群關(guān)系和悠久的歷史文化，構(gòu)成了壯、藏、維吾爾、蒙、回、苗、瑤、侗等民族共生的文化生態(tài)圈。面對建設(shè)生態(tài)文明社會的當(dāng)代使命，我們應(yīng)該極大地關(guān)注西部民族精神生態(tài)問題。片面強調(diào)競爭，只關(guān)注GDP增長速度，忽視民族文化主體意識和人的精神生態(tài)建設(shè)，只會把西部大開發(fā)這一國家戰(zhàn)略工程引向失敗。在生態(tài)文明建設(shè)過程中，如果只有物質(zhì)層面的生態(tài)治理，而沒有精神層面的生態(tài)提升和完善，那么，這種文明是不完整的文明。和諧的民族精神生態(tài)是西部大開發(fā)生態(tài)文明建設(shè)不可或缺的基礎(chǔ)，構(gòu)建和諧的民族精神生態(tài)有助于樹立生態(tài)文明觀念，平衡民族精神生態(tài)，化解民族矛盾，凝聚人心，為推動西部生態(tài)文明建設(shè)提供精神動力和思想條件。西部經(jīng)濟建設(shè)越是向前發(fā)展，民族精神生態(tài)的地位和作用就越突出。在西部生態(tài)文明建設(shè)的今天，我們需要及時地調(diào)整自己的視角，拓寬研究的視野，對民族精神生態(tài)問題作深入的研究。
1.警惕西部民族精神生態(tài)的失衡
植被破壞，水土流失，環(huán)境污染，資源枯竭，人類以前所未有的規(guī)模和速度干擾和破壞地球生態(tài)圈的動態(tài)平衡，造成越來越嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機，使人類遭到了大自然的無情報復(fù)，付出了越來越沉重的代價。自然界的生態(tài)危機已是人所共知的事實，那么，人類精神生態(tài)的情況又如何呢？當(dāng)代，經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)發(fā)生著深刻的變化，各種利益關(guān)系日益復(fù)雜，各個民族思想文化相互激蕩，這一切都會對西部民族產(chǎn)生深刻的影響。隨著劇烈的社會變遷和受到經(jīng)濟發(fā)展與社會文化發(fā)展不平衡的制約，人與人的關(guān)系越來越物化，導(dǎo)致了精神問題的發(fā)生。加上教育、醫(yī)療等等問題不夠完善，分配不公，貧富兩極分化，生活壓力過大，進一步導(dǎo)致精神生態(tài)的失衡。種種癥狀表明，西部民族精神生態(tài)也發(fā)生了傾斜，具體表現(xiàn)為：
1.1精神價值消解，終極關(guān)懷淡化20世紀(jì)以來，拜金主義、享樂主義、消費主義、功利主義、個人主義、實用主義等等的盛行和泛濫，人的生理性被無限夸大，肉體的感性欲望被極力放縱。西部人在得到短暫的感官愉悅和滿足的同時，卻導(dǎo)致心靈的麻木與空虛，甚至造成倫理道德的沉淪和生命意義的喪失。精神從肉體中退出，思想從對話中退出，感官經(jīng)驗取代審美體現(xiàn)，展示效果取代審美價值，形而上的情愛化作形而下的快感，人的生存價值化作“活著”，西部的精神價值開始消解。被欲望和誘惑所占據(jù)的人，對人類的終極關(guān)懷沒有興趣，也不會有什么形而上的沖動和追求，其最直接的精神需要，是讓自己現(xiàn)實的感性生命得到展現(xiàn)，使不同樣態(tài)的欲望在醉生夢死、燈紅酒綠中得到滿足。西部人精神價值的消解，終極關(guān)懷的淡化，已使人的精神生態(tài)受到深度質(zhì)疑，并引起人們對西部精神生態(tài)前景的嚴(yán)重關(guān)注。
1.2生態(tài)人格缺失，生態(tài)意識薄弱生態(tài)人格以生態(tài)倫理價值觀為核心，用整體性、系統(tǒng)性的眼光看待事物，尊重生命和生態(tài)的內(nèi)在價值，是一種具有鮮明的生態(tài)道德品質(zhì)的人格特征。生態(tài)人格是一種理想的人格范式，符合西部生態(tài)文明建設(shè)的需要。然而，西部部分民族群眾的知識范疇里還沒有生態(tài)人格的概念。簡而論之，是人們不能用生態(tài)整體性、系統(tǒng)性的眼光看待事物，在生態(tài)意識上存在嚴(yán)重的滯后現(xiàn)象。對“人與自然”關(guān)系的認識上錯位，缺乏人與自然、人與人、人與社會互生共濟的倫理精神和協(xié)同進化的生存智慧，生態(tài)意識薄弱。缺乏善待生命，缺乏與生命社會里各種物種和平相處的慈悲胸懷。2010年4、5月，短短一個多月內(nèi)，全國就發(fā)生了5起殘酷殺害兒童的校園血案，其中2起就發(fā)生在西部。兇殺自殺，以及形形色色的虐貓虐狗事件，屢禁不止的毀壞公共設(shè)施行為，種種不衛(wèi)生、不文明現(xiàn)象，都充分暴露部分人在生態(tài)人格方面的嚴(yán)重缺失。
1.3貧富差距擴大，干群關(guān)系不太和諧當(dāng)下，西部存在一些影響社會和諧的矛盾和問題。貧富差距擴大，教育投入不足，干群關(guān)系不太和諧，是影響西部生態(tài)文明建設(shè)的突出問題。由于西部整體發(fā)展水平與東部發(fā)達地區(qū)有較大距離，發(fā)展不均衡的問題日益突出。地區(qū)間收入差距、城鄉(xiāng)收入差距、城鄉(xiāng)居民收入差距、行業(yè)間職工收入差距、不同所有制企業(yè)之間收入差距也有持續(xù)擴大的趨勢。還有，經(jīng)濟領(lǐng)域當(dāng)中存在著行業(yè)壟斷和許多不平等的競爭，非法暴富現(xiàn)象嚴(yán)重，剩余價值率過高，稅收制度還不夠完善，貧富差距在迅速擴大。貧富分化突出，必然導(dǎo)致精神生態(tài)的不平衡，直接影響到各民族的凝聚力和向心力，影響民族和諧。西部民族教育的整體發(fā)展水平不高，基礎(chǔ)教育投入不足，辦學(xué)條件差，影響了經(jīng)濟文化的發(fā)展，造成更多的利益沖突，也嚴(yán)重影響民族的精神生態(tài)。干群關(guān)系的不和諧具體表現(xiàn)在，一些領(lǐng)導(dǎo)干部忘記了自己“人民公仆”的身份，忘記了為人民服務(wù)的宗旨，隨意侵犯普通民族群眾的民主權(quán)利和經(jīng)濟利益。還有一些干部不尊重少數(shù)民族的宗教信仰和民族風(fēng)俗習(xí)慣，致使一些地方違反少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣、損害少數(shù)民族宗教信仰和破壞少數(shù)民族文化的現(xiàn)象時有發(fā)生。這些，都在一定程度上隔離和惡化了干群關(guān)系。
2.精神生態(tài)失衡的后果前瞻
當(dāng)代人精神價值的消解，已使人性的現(xiàn)狀受到尖銳質(zhì)疑，并引起人們對人性前景的嚴(yán)重關(guān)注。人類生存困境的出現(xiàn)不僅僅是人的物欲的膨脹和擴大，更重要的還在于，人的精神價值的消解將導(dǎo)致人性向物性的變異，其后果不堪設(shè)想。隨著經(jīng)濟建設(shè)帶來的劇烈社會變遷和受到經(jīng)濟發(fā)展與社會文化發(fā)展不平衡的制約，西部民族精神生態(tài)發(fā)生了變異。在世俗精神影響下，物質(zhì)消費至上成為一種時尚的價值觀念和生活方式，人們對社會公共事務(wù)和他人利益關(guān)注少了，對人類的終極關(guān)懷淡化了。這種民族精神生態(tài)的失衡，不僅消解著優(yōu)秀的民族文化，而且危及到有利于社會發(fā)展和歷史進步的當(dāng)代文化精神，人的精神生態(tài)的和諧與健康受到威脅。生態(tài)人格是一種理想的人格范式，符合西部生態(tài)文明建設(shè)的需要。然而，絕大多數(shù)人的知識范疇里還沒有生態(tài)人格的概念。生態(tài)人格方面的缺失，不利于凝聚生態(tài)文明建設(shè)的人心，不利于凝聚生態(tài)文明建設(shè)的力量，極大地影響可持續(xù)發(fā)展生態(tài)的形成，顯然是與西部生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略的需求不相適應(yīng)的。貧富差距拉大不僅背離了社會公平和正義，而且直接侵害了人民群眾的切身利益。收入差距越大，社會收入分配越不平等，再加上失業(yè)、醫(yī)療保險、社會福利、優(yōu)撫安置、社會救助和住房保障等社會保障體系不健全等原因，民族矛盾將有激化的可能。另外，希望單純用經(jīng)濟增長來解決社會不穩(wěn)定問題是不現(xiàn)實的，也不會達到社會和諧的目標(biāo)，只要政府有意識地抑制和縮小收入貧富差距，使經(jīng)濟公平增長才會帶來社會穩(wěn)定和諧。這一點非常值得西部領(lǐng)導(dǎo)集團的高度重視。以往干群之間直接的感情交流比較多，生產(chǎn)生活的聯(lián)系顯得較為密切。新時期，由于市場經(jīng)濟的復(fù)雜環(huán)境和快節(jié)奏的生活，使干部深入民族群眾的機會大大減少了，干群之間的溝通少了，由此導(dǎo)致的干群矛盾增多了，干群的感情紐帶在經(jīng)濟利益的沖擊下逐步脆弱。另外，由于政府的管理內(nèi)容、管理方式?jīng)]能及時適應(yīng)形勢的變化，以致發(fā)生一些失誤，民族群眾對政府的信任度降低。干群關(guān)系的和諧，事關(guān)西部生態(tài)文明建設(shè)之成敗。這也至關(guān)重要，不可等閑視之。預(yù)測精神生態(tài)失衡造成的后果，我們不難發(fā)現(xiàn)，精神生態(tài)失衡會嚴(yán)重影響人們的精神狀態(tài)、渙散凝聚力、制造民族矛盾、破壞干群團結(jié)、損害經(jīng)濟建設(shè)，有可能造成西部宏偉發(fā)展規(guī)劃的流產(chǎn)。精神生態(tài)嚴(yán)重失衡，就無法建設(shè)真正意義上的和諧社會。忽視精神生態(tài)問題，是西部文明建設(shè)的最大隱患。#p#分頁標(biāo)題#e#
3.營造西部和諧的民族精神生態(tài)
當(dāng)下，適時營造西部和諧的民族精神生態(tài)，顯得尤其重要。
3.1推動自然生態(tài)和民族精神生態(tài)的良性互動生態(tài)危機不僅僅是自然生態(tài)危機，更是人類自身的精神生態(tài)危機。自然生態(tài)惡化的根源之一就是人類精神生態(tài)的失衡，僅僅進行人類物質(zhì)家園的保護是不夠的，還必須致力于民族精神家園的修復(fù)與開發(fā)。推動自然生態(tài)和民族精神生態(tài)的良性互動，在于協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，消除人與自然的緊張沖突，構(gòu)建綠色家園；在于協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，消除人際間的緊張沖突，共建和諧社會；在于協(xié)調(diào)人與其內(nèi)在心靈的關(guān)系，消除人們內(nèi)心世界的緊張沖突，構(gòu)建和諧心態(tài)。倡導(dǎo)自然生態(tài)和民族精神生態(tài)的良性互動，就是要實現(xiàn)自然生態(tài)和精神生態(tài)和諧統(tǒng)一，建立人與自然之間和諧一體的關(guān)系，使人們的心理和行為都浸潤在各種關(guān)系協(xié)調(diào)的機制和氛圍之中，推進和諧社會的發(fā)展進程。緣乎此，我們要重新修整現(xiàn)代社會的價值體系，正確對待精神的價值，深刻反省工業(yè)革命以來人類給自己的不適當(dāng)?shù)亩ㄎ唬瑥亩鄠€方面反思科學(xué)技術(shù)的另一副面孔，努力在現(xiàn)代文明基礎(chǔ)上實現(xiàn)人與自然的和諧，拯救我們賴以生存的自然生態(tài)，保護人類的自然家園，實現(xiàn)人類在物質(zhì)技術(shù)層面上可持續(xù)發(fā)展。［1］我們應(yīng)深入挖掘民族文化資源，加強民族歷史文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，加快公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推進文化信息共享。［2］倡導(dǎo)自然生態(tài)和民族精神生態(tài)的良性互動，為先進文化的發(fā)展和培育創(chuàng)造一個良好的精神生態(tài)環(huán)境，更有效地、更大程度地、更為系統(tǒng)性地保護和開發(fā)西部的民族精神文化資源。做好精神資源的整合、提升工作，努力創(chuàng)造出獨具民族特色，有益于人們身心健康的精神文化產(chǎn)品，為西部全面和諧發(fā)展服務(wù)。
3.2發(fā)揮民族文化藝術(shù)的作用，撫慰平衡民族精神生態(tài)在西部生態(tài)文明建設(shè)中，我們總會遇到理想與現(xiàn)實，精神與物質(zhì)，理智與情感等等矛盾與沖突。人類的精神需要撫慰，然而，以知性范疇為工具的科學(xué)不足以最終慰藉人的靈魂。民族文化藝術(shù)源發(fā)于民族群眾心靈深處，它展露的是人自身內(nèi)部最細微的意緒和情感，是民族群眾心靈深處的顫動和反響。民族文化藝術(shù)這種特殊的精神生態(tài)決定了它不再限定于淺表的娛樂和消遣層面，而具備喚醒人的尊嚴(yán)，與人的異化進行抗?fàn)帲瑢θ诵赃M行塑造的永恒力量。民族文化藝術(shù)本身就是精神性的存在，在這些方面，民族文化藝術(shù)有著其他學(xué)科門類不能取代的獨特作用。面對大千世界中的種種磨難，主體可以培養(yǎng)一種自由觀照和創(chuàng)造形式的審美能力，從而創(chuàng)造一個虛幻而真實的審美世界，從中獲得豐富而深刻的審美享受。更具有意義的是，主體可以把這種審美的自由創(chuàng)造形式的能力融入并轉(zhuǎn)化為平衡個體精神生態(tài)的活動，從而構(gòu)建個體心情的和諧。用藝術(shù)來救贖精神和遏制欲望的過度膨脹，是一條切實可行的途徑。深入挖掘民族文化藝術(shù)的潛在價值，充分開發(fā)精神生態(tài)資源，這對于調(diào)整西部民族群眾的精神生態(tài)、優(yōu)化精神格局、提升精神品位、提高生存質(zhì)量具有十分重要的意義。民族文化藝術(shù)的魅力可以穿越時間和空間，擁有最廣泛的“共享性”；可以通過穿越時空的精神交流，實現(xiàn)情感的溝通，達成心靈的共鳴，最大限度地實現(xiàn)意義的共生和創(chuàng)生，從而構(gòu)成藝術(shù)欣賞最豐富的“復(fù)效性”和最有意義的“互動性”，以及取之不盡、用之不竭的“再生性”。［3］倡導(dǎo)建立在審美基礎(chǔ)上的真正的藝術(shù)消費，開發(fā)民族藝術(shù)的精神生態(tài)資源，有利于人與自然、人與人、人與自我的交往與和諧，從而有效地推動西部生態(tài)文明的建設(shè)。西部幅員遼闊，高原和草原相依，丘陵和平原交錯，沿海和內(nèi)陸相連，漢族和少數(shù)民族雜居，形成了多種多樣的民俗文化，如壯族文化、藏族文化、維吾爾族文化、蒙族文化、回族文化、傣族文化、苗族文化、瑤族文化、侗族文化、客家文化、疍家文化等等。也留下了豐富多彩的民間藝術(shù)和民俗文化，如民間民族歌舞、戲曲、服飾、壁畫、銅鼓藝術(shù)、儺面具、蠟染藝術(shù)、民族織錦與刺繡、民族服飾、剪紙、布貼畫、年畫、扎花、雕刻、彩繪、泥塑、陶瓷、編織、花燈、民間故事、宗教藝術(shù)等等。還有民居、飲食、節(jié)慶、婚嫁、喪葬等民俗風(fēng)情，歷史悠久，內(nèi)容和形式豐富多彩，民族特色濃郁。如果我們對這些豐富的民族文化藝術(shù)資源加以挖掘、整理和提升，就可以在西部生態(tài)文明建設(shè)和撫慰平衡民族精神生態(tài)方面起到十分重要的作用。
3.3塑造生態(tài)人格，提升民族精神生態(tài)自然是人類得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類一旦脫離大自然，脫離對其他物種的依賴關(guān)系，也就失去了存在和發(fā)展的可能。熱愛自然、與自然為友的博大關(guān)愛情懷，不僅直接體現(xiàn)了整個自然和人類一樣具有生存和發(fā)展的權(quán)利，而且從根本上代表了人類的最高利益。生態(tài)人格是具有鮮明的生態(tài)道德品質(zhì)特征的人格，塑造生態(tài)人格，就是培育人們的關(guān)愛情懷和生命意識。我們要探尋人與自然和諧發(fā)展的真諦，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，培育具有與西部生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng)的人格特征的生態(tài)型人才，培養(yǎng)具有生態(tài)倫理道德，并能做出理性生態(tài)行為的人。人類“詩意生存”的本質(zhì)，是建立在人類對自然的了解，及其審美修養(yǎng)提高的基礎(chǔ)上對生態(tài)美的感受。這種感受對人類生活質(zhì)量的提高，對社會和人的全面發(fā)展都有著重要的意義。在全球生態(tài)環(huán)境已經(jīng)嚴(yán)重惡化的今天，提升詩意的審美情趣，就是要求人們要以尊重自然美的態(tài)度，以保護自然的態(tài)度去開發(fā)和利用自然，使人工創(chuàng)造的自然融入于天然的自然之中。詩意的審美情趣，既是一種有效地適應(yīng)地球的現(xiàn)實態(tài)度，也是一種自由地發(fā)揮人類才能的理想態(tài)度，它將把人類帶入一個綠色的世界。［4］我們要學(xué)會欣賞自然美的價值，自覺地承擔(dān)起維護自然之美的使命，把捍衛(wèi)地球的自然美作為一種道德規(guī)范。只有能充分地欣賞自然的美，才能夠提高人類生存的精神境界，使人的生態(tài)良心更加敏銳，從而激勵民族群眾以感激和喜悅的心情去維護自然之美，培養(yǎng)詩意的審美情趣。西部生態(tài)文明建設(shè)與人類可持續(xù)發(fā)展內(nèi)在訴求蘊含生態(tài)人格的要求，我們應(yīng)該引導(dǎo)民族群眾自我塑造生態(tài)人格的意識，只有當(dāng)以尊重生命和生態(tài)價值為特征的生態(tài)精神成為植根于人類心靈深處的人格特質(zhì)，人類才能克服自身在發(fā)展史中積淀起來的“人類中心主義”這個危及自然生態(tài)和精神生態(tài)的文化痼疾，建立起超越自我的民族精神生態(tài)，實現(xiàn)西部人與自然的協(xié)同發(fā)展。
3.4民族精神生態(tài)問題應(yīng)受到政府部門的重視當(dāng)前，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為與人民根本利益息息相關(guān)的重要內(nèi)容，保護精神植被，構(gòu)建和諧的民族精神生態(tài)無疑是政府工作的重要內(nèi)容。政府作為生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者、管理者、服務(wù)者，在民族精神生態(tài)建設(shè)中具有不可替代的、舉足輕重的作用。隨著生態(tài)文明意識的日益普及，民族群眾生活水平的日漸提高，保護精神植被，構(gòu)建和諧的民族精神生態(tài)將逐漸成為大家的需求。但是，由于不同民族對構(gòu)建和諧的民族精神生態(tài)認知程度不同，不同階層對民族精神生態(tài)建設(shè)質(zhì)量的需求也不同，就會造成不同的民族、不同的階層對民族精神生態(tài)建設(shè)的支持度不同。面臨這種情況，就要求政府從宏觀上進行管理，并制定各種配套政策予以協(xié)調(diào)。政府應(yīng)加強對精神植被保護的宣傳，引導(dǎo)民族群眾的參與意識，對危害和破壞民族精神生態(tài)的行為進行輿論監(jiān)督。深入開展文明城市創(chuàng)建，以及綠色學(xué)校、社區(qū)、家庭和環(huán)境友好企業(yè)等綠色系列創(chuàng)建活動。積極探索采取各種宣傳教育的途徑和方式，廣泛開展生態(tài)文明教育。［5］把保護精神植被，構(gòu)建和諧的民族精神生態(tài)的教育滲透于民族群眾教育的全過程。不僅要把保護精神植被，構(gòu)建和諧的民族精神生態(tài)的重要性傳達給民族群眾，更重要的應(yīng)通過教育培養(yǎng)和提升民族群眾的精神生態(tài)意識和精神生態(tài)水平。#p#分頁標(biāo)題#e#
4.結(jié)語
當(dāng)前，制約西部生態(tài)文明建設(shè)的主要原因不僅僅在于經(jīng)濟技術(shù)水平的高低，而且在于精神生態(tài)是否健康和諧以及制度建設(shè)的完善與否。單純依靠經(jīng)濟技術(shù)的力量是不能徹底解決西部生態(tài)文明建設(shè)問題的，只有從追求物質(zhì)財富的單一性中解脫出來，追求精神生活的豐富，才可能實現(xiàn)西部的全面發(fā)展。全球化、信息化和由于西部系統(tǒng)內(nèi)部的非線性相互作用，某一初值發(fā)生微小變化就會導(dǎo)致系統(tǒng)出現(xiàn)蝴蝶效應(yīng)，民族精神生態(tài)失衡就會擾亂文化生態(tài)系統(tǒng)的正常運行，必將進一步影響西部生態(tài)文明建設(shè)。面對這種狀態(tài)，我們應(yīng)當(dāng)未雨綢繆、主動應(yīng)對。隨著生態(tài)文明建設(shè)日益向縱深發(fā)展，尋求協(xié)調(diào)社會發(fā)展之路，構(gòu)建和諧的精神生態(tài)已成為西部社會經(jīng)濟發(fā)展的鮮明主題。構(gòu)建和諧的精神生態(tài)，思考的重點要放在幫助民族群眾樹立先進的生態(tài)文明觀，推動精神生態(tài)與自然生態(tài)的良性互動上面。深入挖掘西部民族文化藝術(shù)的潛在價值，充分開發(fā)精神生態(tài)資源，這對于調(diào)整西部各民族人們的精神生態(tài)、提升精神品位、提高生存質(zhì)量具有十分重要的作用。應(yīng)加強生態(tài)人格塑造，大力培育具有與生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng)的人格特征的生態(tài)型人才，全面提升民族精神品質(zhì)。政府和各職能部門對生態(tài)文明建設(shè)的重要性要有充分深刻的認識，要強化與生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的立法與執(zhí)法，采取多種手段保證生態(tài)文明建設(shè)決策的有力貫徹執(zhí)行。