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當(dāng)人類不再用宗教的眼光思考人與自然的關(guān)系時，科學(xué)技術(shù)成為取代宗教解釋人與自然關(guān)系的合法性武器。然而在解釋人與自然關(guān)系的具體問題上發(fā)揮重大作用的科學(xué)技術(shù)，當(dāng)用于解釋人與自然、人與自身的根本關(guān)系時效果卻截然相反，使現(xiàn)代倫理觀面臨危機。建設(shè)性后現(xiàn)代主義以法蘭克福學(xué)派思想家提出的“人對人的征服是人對自然征服的慣性發(fā)展”為思想基礎(chǔ)，以深入探討人與自然的關(guān)系為核心內(nèi)容，以重建人的自為責(zé)任為基本原則，試圖為解決生態(tài)危機問題作出嘗試。   一   生態(tài)危機問題本質(zhì)上是自然與人的關(guān)系問題。自然與人的關(guān)系問題始終和人與人的關(guān)系問題處于相互纏繞之中。在現(xiàn)代社會，人類對自然的依賴史無前例，對自然的疏遠(yuǎn)卻愈加明顯。這種矛盾加深了自然界與人類關(guān)系的神秘，也造成了對這種關(guān)系合理認(rèn)識的阻礙。關(guān)涉人與自然關(guān)系的生態(tài)危機問題已超出對自然環(huán)境的簡單探討，提升為對人與人關(guān)系的現(xiàn)實性探討，提升為對人類自身行為與自為責(zé)任的探討。   在現(xiàn)代社會中，生態(tài)倫理面臨著一種自私和狹隘的人性合理性的挑戰(zhàn)，如果說“人類中心主義”的論調(diào)具有從人類自身利益出發(fā)的偏頗性———以人為中心、以人的選擇為合理的道德行為歸宿的目標(biāo)，這一方式也具有某種程度上的合理性，即人對于價值體系構(gòu)建的主動性作用，“弱”人類中心主義獲得了一部分人的認(rèn)同。但事實上，價值觀的轉(zhuǎn)變是生態(tài)倫理異化的表象，透過表象真正震撼人心的是人類不加反思地將一己之愿強加于自然，造成了生態(tài)倫理的功利化、人為化，也正是因此人才在與自然的不斷斗爭中，品嘗惡果，飽受自然的“譴責(zé)”。建設(shè)性后現(xiàn)代主義者菲利普•克萊頓教授曾提出一個比喻：現(xiàn)代主義的科學(xué)就像是一個村莊的首領(lǐng)，他旨在獲得對所有附近的其他村莊的控制，并把它們置于自己的統(tǒng)治之下。很快，他成為皇帝統(tǒng)治整個國家，并開始攻擊周邊的國家。這個貪婪的統(tǒng)治者不允許別人擁有自己的風(fēng)俗習(xí)慣、語言或宗教儀式。他要求所有的人向他跪拜，并放棄自己的習(xí)慣而采用他的語言。現(xiàn)代主義通過科學(xué)的方式使科學(xué)的擁有者———人成為宇宙的中心，統(tǒng)治和核心的位置給人帶來的不僅是生活的富足，更為重要的是它為人類帶來一種新的殖民的生活方式：這一“殖民”體系最初是以人對自然的征服為開端的———自然作為客體和對象被科學(xué)所認(rèn)識、掌握、利用、改造，人面對自然成為主人，洋洋自得；很快這一邏輯延伸到人類社會，一部分人特別是掌握科學(xué)技術(shù)、處于利益集團核心的人成為評判一切的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，包括人類社會的道德的善惡、利益的獲取、進(jìn)步的尺度，這就是被一部分西方學(xué)者視為一切不平等關(guān)系———性別關(guān)系、種族關(guān)系、階級關(guān)系的起源。人與自然、人與人之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)讓我們看到自然與人類社會之間的潛在的一致性，自然的狀況預(yù)示著人類的未來，生態(tài)問題和生態(tài)危機就不僅僅是人與自然之間的關(guān)系，更關(guān)涉人類自身的利益選擇。“人類中心主義”抹殺了生態(tài)倫理奉行的自然與人內(nèi)在統(tǒng)一的維度，只有把人之外的自然界納入到道德關(guān)懷之中，對于自然界也像對人一樣承擔(dān)起道德責(zé)任，人類才有可能擺脫生態(tài)危機，最終實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展；只有建立真正尊重生命的生態(tài)倫理觀才是自然與人類共同的福祉。   生態(tài)倫理需要跨越人類為自身劃定的藩籬，運用建設(shè)性后現(xiàn)代的理念啟迪生態(tài)倫理的真實內(nèi)涵，實現(xiàn)人與自然關(guān)系的后現(xiàn)代主義建設(shè)。“從哲學(xué)上看，每一次這樣的擴展都是人類的一次道德理性的覺醒，而事實是每當(dāng)這樣的擴展發(fā)生時，我們的道德關(guān)懷就會把一部分道德的非享有者作為道德的對象納入到關(guān)懷的范圍之內(nèi)。”［1］大衛(wèi)•雷•格里芬曾直白地表示“后現(xiàn)代思想是徹底的生態(tài)學(xué)的”［2］。而建設(shè)性后現(xiàn)代主義的核心理念，就是要將“生態(tài)”帶入人與自然、人與人關(guān)系的思考當(dāng)中，就是要將生態(tài)倫理的理念轉(zhuǎn)化為一種現(xiàn)代社會的行為原則，一種合理化的思維方式。建設(shè)性后現(xiàn)代主義推崇人與自然和諧統(tǒng)一理念。在人與自然的關(guān)系當(dāng)中，將人們的視閾瞄準(zhǔn)人類世界的本真面目，在正視現(xiàn)代社會種種危機的同時，不斷尋找人與自然關(guān)系的真實維度，不斷地在肯定人與自然關(guān)系的層面上倡導(dǎo)實現(xiàn)人與自然的“共同福祉”，不斷在與破壞性的“人類中心主義”劃清界限的同時，尋找尊重人與自然雙向關(guān)系的新路徑和新方法。   二   建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)倫理觀的核心是強調(diào)人類的自為與責(zé)任，將自為與責(zé)任連同起來，預(yù)示著自律與他律自覺融合的可能，是在人類倫理道德中預(yù)設(shè)一個可供反思的概念，時時警示人類要注重人與自然關(guān)系的合理建構(gòu)。   在建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)倫理觀的意義上，自為代表著生態(tài)自覺、倫理自覺。作為非社會教化的結(jié)果，這種自覺不應(yīng)摻雜任何社會化的功利因素，自覺只因在人類自身中覺解到了人與自然關(guān)系的一致性，只因?qū)⑷祟惿鐣陌l(fā)展視為符合生態(tài)發(fā)展的大發(fā)展。借用“自為”的表達(dá)，欲說明倫理的應(yīng)然狀態(tài)，欲表達(dá)對倫理生態(tài)化的追求。自為的表述緣起于薩特對于人性的論調(diào)：“自為不是自在并且不可能成為自在，它是對于自在的關(guān)系；它甚至是與自在的唯一可能的關(guān)系，被自在團團包圍，它逃離自在只是因為它是烏有，并且烏有使它與自在相分離。自為是所有否定性和所有關(guān)系性的基礎(chǔ)，它就是關(guān)系。”［3］自為正說明了一種狀態(tài)，即人與自然共存的狀態(tài)。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的生態(tài)倫理觀表明，正是因為人具有自為的維度，人與自然的和諧才不僅是可理解的，更加是不證自明的。只有在這種自為的主體自我中，生態(tài)倫理才能自覺包含人與自然關(guān)系的價值公度，生態(tài)倫理才是現(xiàn)代性問題的真實內(nèi)容，自為才能在生態(tài)倫理的表達(dá)中引起重視。麥金太爾曾隱喻自為的重要性，“在現(xiàn)代之前的許多傳統(tǒng)社會中，人們通過各種不同社會群體的成員身份來辨認(rèn)自己和他人”［4］。在現(xiàn)代社會中，人們喪失了自我的社會身份和行為的目的，也喪失了作為人的自為特征。社會機械地定制了各種標(biāo)準(zhǔn)，人類為了符合這些標(biāo)準(zhǔn)選擇了放棄自為的能力，這是德性的真正失落。尤其是當(dāng)社會觸及自然的“利益”之時，倫理更加需要重拾人性的力量，用自為的內(nèi)在精神充實生態(tài)倫理的現(xiàn)代化進(jìn)程。倫理的目的是“善”，而生態(tài)倫理的“善”正是人類的自為本性的現(xiàn)實彰顯，只有當(dāng)自為成為搭架在人性與自然界之間的橋梁之時，生態(tài)倫理才具有了后現(xiàn)代主義的建設(shè)性內(nèi)涵，生態(tài)倫理才能成為人類與自然的共同福祉的建設(shè)力量。#p#分頁標(biāo)題#e#   建設(shè)性后現(xiàn)代主義的生態(tài)倫理觀也強調(diào)“責(zé)任”，即對于未來發(fā)展負(fù)責(zé)任的態(tài)度。“責(zé)任”代表著人類自覺地意識到自己就是自然的創(chuàng)造者并且明確自我實現(xiàn)就是實現(xiàn)人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一，自身價值的體現(xiàn)通過自然的狀態(tài)得以澄明。因此，人類在責(zé)任中不僅看到了自身的潛能，同時自然也被真正提升了，因為面對責(zé)任也就是面對人類真實的存在狀態(tài)，人類無法故意毀壞自我也就無法將人類自私的福利凌駕于自然之上。歸根到底，為著人類的真正自由，自然與人需要共同發(fā)展，需要平等的空間。建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)倫理觀體現(xiàn)了對人類責(zé)任的訴求，他們認(rèn)為一切能夠具有某種普遍性的倫理原則都涉及義務(wù)與責(zé)任：前者代表了自覺選擇某種倫理準(zhǔn)則行動的必然性和必要性，后者體現(xiàn)了行動者必須為自己遵行倫理準(zhǔn)則行動的結(jié)果負(fù)責(zé)的態(tài)度。責(zé)任和義務(wù)的主體不可能是個體的，它必定是群體性的、整體性的行為。因此，在建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)倫理觀的視野下，責(zé)任表達(dá)了人類主體向自然世界作出的承諾，表達(dá)了人類在自為的覺醒之后的行動態(tài)度。責(zé)任還使人類的眼光放置高遠(yuǎn)，因為無論責(zé)任承擔(dān)著多少后果性的重?fù)?dān)，它都表達(dá)了對未來的期盼，因為責(zé)任自身體現(xiàn)的就是一種現(xiàn)實與過去、現(xiàn)實與未來的關(guān)系維度。   我們把自為責(zé)任概括為建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)倫理觀的核心，凸顯了建設(shè)性后現(xiàn)代主義將人與自然的關(guān)系捆綁在人的自我實現(xiàn)之中，將自然的發(fā)展設(shè)定在人的選擇之下的基本立場。這恰如建設(shè)性后現(xiàn)代主義者所說：“邁向一個后現(xiàn)代世界而不是試圖回歸到前現(xiàn)代的生活方式以逃避現(xiàn)代性帶來的恐懼的觀念，意味著要吸收現(xiàn)代性的優(yōu)點并克服它的缺點。這些優(yōu)點中包括共有、自由和平等的理想。”［2］（34）在自然與人的關(guān)系中，生態(tài)面向人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一維度才能更好地前行。   三   建設(shè)性后現(xiàn)代主義的生態(tài)倫理觀不僅體現(xiàn)在理論方面倡導(dǎo)人類在世界的家園感，對待自然界的親情感，人類的自身價值應(yīng)被看作包含親情的關(guān)系性、整體性體現(xiàn)，更在實踐生活當(dāng)中強調(diào)以一種全新責(zé)任感和使命感對待現(xiàn)代生活，以合理的、全面的尺度為思考前提，實現(xiàn)生態(tài)倫理內(nèi)在旨趣的現(xiàn)實化。   建設(shè)性后現(xiàn)代主義的生態(tài)倫理觀倡導(dǎo)在現(xiàn)實的生活世界中負(fù)責(zé)任的生活態(tài)度。生態(tài)倫理不僅在自在的維度凸顯了自然與人的內(nèi)在統(tǒng)一，更在人的實踐生活層面強調(diào)人的自為性所建構(gòu)的人與自然的真實關(guān)系。在原有的生活當(dāng)中，人與自然體現(xiàn)為這樣一種關(guān)聯(lián)：“當(dāng)自然不合人的想法時，人就整理自然。當(dāng)人缺乏事物時，人就生產(chǎn)出新事物。當(dāng)事物干擾人時，人就改造事物。當(dāng)事物把人從他的意圖那里引開時，人就調(diào)節(jié)事物。當(dāng)人為了出售和獲利而吹噓事物時，人就展示事物。”［5］而在建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)倫理觀所倡導(dǎo)的自為責(zé)任的原則之下，人們發(fā)現(xiàn)人在面向生活世界的同時就是在向世界負(fù)責(zé)，向自我負(fù)責(zé)，當(dāng)人們習(xí)慣用理性去思考世界時，要記得自然時刻與人類同在，真正的理性思考必然包括對自然與人之關(guān)系的密切關(guān)注。人的在場也是自然的在場，總的來說就是生態(tài)的在場、生態(tài)倫理的在場。因此在現(xiàn)實的生活當(dāng)中，建設(shè)性后現(xiàn)代主義為人們的行為設(shè)定了某種神圣的責(zé)任和使命。“在世界各處，我們看到了一種新的生態(tài)文明的曙光。人們反對一心一意地追求個體利益，無論這一個體是一個人，一個群體，一個國家，或一種宗教。一個可持續(xù)的世界必須基于將共同幸福置于個人利益之上的那種使命。”［6］這種責(zé)任感和使命感使人們自覺認(rèn)識到人類與自然還將歷經(jīng)無盡的滄桑，人類與自然的關(guān)系是我們揮之不掉的情結(jié)，從而自覺負(fù)擔(dān)起對人與自然關(guān)系的責(zé)任。   建設(shè)性后現(xiàn)代主義的生態(tài)倫理觀倡導(dǎo)在現(xiàn)實的生活世界中發(fā)揮人的自為作用。一方面，人詩意地棲居在世界之中，人必須要看到人的存在只有是自然的存在才是自為的存在，自為的存在又在審美的維度上觀照著自然而然的存在。另一方面，人作為自為的存在必須要發(fā)揮在自身自為的作用和功能。馬克思曾經(jīng)用“真正的自然主義等于人道主義，真正的人道主義等于自然主義”的觀點表達(dá)人與自然未來發(fā)展的理想前景，但對于這一前景的展望和實現(xiàn)還有待于人類的實踐活動。建設(shè)性后現(xiàn)代主義者曾經(jīng)這樣表達(dá)他們對于人的自為性發(fā)揮的態(tài)度：“人與自然是一個有機的整體，自然之物都是一個有機整體，世界萬物都有其自身的經(jīng)驗、價值和目的存在，自然不是人們統(tǒng)治、占有、掠奪的對象，而是有待人去照料的花園。”［7］這一理解說明，人在自身與自然的關(guān)系當(dāng)中應(yīng)該發(fā)揮應(yīng)有的作用，自然是人類的“花園”，人類應(yīng)該照料自然，“照顧”不同于“征服”那種一方對于另一方的占有，也不同于“改造”那樣一方對另一方的合自身目的性的改變，而是強調(diào)以人類的某種行為滿足自然的需求，使自然感覺舒服暢快。通過人類的行為自覺地“呵護(hù)”自然，自然之“花”才能為人類綻放。   建設(shè)性后現(xiàn)代主義的生態(tài)倫理觀倡導(dǎo)在現(xiàn)實生活中、在自然和自為統(tǒng)一的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人與自然雙向的自由。如果說自為責(zé)任的理念和方式是實現(xiàn)人與自然和諧共處的關(guān)鍵，那么以自為責(zé)任為基礎(chǔ)的生態(tài)倫理觀的目的是實現(xiàn)人與自然的雙向自由。自由是人類最高的形而上精神追求之一，以往對自由的理解總是與必然相對，“必然”在很大程度上代表自然，征服自然、改造自然才能實現(xiàn)自由。事實上，人的自由就是自由的責(zé)任，自由既表明了作為人的主人身份同時又將人的責(zé)任推向了現(xiàn)實。人類對自身的生存環(huán)境有著不可推卸的責(zé)任，這一責(zé)任不具有沉重的色彩，它是人之自由本性自由選擇的結(jié)果，蘊含了人性的光輝，人的責(zé)任在于自覺地意識到自己就是自然的創(chuàng)造者并且明確自我實現(xiàn)就是實現(xiàn)自然與人的內(nèi)在統(tǒng)一，自身價值的體現(xiàn)通過自然的狀態(tài)得以澄明。因此，人類在自為的責(zé)任中不僅看到了自身的潛能，同時自然也被真正提升了，因為面對責(zé)任也就是面對人類真實的存在狀態(tài)，人類無法故意毀壞自我也就無法將人類自私的福利凌駕于自然之上。歸根到底，為著人類的真正自由，自然與人需要共同發(fā)展，需要平等的空間。當(dāng)自由不再是一種為了達(dá)成某種目的而捏造的手段時，自然的自由、人的自由才得以回歸到自然主義與人道主義的等號含義之中。當(dāng)今生態(tài)倫理應(yīng)看到自由的方向、責(zé)任的力量，生態(tài)才能在滿布荊棘的道路上看到光明，才能使人類在自我的意義上、在自覺的維度上享用生態(tài)倫理為自然、為人類創(chuàng)造的福祉、布下的善果。#p#分頁標(biāo)題#e#