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符號學(xué)是專門研究符號及其意指活動之規(guī)律的科學(xué)，是一種跨學(xué)科的方法論。其在法學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用，始于20世紀(jì)下半葉。從淵源上來說。法律現(xiàn)象、法律概念、法律理論以及法律文本都屬于符號，可以說符號學(xué)及其方法在法學(xué)領(lǐng)域有著廣泛的可適性。運(yùn)用符號學(xué)視角開展法學(xué)研究在我國正方興未艾。旺梳理符號學(xué)理論在法學(xué)研究領(lǐng)域的運(yùn)用機(jī)理，思考符號學(xué)方法在法學(xué)研究中的契合點(diǎn)與作用域，探索符號法學(xué)建構(gòu)的可能路徑。對法學(xué)研究的深入與方法的多樣化大有裨益。 一、符號學(xué)的概念及其方法論意義 在符號學(xué)領(lǐng)域．學(xué)者們各自從不同的角度來界定符號學(xué)的涵義。并運(yùn)用自己界定的符號學(xué)含義來研究各種問題。一般認(rèn)為。符號學(xué)是研究符號的理論和方法，有廣義和狹義之分。狹義的符號學(xué)是指研究符號。特別是研究關(guān)于語言符號的一般理論的科學(xué)。主要研究符號的本質(zhì)、符號的發(fā)展規(guī)律，符號與人類各種活動的關(guān)系，符號與人類思維的聯(lián)系的一門學(xué)科。廣義符號學(xué)除包括其狹義部分外，還包括各類側(cè)重于認(rèn)識論和方法論的人文社會科學(xué)學(xué)際理論研究。其范圍較通行符號學(xué)用法遠(yuǎn)為廣闊．把符號學(xué)視為一般人文社會科學(xué)理論總體革新策略之泛稱。符號學(xué)家對符號學(xué)方法有不同的劃分方法．有邏輯主義的、有結(jié)構(gòu)主義的、有解構(gòu)主義的和實(shí)用主義的符號學(xué)，一般認(rèn)為索緒爾倡導(dǎo)的結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)和皮爾斯式的符號學(xué)是兩種基本的方法。itl符號學(xué)之所以可以被當(dāng)作是一門跨科學(xué)的元科學(xué)，廣泛滲透于人文學(xué)科，源于其重要的方法論意義。 狹義上的符號學(xué)以符號這一客觀現(xiàn)象為主要研究對象，探討符號的構(gòu)成及其規(guī)律。而在各種人文學(xué)科中，符號的影子無處不在．各種人文現(xiàn)象都可以分解成能指和所指元素及其相互作用(意指)⑦，任何社會活動的規(guī)則就在于其有所意指這一事實(shí)?？趹戇@一現(xiàn)象可以在哲學(xué)上找到合理的解釋，按照德國哲學(xué)家卡西爾的理論，動物只有感應(yīng)器系統(tǒng)和效應(yīng)器系統(tǒng)．對外界刺激會直接作出反應(yīng)，而人卻進(jìn)化出了夾在這兩個(gè)系統(tǒng)之間的符號系統(tǒng)。這表明，人是符號的動物，符號現(xiàn)象必然會涉及到人類生活的各個(gè)方面，這就為符號學(xué)的發(fā)展開拓了廣闊的平臺。符號學(xué)在這個(gè)意義上的運(yùn)用可以稱為本體論上的運(yùn)用。 在廣義上。符號學(xué)表現(xiàn)為一種以全面跨學(xué)科策略為特征的研究和思考方向，側(cè)重于認(rèn)識論和方法論的人文社會科學(xué)學(xué)際理論研究。這種定位奠基于其結(jié)構(gòu)主義的哲學(xué)底蘊(yùn)之上．符號學(xué)基于結(jié)構(gòu)主義的方法，開拓了新的理論研究方法，拋開以往只關(guān)注單個(gè)事物歷史變化的作法，注重系統(tǒng)內(nèi)部各要素的對比關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在各元素之間的差別之上追尋意義。 正是這種結(jié)構(gòu)主義的哲學(xué)方法，充當(dāng)了符號學(xué)強(qiáng)力擴(kuò)張的利器，使其在多種學(xué)科中得以廣泛的應(yīng)用。在這個(gè)角度上，我們可以把它看作是方法論上的運(yùn)用。 二、符號學(xué)在法學(xué)運(yùn)用中的幾個(gè)路徑將符號學(xué)的方法運(yùn)用于法律領(lǐng)域，就有了符號學(xué)法學(xué)。 系統(tǒng)地將符號學(xué)應(yīng)用法律研究是上世紀(jì)的事，開創(chuàng)人包括卡林諾維斯基。格雷馬斯．蘭多維斯基和阿爾努依德等。而形成理論規(guī)模的符號學(xué)法學(xué)只是上世紀(jì)80年代的事情，其中突出的代表人物是英同的杰克森和美同的卡爾文森。前者沿襲了歐洲大陸結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)方法，后者發(fā)展了皮爾斯的邏輯符號學(xué)方法。111(一)歐洲結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)法學(xué)。 歐洲結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)法學(xué)有兩個(gè)最顯著的特征：第一，把法律現(xiàn)象和法律理論都當(dāng)成一種符號。對法律進(jìn)行一種符號學(xué)的分析研究。這是結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)法學(xué)研究的根本邏輯起點(diǎn)，結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)法學(xué)的一切理論和觀點(diǎn)都是以此為平臺而得出的。第二，任何一個(gè)符號現(xiàn)象都有自己的結(jié)構(gòu)，在此結(jié)構(gòu)上有著自己的功能．法律是一種符號，那么法律自然也有著自己的結(jié)構(gòu)。并借此發(fā)揮著特定的功能。這個(gè)特定的功能指的是通過探尋法律符號的意義發(fā)每過程，即法律的含義通過法律的結(jié)構(gòu)和功能表達(dá)出來，來理解法律對社會產(chǎn)生的影響和效果。法律意義發(fā)生過程所借助的法律結(jié)構(gòu)包括表層結(jié)構(gòu)．即法律表面所展現(xiàn)的東西，深層結(jié)構(gòu)，即法律生成和發(fā)生意義的東西。d在這兩個(gè)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)法學(xué)又將法律的符號系統(tǒng)進(jìn)一步區(qū)分為語句結(jié)構(gòu)、語義結(jié)構(gòu)和語用結(jié)構(gòu)。語句結(jié)構(gòu)(syntax)是指單純研究詞語之間如何關(guān)聯(lián)的理論．而不考慮它們的意義或使用它們的目的；語義結(jié)構(gòu)(semantics)研究詞語與外部fIt界的聯(lián)系，即尋求詞語的意義：語用結(jié)構(gòu)(pragmatics)研究詞語與上下文的關(guān)系，包括使用者的特定詞語門的、產(chǎn)生的社會影響和該詞語與文本外部世界的聯(lián)系。I，噠i層結(jié)構(gòu)實(shí)際上是對法律意義牛成過程的動態(tài)描述：從人們具有的理解法律語言的語言能力到法律語義的產(chǎn)生．再到法律符號系統(tǒng)的運(yùn)用。其中語義結(jié)構(gòu)是由深層結(jié)構(gòu)向表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化的中介，主要足探尋法律符號的意義理論，分為“深度”和“廣度”兩個(gè)層面。通過“集合”、“外在世界”和“功能”i個(gè)術(shù)語進(jìn)行分析。蕩歐洲結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)法學(xué)主要足通過剖析法律符號系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)．進(jìn)而探尋該符號系統(tǒng)的意義產(chǎn)生原因及過程，從而對法律脫象和法律學(xué)說進(jìn)行描述，是對法律提供的一種符號學(xué)意義上的解釋，是對法律現(xiàn)象進(jìn)行理解的一個(gè)嶄新的視角。 (二)皮爾斯的邏輯符號學(xué)法學(xué)。 皮爾斯與索緒爾幾乎是間一時(shí)期的兩位不同大陸的符號學(xué)大師．其在邏輯學(xué)、線性代數(shù)和實(shí)用主義哲學(xué)上亦有很深的造詣．這使得他所主張的符號學(xué)理淪有著明顯的邏輯實(shí)用主義特點(diǎn)。 按照柯爾文森的闡釋。邏輯符號學(xué)法學(xué)主要包括以下幾個(gè)內(nèi)容：第一。法律體系有著復(fù)雜的符號結(jié)構(gòu)，由相互交換著意義的符號組成，為人類社會提供價(jià)值和規(guī)范。對法律的理解是與對符號的理解相聯(lián)系的。符號學(xué)法學(xué)就是探尋和驗(yàn)證這個(gè)體系。H】其符號學(xué)方法的基本前提包括：符號體系是有意義的符號和符號系統(tǒng)的互動過程，比如把人類和自然界客體相聯(lián)系的自然語言：所有的人類群體都會發(fā)展出復(fù)雜的符號系統(tǒng)(包括言語的和非言語的)，這些系統(tǒng)不是靜止的，而是隨著豐十會的進(jìn)步和發(fā)展不斷變化的．是一種動態(tài)的和產(chǎn)生的體系。Is篩二，法典是社會生活的“鏡子”，社會習(xí)俗、價(jià)值觀念和司法判決與社會生活有一種崗果關(guān)系，邏輯、倫理和價(jià)值之間存在著有機(jī)的聯(lián)系。皮爾斯認(rèn)為，道德規(guī)范和社會行為是由相互聯(lián)系的符號組成的價(jià)值符號和價(jià)值體系所決定的，反過來，所有的邏輯和推理結(jié)構(gòu)也依賴于道德倫理。舊法律不是一個(gè)穩(wěn)定、確定或者說是自給自足的體系。咩三，法律推理的結(jié)構(gòu)是一個(gè)開放的文本結(jié)構(gòu)。與本哈姆的法律是一個(gè)閉的體系的論點(diǎn)相反，邏輯符號學(xué)持這樣一種觀點(diǎn)：法體系是一個(gè)開放的、不確定的、不穩(wěn)定的體系，對該體系的解釋應(yīng)該側(cè)重于其內(nèi)在思想的動態(tài)發(fā)展。依照皮爾斯的點(diǎn)。傳統(tǒng)的法律思維邏輯無法完成描述不斷變化和發(fā)展法律體系的任務(wù)；一種推理上更準(zhǔn)確、倫理上更恰當(dāng)?shù)妮嫅?yīng)當(dāng)根植于現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，這種現(xiàn)實(shí)生活蘊(yùn)含于開放者說相對開放的社會體系之中。#p#分頁標(biāo)題#e# (三)兩種路徑的肄同。 邏輯符號學(xué)法學(xué)與結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)法學(xué)相比．最大的不同在于其哲學(xué)依據(jù)：結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)法學(xué)直接根植結(jié)構(gòu)主義思潮。強(qiáng)凋一種共時(shí)態(tài)研究，較為關(guān)注于相對定狀況下的法律體系的符號結(jié)構(gòu)，學(xué)究味道濃厚一蝗，常表現(xiàn)為法律教授們的一種游戲；邏輯符號學(xué)法學(xué)更重對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。強(qiáng)調(diào)法律符號系統(tǒng)的不斷變肇性．把法律符號體系的理解和解釋與現(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系起．運(yùn)用一種開放的、動態(tài)的、實(shí)用邏輯推理工具來分析律現(xiàn)象。 但是．兩種符號學(xué)分析的方法在表現(xiàn)結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)}H很的一致性。二者更多的是方法結(jié)構(gòu)的一致性，即將法律為一種相瓦關(guān)聯(lián)的符口．體系。并通過符號學(xué)的相關(guān)理論方法來觀察、理解和解釋法律．這是它們共同的邏輯起：都不在意構(gòu)建一種完整的法學(xué)理論，只是去探究法律系的意義．關(guān)注法律意義的生成、變化及消f的過程及社會生活的影響．從根本上來說，都只是為法律體系提了一種新的觀察視角。而且，二者不同的哲學(xué)底蘊(yùn)下面蘊(yùn)含著相同的崗子：邏輯符號學(xué)法學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)動態(tài)的、實(shí)的邏輯推理結(jié)構(gòu)，但其仍然包含著結(jié)構(gòu)主義的內(nèi)核，首先也是把法律體系當(dāng)是意義符號的父聯(lián)結(jié)構(gòu)體系。對律符號意義的探尋必然也要通過關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)的理論來實(shí)。只是在這一探尋的邏輯過程中添加了美洲大陸特有的用主義哲學(xué)思想．強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)根源性．關(guān)注結(jié)構(gòu)的態(tài)過程。發(fā)揮其對現(xiàn)實(shí)法律判決的意義，從這個(gè)角度上說．是結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)法學(xué)的“美洲版”。 其實(shí)，無論是結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)法學(xué)還是邏輯符號學(xué)法，都主要是對廣義上的符號學(xué)的一種應(yīng)用。即主要把符學(xué)的方法移植到法學(xué)的領(lǐng)域．把法律體系看作一個(gè)有機(jī)符號系統(tǒng)，對法律進(jìn)行符號模式的分析，從而提供了一新的法學(xué)觀察視角。 三、符號學(xué)與法學(xué)的契合性分析 在歐洲。受兩次世界大戰(zhàn)和戰(zhàn)后廣泛的社會運(yùn)動的影，人們對先前占統(tǒng)治地位的功利主義法學(xué)、純粹法學(xué)和舊分析法學(xué)產(chǎn)生了普遍的懷疑，面臨社會的突出問題．法律或者說法學(xué)在方法上急需一種轉(zhuǎn)向．這為新的法學(xué)理論的侵入打開了一個(gè)巨大的缺口。新自然法學(xué)、新分析法學(xué)、社會學(xué)法學(xué)和法人類學(xué)等等紛紛開拓了對法律現(xiàn)象觀察的新的視角，提出了對法律現(xiàn)象的新的解釋。結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)法學(xué)反對先前的法學(xué)理論中把人這一主體的作用過于夸大，希冀從一種較為客觀的角度去觀察法律現(xiàn)象．‘塤!法律看成是客觀的相互聯(lián)系的符號結(jié)構(gòu)體系．認(rèn)為法律的意義來源于客觀的符號結(jié)構(gòu)自身。 (一)符號學(xué)的解釋性功能與法學(xué)的契合性。 法學(xué)在某種程度上來說就是一門解釋的學(xué)問．法學(xué)理論就是一種解釋理論(interpretivetheory)。⑦在浩瀚的法律中。出現(xiàn)過各式各樣的對法律解釋的方法。有些觀點(diǎn)認(rèn)為。對法律的解釋可以做到像自然科學(xué)對自然現(xiàn)象的解釋那般精確，可以做到客觀、價(jià)值中立，排除一切人文的、主觀的因素。這種看法具有局限性。它把法律現(xiàn)象孤立對待。割裂了法律現(xiàn)象與人類社會的密切關(guān)系，沒有意識到法律是在更為廣闊的人類社會這一大背景下的產(chǎn)物。法律是不同于自然科學(xué)的禮會科學(xué)，它包含著人類的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)。這些是不能完全被自然科學(xué)的術(shù)語解釋和理解的．這些實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)來源于一定的人類社會生活及其文化。而文化，從本質(zhì)上來說，就是一個(gè)隱含毹釋的體系，人就是作為相互聯(lián)系的個(gè)體參與到這個(gè)解釋的共同體當(dāng)中的。f7】符號學(xué)具有解釋性的功能。符號學(xué)揭示了這樣一個(gè)理論：人是一種符號的動物。動物面對著自然界的刺激會有著直接的反應(yīng)，就是條件反射，可以說。動物是與自然世界直接聯(lián)系的。而人類不同，人類有著動物所不具有的思維．這種思維使人類對自然世界進(jìn)行一定程度的抽象從而形成符號，冉通過這些符號對自然界的刺激進(jìn)行反應(yīng)。人類就是通過符號這一中介來對自然界進(jìn)行反應(yīng)。這種符號是一個(gè)有機(jī)的體系，它通過單個(gè)符號之間的聯(lián)系產(chǎn)生意義。通過對這種符號體系的結(jié)構(gòu)的研究就可以獲得對該體系的意義的解釋和理解．這就是符號學(xué)的解釋性功能。法律現(xiàn)象也是一種符號，法律活動就是一個(gè)符號傳遞的過程，符號學(xué)就是把法律體系看作一個(gè)有機(jī)的符號系統(tǒng)．通過符號學(xué)的理論對法律現(xiàn)象進(jìn)行解釋和理解。 (二)符號學(xué)為法學(xué)解釋提供了一個(gè)微觀視角。 法律作為人類社會文化背景下的產(chǎn)物，其規(guī)范性的內(nèi)容取決于它的功能和范圍，而其功能和范圍又往往來自于政治和經(jīng)濟(jì)上的目標(biāo)和考量。這些目標(biāo)和考量往往都是從宏觀的角度出發(fā)①．是一種抽象的框架性思路．具有形而上的性質(zhì)。可以指明法律一定的方向，卻不能提供明確的通往這個(gè)方向的具體路徑。具有不精確性，無法提供一個(gè)有用的分析框架來反映法律的實(shí)際運(yùn)作。也就是說，如何理解法律的功能的實(shí)現(xiàn)過程，還需要更為精細(xì)的理淪分析丁具。 符號學(xué)法學(xué)就是這樣一種分析工具。它把整個(gè)法學(xué)看成是相互聯(lián)系著的眾多符號的集合系統(tǒng)．它把視角定位于該系統(tǒng)中的單個(gè)符號。但是有意義的不是單個(gè)的孤立的符號，而是相互聯(lián)系的符號．每個(gè)符號通過這種系統(tǒng)內(nèi)的，橫向的和縱向的聯(lián)系獲得意義。通過這種有機(jī)的、原子似的分析，可以發(fā)現(xiàn)法律系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，而這些結(jié)構(gòu)則支撐著法律的功能和范圍。從一定意義上說。經(jīng)濟(jì)和政治的緣由為法律提供實(shí)質(zhì)，符號學(xué)為法律提供分析形式。【珥可以說，符號學(xué)法學(xué)的分析模式可以提供單純的政治、經(jīng)濟(jì)原理所不能提示的法律規(guī)則的運(yùn)行結(jié)構(gòu)。與那些宏大而抽象的理論推理不同，符號學(xué)模式為我們提供了一個(gè)全新的微觀的維度。⑦ (三)契合作用點(diǎn)——權(quán)利客體。 作為一門誕生時(shí)間不長的學(xué)科．“符號學(xué)”便發(fā)展為一種基礎(chǔ)研究范式．并以涉及領(lǐng)域之廣為其顯著特征，其中緣由主要不僅在于符號學(xué)方法特點(diǎn)本身．更在于符號學(xué)研究內(nèi)在的啟發(fā)意義。正如我國學(xué)者韓晗所說，“所謂符號，乃是一切事物之表象，一串密碼，一排數(shù)字，一個(gè)手勢，一句成語，一段民謠，一幅圖案，皆為符號，但是在這些符號的背后，無非是‘信息’，即符號傳遞了什么。譬如中國人擺擺手，西方人說一個(gè)No。一個(gè)圓圈中劃一根斜線．這砦都傳遞‘不許可’了這個(gè)本質(zhì)性信息，但是手勢、語言與圖案，卻都是表象。如何從表象看透本質(zhì)，便是符號學(xué)的研究內(nèi)核。”191從某種程度上可以說，符號學(xué)的研究特點(diǎn)，就是把復(fù)雜的東西簡單化，把難懂的東西簡易化．把研究的視角重新聚焦于派生出復(fù)雜表象的原子實(shí)質(zhì)，也就是上文提及的微觀的研究維度。具體到法學(xué)領(lǐng)域，這個(gè)微觀的視角應(yīng)作用于權(quán)利客體。這是因?yàn)?，符號學(xué)法學(xué)主要分析的是由法律的語言所構(gòu)成的法律體系．分析的對象主要是法律上的權(quán)利，分析法律上的權(quán)利是什么。權(quán)利的意義義是什么．如何產(chǎn)生的．而權(quán)利客體正是權(quán)利設(shè)立基礎(chǔ)的說明與表征，是從權(quán)利發(fā)生(與權(quán)利實(shí)現(xiàn)相對應(yīng))的層面。#p#分頁標(biāo)題#e# 即靜態(tài)的層面對權(quán)利的描述與闡釋。也就是說，權(quán)利客體即是法學(xué)主要研究對象權(quán)利體系背后的原子實(shí)質(zhì)，權(quán)利客體是權(quán)利體系的發(fā)生源。是權(quán)利體系建構(gòu)之基礎(chǔ)。對于權(quán)利客體的基礎(chǔ)性，黑格爾有著很好的說明：“人為了作為理念而存在，必須給它的自由以外部的領(lǐng)域。因?yàn)槿嗽谶@種最初還是完全抽象的規(guī)定中是絕對無限的意志，所以這個(gè)有別于意志的東西，即可以構(gòu)成它的自由的領(lǐng)域的那個(gè)東西．也同樣被規(guī)定為與意志直接不同而町以與它分離的東西。”llOl(p．勛在黑格爾看來，權(quán)利之所以合乎理性是因?yàn)闈M足了人的需要，是因?yàn)閾P(yáng)棄了人格中的純粹主觀性．權(quán)利是個(gè)人意志在法律上的外部表現(xiàn)形式。但是于此階段．權(quán)利依舊是一種抽象的存在，為了使其進(jìn)一步固化出來．有必要引入客體的要素?？梢哉f，權(quán)利是個(gè)人意志在法學(xué)上的外部定在，客體又是權(quán)利的外部定在，所以從權(quán)利發(fā)生學(xué)這個(gè)角度上來說，權(quán)利客體是法律現(xiàn)象諸多表象后的原子實(shí)質(zhì)。 從另一個(gè)角度來說。法學(xué)研究的主要內(nèi)容之一是利益的分配，而權(quán)利客體是立法通過授予個(gè)人法律上的權(quán)利所予以保護(hù)的利益之具體化。從法的一般層面分析，權(quán)利的核心意義，即權(quán)利的內(nèi)容，是個(gè)體的自由意志，因?yàn)榱⒎ㄕ哒菫榱吮Ｗo(hù)特定個(gè)體的特定利益而賦予其某項(xiàng)權(quán)利．這個(gè)權(quán)利就是在特定利益上的個(gè)體意志的行使范圍。但為了法律具有可操作性，作為個(gè)體意志行使范圍的權(quán)利還需要予以區(qū)分。和個(gè)人意志一樣．利益也是抽象的存在，它一般是指：“從人和人類社會生存和發(fā)展的需要中產(chǎn)生的主體塒客體的需求關(guān)系．它是指人們的需求能否滿足以及滿足的程度和狀況。利益在本質(zhì)上是一個(gè)社會關(guān)系的范疇。”In如㈣因而利益需要具體化，這種抽象的利益在權(quán)利理論中的具體表現(xiàn)，就是權(quán)利的客體。我們可以說權(quán)利的客體是個(gè)體的意志和利益的交匯點(diǎn)。lt刪因此，從法律技術(shù)角度看，權(quán)利客體是法律現(xiàn)象諸多表象后的原子實(shí)質(zhì)，是符號學(xué)方法在法學(xué)研究領(lǐng)域的天然切入點(diǎn)。 四、符號學(xué)方法在法學(xué)中的運(yùn)用示例——擻據(jù)庫法律保護(hù)的符號學(xué)視角 數(shù)據(jù)庫作為信息時(shí)代的新興產(chǎn)物．由于其特有屬性和附之與其的復(fù)雜利益．無論是學(xué)界對于其權(quán)利客體地位的認(rèn)識，還是各同的立法實(shí)踐均不統(tǒng)一，甚至相互矛盾。選擇數(shù)據(jù)庫保護(hù)這一問題作為符號學(xué)方法在法學(xué)研究領(lǐng)域作用域機(jī)制的分析樣本，殊為有益。 從當(dāng)前的發(fā)展趨勢來看，在數(shù)據(jù)庫的保護(hù)模式上，歐盟的數(shù)據(jù)庫保護(hù)指令的雙重模式似乎是一種趨勢．但這種模式更多的是出于經(jīng)濟(jì)政策的考慮，對公眾利益的平衡略顯不足。實(shí)際上對于保護(hù)模式的爭論主要就是涉及到社會公眾和權(quán)利人的利益平衡問題，焦點(diǎn)在于所謂的“數(shù)據(jù)”和由數(shù)據(jù)構(gòu)成的“數(shù)據(jù)庫”的權(quán)利歸屬。我們知道，數(shù)據(jù)庫具有相對獨(dú)立性的特點(diǎn)。這是由于數(shù)據(jù)庫具有系統(tǒng)性。它不等同于構(gòu)成其基礎(chǔ)的單個(gè)數(shù)據(jù)信息的機(jī)械總和。當(dāng)其制作完成后．便是一個(gè)獨(dú)立于眾多單個(gè)數(shù)據(jù)信息的客觀實(shí)體．其形成了一個(gè)信息上的“增量”：在原來存在于公共領(lǐng)域的眾多的客觀數(shù)據(jù)之外，形成了另外一個(gè)獨(dú)立的客觀信息，該信息是對原有客觀數(shù)據(jù)之間規(guī)律反映的新的信息。這時(shí)處于共有領(lǐng)域的數(shù)據(jù)信息與作為數(shù)據(jù)庫組成部分的數(shù)據(jù)信息是兩個(gè)相互獨(dú)立的部分。符號學(xué)的分析下具為我們認(rèn)識數(shù)據(jù)庫的這一特點(diǎn)提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。 符號系統(tǒng)的主要結(jié)構(gòu)是所指和能指。但這只是符號系統(tǒng)的靜態(tài)結(jié)構(gòu)，對符號系統(tǒng)的理解和闡釋離不開對符號系統(tǒng)的動態(tài)剖析。即“符號化”理論。所指和能指只表明了符號系統(tǒng)構(gòu)．成一定意義的結(jié)構(gòu)成分．而未闡明意義生成的過程和機(jī)理，而這恰恰是研究符號系統(tǒng)的終極目的所在。理解和分析符號系統(tǒng)的意義。還需借助符號化理論中的“意指”和“價(jià)值”概念。 “意指”表示具體的符號系統(tǒng)內(nèi)部中能指與所指之間的縱向關(guān)系。意指“可被理解為一個(gè)過程，它是將能指與所指結(jié)成一體的形為，這一行為的產(chǎn)物便足符號。”例如，玫瑰是一個(gè)符號，其能指是作為植物的符號。其所指是愛情的意念。作為植物的玫瑰與作為符號的玫瑰完全不同。前者空洞無物，后者卻充滿意味。而使之充滿意味的就是意指。“價(jià)值”‘壩0表示不同符號之間能指、所指和符號本身之間的橫向關(guān)系．價(jià)值一般通過不同分節(jié)相互限定的價(jià)值系統(tǒng)體現(xiàn)m來。㈣我們來看數(shù)據(jù)庫。數(shù)據(jù)庫是一種信息集合體，是大量信息的集合。在符號學(xué)理論的視野下，就數(shù)據(jù)庫的單個(gè)數(shù)據(jù)信息而言，其由兩個(gè)部分組成，用于表征這條信息的概念或其他符號標(biāo)記(能指)和由該概念或其他符號標(biāo)記所引起的人們的主觀的、適當(dāng)?shù)囊饬x效果(所指)。一件數(shù)據(jù)庫就是一系列這樣的能指和所指而構(gòu)成的集合體，這些一對對的相互結(jié)合的能指和所指是客觀世界所本來就具有的，它們自身不因事實(shí)作品將其聚合而發(fā)生任何改變。但數(shù)據(jù)庫不僅僅包含這些靜態(tài)的系列能指和所指，數(shù)據(jù)庫的功能(或者說目的)不是為了聚合這一系列的能指和所指(即一系列的單個(gè)信息或者說事實(shí))，而是為了闡明整個(gè)數(shù)據(jù)庫這一大的符號系統(tǒng)的意義，釋放每個(gè)數(shù)據(jù)信息在整個(gè)系統(tǒng)中的差別價(jià)值，理解它們之間的橫向關(guān)系上的相互限定的意義(即縱向價(jià)值過程)。 位于公共領(lǐng)域的單個(gè)數(shù)據(jù)信息自身可以闡明其縱向意義。即能指和所指之間相互作用的意指過程，這個(gè)過程不是數(shù)據(jù)庫這個(gè)系統(tǒng)所賦予的，而是其自身所具有的。是屬于公共領(lǐng)域的。但各個(gè)數(shù)據(jù)信息之間的橫向差別則必須放在系統(tǒng)中才能體現(xiàn)出來，這是數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)的功用所在．也即上文提到的數(shù)據(jù)庫在公共領(lǐng)域之外所產(chǎn)生的“信息增量”．這是不同于單個(gè)數(shù)據(jù)信息本身的一個(gè)新的信息系統(tǒng)。c矽昕以說，數(shù)據(jù)庫的制作者雖然其數(shù)據(jù)信息的內(nèi)容本身來源于公共領(lǐng)域，但是其制作的數(shù)據(jù)作品對這些公共領(lǐng)域的數(shù)據(jù)信息提供了橫向之間的價(jià)值意義闡述。使得整個(gè)數(shù)據(jù)庫作為一個(gè)新的符號系統(tǒng)具有了新的意義。獨(dú)立于原本存在的單獨(dú)的一系列數(shù)據(jù)信息個(gè)體，從而產(chǎn)生了兩個(gè)具有不同意義的．但具有相同客觀材料的符號系統(tǒng)。制作者對新的符號系統(tǒng)的產(chǎn)生是有投入和勞動的。因而其對該符號系統(tǒng)享有權(quán)利是正義的．盡管該符號系統(tǒng)與原有的位于公共領(lǐng)域的符號系統(tǒng)緊密相連。#p#分頁標(biāo)題#e# 從這個(gè)角度看，符號學(xué)方法以其特有的分析視角作用于數(shù)據(jù)庫這一潛在的權(quán)利客體．通過細(xì)致觀察數(shù)據(jù)庫這一客體自身發(fā)生特點(diǎn)，從全新的微觀視角賦予了數(shù)據(jù)庫保護(hù)模式合法性與正當(dāng)性，無疑豐富了數(shù)據(jù)庫法律保護(hù)問題的研究手段和考察視野。
